✅ آیا زمان بُعد چهارم است؟ 🔘 «تیم مادلین»، فیلسوف علم، عقیده دارد که اینگونه نیست و زمان مفهومی بنیادی تر از فضا است. 🔵 شما اغلب چیزهایی عجیبی از مردم می شنوید که مطابق نظریه نسبیت، گذشت زمان یک توهم است، زمان واقعاً تغییر نمی کند. واقعاً حرکتی وجود ندارد و کل موجودات همه باهم موجود و بدون حرکت هستند. صریحا بگویم که به نظر من این ادعاها غیر قابل قبول است و شگفت انگیز تر از هر اکتشافی است که در طول تاریخ نوع بشر اتفاق افتاده است... 👤 تیم مادلین _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ «نور، حقیقتی است که خود آشکار است و دیگران را آشکار می‌سازد.» — شیخ شهاب‌الدین سهروردی 🔵 شیخ شهاب‌الدین سهروردی، بنیان‌گذار حکمت اشراق، از برجسته‌ترین فیلسوفان تاریخ ایران است؛ اندیشمندی که با تلفیق برهان، شهود و میراث حکمی ایران، افقی نو در فلسفه اسلامی گشود و آثارش تا امروز الهام‌بخش پژوهش‌های فلسفی است. 🔹️کانون جهان ایرانی دانشگاه تهران به مناسبت روز بزرگداشت شیخ اشراق برگزار می‌کند: 🔹 سلسله‌نشست‌های بزرگداشت شیخ شهاب‌الدین سهروردی 📅 ۶ و ۷ مردادماه ۱۴۰۵ 💻 برخط (آنلاین) این نشست‌ها با حضور جمعی از استادان و پژوهشگران فلسفه و اندیشه ایرانی برگزار خواهد شد. 🔸 شرکت در نشست‌ها برای همگان آزاد و رایگان، اما نیازمند نام‌نویسی است. _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ بررسی مقایسه‌ای بین نظام چهارعنصری حکما و نظریه عناصر در علم مدرن 🔵 مفهوم «عنصر» همواره سنگ‌بنای درک بشر از ماده بوده است. در حالی که پارادایم مدرن با جدول تناوبی و عدد اتمی شناخته می‌شود، بررسی رساله‌های کهن و تطبیق آن‌ها با معرفت‌شناسی شیمی مدرن نشان می‌دهد که برخلاف تصور عامه، منطق حاکم بر این دو نظام در لایه‌های عمیق فلسفی، شباهت‌های ساختاری شگفت‌آوری دارند. در این یادداشت به بررسی ویژگی‌های هر دو نظریه و اشتراکات بنیادین آن‌ها می‌پردازیم. 🔷 بخش اول: نظریه چهارعنصری حکما نظریه عناصر اربعه (آب، آتش، خاک و هوا) برای بیش از دو هزاره چارچوب اصلی علوم طبیعی بود. مبانی اصلی این نظریه به شرح زیر است: 🔶 تمایز میان عنصر حسی و عقلی: حکما معتقد بودند آنچه ما در طبیعت به عنوان آب یا خاک می‌بینیم، «عنصر محض» نیست، بلکه اجسامی ممتزج و مرکب هستند. عنصر بسیط واقعی، حقیقتی شفاف و بی‌رنگ است که تنها از طریق عقل و توهم علمی درک می‌شود، نه از طریق حواس. 🔶 کیفیات متضاد: هویت هر عنصر با دو کیفیت از کیفیات چهارگانه (گرمی، سردی، تری و خشکی) تعریف می‌شد. برای مثال، آتش «گرم و خشک» و آب «سرد و تر» در نظر گرفته می‌شد. 🔶 نظام مزاج (ترکیب): تنوع بی‌شمار مواد در طبیعت (موالید ثلاث: جماد، نبات، حیوان) حاصل تفاوت در مقادیر و نسبت‌های ترکیب این چهار عنصر است. هرچه ترکیب به اعتدال نزدیک‌تر باشد، صورت‌های پیچیده‌تری (مانند نفس انسانی) را می‌پذیرد. 🔶 بقای هویت در ترکیب: در فرآیند تشکیل «مزاج»، صورت نوعیه عناصر باقی می‌ماند و این تنها کیفیات آن‌هاست که تعدیل می‌شود تا ماده مستعد پذیرش صورتی جدید گردد. 