✅ معرفی مقاله: بررسی و تحلیل نگرش حکمت متعالیه و فیزیک کوانتوم از مساله ی علیت و عدم قطعیت با محوریت آراء هایزنبرگ و بوهم 🔵 از بزرگترین دغدغه های پیش روی فیزیک دانان و فیلسوفان، پس از طرح روابط عدم