🔷 بخش دوم: نظریه عناصر در علم مدرن: شیمی جدید با عبور از کیمیاگری، تعریفی فیزیکی و ریاضیاتی از عنصر ارائه داد: 🔶 تعریف عملیاتی لاوازیه: آنتوان لاوازیه عنصر را به عنوان «نقطه نهایی تجزیه» تعریف کرد؛ یعنی هر ماده‌ای که با روش‌های فعلی دیگر قابل تجزیه نباشد. 🔶 هویت بر اساس عدد اتمی: پس از کشفیات هنری موزلی، هویت عناصر از وزن اتمی به بار مثبت هسته (تعداد پروتون‌ها) تغییر یافت. این عدد، حقیقتی فیزیکی و ثابت است که جایگاه عنصر در جدول تناوبی را تعیین می‌کند. 🔶 ماهیت استعلایی (نظریه پانت): فریتز پانت میان «ماده ساده» (مانند گاز کلر با خواص ملموس) و «ماده بنیادی» (حقیقت انتزاعی عنصر در ترکیبات) تمایز قائل شد. او ماده بنیادی را مفهومی «استعلایی» نامید که برخلاف ظاهر متغیر مواد، در واکنش‌های شیمیایی ثابت می‌ماند. 🔵 اشتراکات بنیادین دو نظریه: علیرغم تفاوت در ابزار (ترازو و طیف‌سنج در برابر استدلال قیاسی)، این دو نظام در مبانی معرفتی زیر هم‌گرا هستند: ۱ . وحدت در تعریف اصولی: هر دو نظام، عنصر را واحدی می‌دانند که مرکبات به آن منحل می‌شوند. جالب اینجاست که تعریف لاوازیه از عنصر (ماده‌ای که تجزیه نمی‌شود) دقیقاً همان منطقِ «اسطقس» در نزد حکماست. ۲. پذیرش هویت پنهان (استعلایی): همان‌طور که حکما معتقد بودند «عنصر محض» دیده نمی‌شود و پشت ظاهرِ مرکب مواد پنهان است، شیمی مدرن (پانت) نیز معتقد است هویت واقعی عنصر (ماده بنیادی) فاقد خواص ظاهری ملموس است و به صورت انتزاعی در ترکیبات پایدار می‌ماند. ۳. کمی‌سازی طبایع: تلاش جابر بن حیان در «علم میزان» برای عددگذاری بر طبایع (حرارت، برودت و...)، پیش‌درآمدی سنتی برای اوزان اتمی و محاسبات استوکیومتری در شیمی مدرن محسوب می‌شود. ۴. حرارت به مثابه یک اصل مادی: گنجاندن «کالریک» (ماده حرارت) در فهرست اولیه عناصر لاوازیه، شباهت ساختاری عجیبی به نقش عنصر «آتش» در نظام قدما دارد که آن را جوهری مادی و عامل تغییرات می‌دانستند. 🔵 نتیجه‌گیری: نظریه عناصر در هر دو پارادایم، بر یک پیش‌فرض استعلایی استوار است: اینکه در پشت تغییرات دائمی و ظاهری ماده، هویت‌های پایداری وجود دارند که از میان نمی‌روند. تفاوت اصلی در این است که حکما این هویت را با «کیفیات» (گرمی و سردی) و علم مدرن آن را با «کمیت‌های فیزیکی» (عدد اتمی) تبیین می‌کند. با این حال، هر دو پارادایم برای سهولت درک طبیعت، قراردادهایی را پذیرفته‌اند که میان واقعیت تجربی و حقیقت انتزاعی پل می‌زند. ✍️ آقای محمدمتین محسنی ارجمند (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #زیست_شناسی #نظام_چهارعنصری_حکما #نظریه_عناصر_در_علم_مدرن #یادداشت_ششم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پنجمین همایش کتاب سال بانوان با رویکرد بین‌المللی 🌐 راه‌های ارتباطی وب‌سایت: ksb.jz.ac.ir پست الکترونیک: iwbc@jz.ac.ir تلفن: ۰۲۵۳۲۱۱۲۱۸۶ – ۰۲۵۳۲۱۱۲۱۸۹ نمابر: ۰۲۵۳۲۹۲۴۹۱۰ 📌دبیرخانه: قم، ۴۵ متری صدوق، بلوار بوعلی، جامعه‌الزهرا سلام‌الله‌علیها، معاونت پژوهش _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ کثرت موجودات عالم، نشانه ای از وجود خداوند و هدفمند بودن جهان است. 🔵 چه چیز در مورد علم و الهیات باعث بروز احساسات تند و شدید می شود ؟ به گمان من عامل بروز احساسات تند، صرفاً به این دلیل است که هر دو طرف مغرورند، هر دو طرف نظرات تندی دارند، هر دو طرف به نظر من اشتباه می کنند و باعث آسیب می شوند. دلیل آن این است که در حقیقت، آنان تنها اقلیتی از هر دو طرف هستند، اکثریت قریب به اتفاق معتقدان مذهبی مخالف تکامل نیستند و اکثریت دانشمندان، منکر خداوند نیستند.. 👤 فریمن دایسون _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سومین همایش ملی مطالعات میان رشته ای زنان ✳️برگزارکننده: موسسه آموزش عالی فاطمیه(س)شیراز 🗓تاریخ برگزاری همایش:۱۴۰۵/۰۶/۱۲ 🔎مهلت ارسال چکیده تا تاریخ : ۱۴۰۵/۰۵/۲۰ ☎️پاسخگویی در ساعت اداری: ۰۹۰۱۹۳۰۶۷۹۴ 🏢آدرس دبیرخانه همایش : شیراز، بلوار رحمت شرقی کوچه ۷، موسسه آموزش عالی فاطمیه(س) شیراز 🌐 وب سایت همایش : conf.fatemiyehshiraz.ac.ir ✳️از همه اساتید و دانشجویان عزیز جهت ارسال چکیده مقاله دعوت میگردد. _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ بازخوانی میراث منطقی ایران و جهان اسلام؛ تأکید بر نوآوری‌های ابن‌سینا و منطق‌دانان مسلمانان. 🔘 نشست «تاریخ منطق در ایران» به همت کمیسیون تاریخ علم فرهنگستان علوم و با همکاری گروه علوم اسلامی برگزار شد. در این نشست، پژوهشگران و استادان فلسفه و منطق با بررسی سیر تحول منطق از یونان تا تمدن اسلامی، نقش برجسته ابن‌سینا و دیگر منطق‌دانان مسلمان را در توسعه و بازآفرینی این دانش تبیین کردند 🔵 در آغاز نشست، دکتر غلامرضا اعوانی، رئیس کمیسیون تاریخ علم و عضو پیوسته فرهنگستان علوم، با تشریح خاستگاه علم منطق، به نقش سوفسطاییان، سقراط، افلاطون و ارسطو در شکل‌گیری این دانش پرداخت. وی با اشاره به اینکه واژه «منطق» در آثار ارسطو به‌کار نرفته و او این دانش را با عنوان «ارغنون» معرفی کرده است، تأکید کرد که منطق دانشی مستقل و در عین حال ابزار سایر علوم برای دستیابی به حقیقت است. 🔵 اعوانی همچنین با اشاره به پژوهش‌های جدید در تاریخ منطق اظهار داشت که مطالعات تطبیقی دو تا سه قرن اخیر نشان داده است منطق تنها میراث ارسطو نیست و اندیشمندان مسلمان سهمی تعیین‌کننده در گسترش و تکامل آن داشته‌اند. وی با اشاره به جایگاه ابن‌سینا در پیوند میان منطق، ریاضیات و الهیات، تلاش این فیلسوف را برای به‌کارگیری روش‌های اصل موضوعی در الهیات از مهم‌ترین نوآوری‌های او برشمرد. 🔵 در ادامه، دکتر داود حیدری، استادیار گروه فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی، در سخنرانی مجازی خود با عنوان «چالش‌های منطق سینوی در تعریف قیاس»، به بررسی ابهام‌های موجود در تعریف قیاس در سنت منطقی پرداخت. وی با بیان اینکه منطق سنتی با وجود عمق نظری، در ارائه تعریفی جامع و متمایز از مفاهیم استدلال، حجت و قیاس با چالش‌هایی روبه‌رو است، سه پرسش اساسی درباره نسبت تعریف قیاس با انواع استدلال، قلمرو قیاس بسیط و مرکب و استدلال‌های خارج از تعریف قیاس را مطرح و دیدگاه منطق‌دانان اسلامی را در این زمینه بررسی کرد.... 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ برهان جهان شناختی بر اثبات وجود خداوند 🔘 مقدمه (بخش دوم) 🔵 به همین دلیل هیچ جوهری نمی تواند خودش را فعلیت ببخشد زیرا برای اعطای وجود به خودش، باید از قبل بالفعل باشد. قوه محض نمی تواند خودش را بالفعل سازد، بلکه نیازمند یک علت خارجی است. اگر چه آکوئیناس استدلال می‌کرد که سلسله نامتناهی علل وجود محال است و بنابراین باید یک علت بی علت برای هستی موجود باشد، دیدگاه واقعی وی این بود که اصولاً محال است علل میانی وجود داشته باشد، وجود هر جوهر متناهی، بی واسطه از طریق مبدأ هستی ابقا می شود. این مبدأ، باید موجودی باشد که مرکب از ماهیت و وجود نیست، و بنابراین نیاز به علت مبقیه ندارد. می توان گفت وجود عین ذات این موجود است، زیرا وجود یکی ویژگی‌ نیست، بلکه یک فعل است، تحقق بخش ماهیت است. بنابراین باید نتیجه گرفت که ماهیت این موجود درست عین وجود او است. به یک معنا، این موجود ماهیت ندارد. این موجود همانطور که توماس می گوید خود وجود قائم بالذات است. توماس این موجود را، با خدا که نام وی بر موسی (ع) با عنوان « من هستم » عیان شده است، یکی می داند. 🔵 گتفرید ویلهلم لایب نیتس، متفکر آلمانی جامع الاطراف، که گونه سوم این برهان جهان شناختی به نام موسوم شده است، کوشیده است تقریری از برهان جهان شناختی بر مبنای امکان خاص بدون پایه های مابعدالطبیعی برهان توماسی، ارائه کند. می نویسد نخستین پرسشی که باید پرسید، این است که چرا چیزی وجود دارد به جای عدم؟ لایب نیتس مقصودش این بود که این پرسش باید مفادی حقیقتا عام داشته باشد، نه اینکه صرفا درباره موجودات متناهی پرسیده شود. لایب نیتس بر پایه اصل دلیل کافی خویش مبنی بر اینکه «هیچ امری نمی تواند واقعی یا موجود باشد، و هیچ گزاره ای نمی تواند صادق باشد، مگر اینکه دلیل کافی وجود داشته باشد بر اینکه چرا آنگونه است و جز آن نیست. معتقد بود که این پرسش باید پاسخی داشته باشد. فایده ندارد که بگوییم جهان ( یا حتی خدا) فقط به مثابت یک واقعیت تبیین ناشدنی، موجود است. 🔵 باید تبیینی برای اینکه چرا موجود است، وجود داشته باشد. او در ادامه استدلال می کند که دلیل کافی را نه در هیچ موجود منفردی در عالم، نه در مجموع این قبیل موجودات که همان عالم است، و نه در حالات متقدم تر عالم، حتی اگر این حالات تا بی نهایت به عقب برده شوند، نمی توان یافت. بنابراین باید یک موجود بیرون از دایره عالم ممکنات که وجودش به لحاظ مابعدالطبیعی ضروری است، یعنی عدمش محال است، وجود داشته باشد. این موجود نه فقط دلیل کافی برای وجود هر موجود ممکن الوجود، بلکه دلیل کافی برای وجود خودش نیز هست. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) 👈 بخش قبلی #برهان_جهان_شناختی #اثبات_وجود_خدا _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: علم و متافیزیک 🔵 پرسش از جایگاه و اعتبار متافیزیک و نسبت آن با علم، همواره یکی از چالش برانگیزترین مباحث در تاریخ اندیشه و خصوصاً تاریخ و فلسفه علم بوده است. با پیشرفت های شگرف علمی در قرن بیست و یکم، این پرسش بیش از پیش مطرح است که آیا متافیزیک هنوز هم می تواند در کنار علم، به عنوان ابزاری برای شناخت جهان و فراسوی آن، جایگاهی داشته باشد؟ یا باید آن را در زمره تلاش های ناکام گذشتگان برای درک طبیعت و ماورا آن دانست که گاه با خرافات و شبه علم آمیخته شده است؟ گستردگی نفوذ متافیزیک، از حوزه طبیعیات تا الهیات، این پرسش را به میان می آورد که امروزه، با وجود نظریه های علمی که داعیه شناخت جهان را دارند، حوزه اعتبار متافیزیک چیست و چه نسبتی با علم دارد؟ چگونه می‌توان نظریه های متافیزیکی را ارزیابی کرد؟ و اگر تعاملی میان علم و متافیزیک وجود دارد، این تعامل چگونه بوده و چگونه باید باشد؟ 🔵 این کتاب در پی آن است تا به این پرسش ها بپردازد و با بررسی دیدگاه های مختلف درباره نسبت علم و متافیزیک، راهی برای فهم بهتر این دو حوزه و تعامل میان آنها بگشاید. ✍️ نویسنده: علیرضا منصوری لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ متافیزیک در پی فهم ماهیت و هزینه های واقعی بر حسب آن اصول کلی است که همه هستی های واقعی در آن سهیم اند یعنی آن جنبه هایی است که در مورد هستی واقعی جریان دارد. 👤 آلفرد نورث وایتهد منبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی) _ـ_ــ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تنظیم ظریف جهان برای حیات هوشمندانه 🔘 بخش سوم 🔵 نظریات گوناگون، که برخی از آنها کاملاً خیالی است، برای تکوین یک عالم مجموع عرضه شده است. باید تأکید کرد که برای هیچ یک از این نظریات دلیلی جز واقعیت خود حیات هوشمندانه وجود ندارد. ولی هر دلیلی از این قبیل برای یک عالم مجموع دلیلی برای وجود ناظم الهی نیز است. به علاوه هریک از سناریوهای پیشنهادی با اشکالات علمی و فلسفی سرسختانه ای مواجه است. برای مثال تفسیر مبتنی بر عوالم متعدد در فیزیک کوانتوم چنان خیالی است جان ارمن، فیلسوف علم، شکافته شدن پیوستار زمانی _ مکانی را معجزه توصیف می‌کند. او اشکال می‌کند که نه فقط هیچ اشاره ای نشده است به اینکه کدام سازوکار علی چنین شکافی را ایجاد خواهد کرد، بلکه حتی توصیفی هم وجود ندارد از اینکه این شکاف کی و کجا روی می دهد. 🔵 حتی اگر بپذیریم که سناریوی جهان متکثر پذیرفتنی است، به هیچ وجه بدیهی نیست که چنین اقدامی می تواند ما را از (فرض) یک ناظم کیهانی خلاص می‌کند. فرض بنیادینی که در پس استدلال فیلسوفان قائل به آنتروپیک قرار دارد، ظاهراً این است که اگر جهان مشتمل است بر شماری نامتناهی و کاملا اتفاقی از جهان های متعدد است، پس هر چیزی که با احتمالی تمام ناشدنی حادث می تواند شد، در یک جایی حادث خواهد شد. اما چرا باید فکر کنیم که شمار جهان ها، به صورت بالفعل نامتناهی است؟ و چرا باید فکر کنیم که این عوالم متکثر، کاملا اتفاقی اند، اینها شرایط لازم برای فرضیه جهان های متعدد نیست.برای طفره رفتن از فرضیه نظم هوشمندانه، باید چیزی بسیار بیشتر از صرف وجود جهان های متعدد را مفروض گرفت. 🔵 نکته این است که اصل آنتروپیک ناکافی است ، مگر اینکه با بینشی عمیقاً مابعدالطبیعی درباره واقعیت همراه شود. در حقیقت، اصل مابعدالطبیعی خداباوری، در قیاس با وجود شناخت متورمی که لازمه یک عالم مجموع (مجموعه ای از عوالم) است، فوق العاده اقتصادی تر و بنابراین ارجح به نظر می رسد. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) 👈 بخش قبلی #اصل_تنظیم_ظریف _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ درآمدی اجمالی بر نقش و اقدامات رهبر شهید انقلاب در ترویج علوم انسانی اسلامی 🔘 حضرت آیت الله خامنه ای از پیشگامان و مروجان ممتاز و تأثیرگذار علوم انسانی اسلامی 🔷 بخش اول 🔵 این نوشتار به نقش حضرت آیت‌الله سید علی خامنه‌ای، رهبر شهید انقلاب در ترویج و تقویت علوم انسانی اسلامی می‌پردازد و تلاش می‌کند در سه ساحت «فکری و اندیشه‌ای»، «تشویقی و ترویجی»، «تأسیسی و نهادسازی» به این نقش ایشان توجه کند. خوشبختانه در سال‌های اخیر کتاب‌ها و مقاله‌هایی در زمینه دیدگاه‌های رهبر شهید انقلاب درباره علوم انسانی و علوم انسانی اسلامی منتشر شده است که تازه‌ترین و مفصل‌ترین آنها کتاب «درآمدی بر علوم انسانی اسلامی در اندیشه حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای» نوشته حجت‌الاسلام دکتر سید مهدی موسوی (انتشارات انقلاب اسلامی) است. موسوی در جمع‌بندی آخر این کتاب می‌نویسد: «اسلامی اندیشیدن در باب مسائل انسان و علوم انسانی» و «تولید علوم انسانی اسلامی» طرح پیشنهادشده از سوی آیت‌الله خامنه‌ای است و با اصطلاح‌های دیگر مانند «علم دینی» و «اسلامی‌سازی علوم» متفاوت و متمایز است. این طرح ضمن حفاظت از هویت حکایت‌گری، کاشفیت، عمومیت و شمولیت علم، از رویکرد تهذیبی، مونتاژی و حاشیه‌نویسی بر علوم انسانی موجود پرهیز دارد.» (درآمدی بر علوم انسانی اسلامی، ص810) موسوی طرح «تولید علوم انسانی اسلامی» از دیدگاه آیت‌الله خامنه‌ای را این‌گونه صورت بندی و تعریف می‌کند: «تولید علوم انسانی اسلامی فرآیندی ذوابعاد، جمعی، اجتهادی، بر پایه اندیشیدن اسلامی در باب انسان و زندگی انسان، مبتنی بر جهان‌بینی مستدل و مبرهن توحیدی با استفاده از منابع وحیانی، تجربه زیسته پیامبر(ص) و اهل بیت معصومین(ع)، علوم اسلامی و دستاوردهای علمی بشر در راستای توصیف، تبیین و پیش‌بینی واقعیات انسانی و ارائه الگوی صحیح و کارآمد پیشرفت و تعالی برای دستیابی به دولت، جامعه و تمدن اسلامی ـ انسانی است.» (درآمدی بر علوم انسانی اسلامی، ص811) وی می‌نویسد: «می‌توان «توحیدی‌نگری» و «تمدن‌اندیشی» در افق محیط اجتماعی بین‌الملل و بین‌العوالم و توجه به تمدن‌سازی در پرتو تجربه زیسته و فرآیند تکاملی نهضت انبیاء(ع) و حرکت عظیم تمدنی اسلام و ظرفیت‌های تمدنی منابع و علوم اسلامی را ایده اصلی و عصاره و اساس نظریه «اسلامی اندیشیدن در باب انسان و علوم انسانی» دانست و همین نگاه، هسته مرکزی پایگاه فکری آیت‌الله خامنه‌ای را شکل داده است و موجب توجه و عنایت ایشان به علوم انسانی و نقد تمدن و علوم انسانی غربی و ساخت علوم انسانی اسلامی شده است.» (درآمدی بر علوم انسانی اسلامی، ص 822) پیش تر هم کتابهای «فلسفه سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای» نوشته محسن مهاجرنیا، «منظومه فکری آیت الله العظمی خامنه ای» به قلم عبدالحسین خسروپناه و جمعی از پژوهشگران و «علوم انسانی اسلامی در رهیافت امام خمینی و حضرت آیت الله خامنه ای» نوشته مهدی جمشیدی و... در تحلیل افکار و اندیشه های رهبر شهید منتشر شده بود که به این موضوع نیز توجهاتی دارد. ✍️ نویسنده: یاسر عسگری (پژوهشگر تاریخ معاصر) #رهبر_شهید #علوم_انسانی_اسلامی #علم_دینی #یادداشت_اول _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت_دریافتی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute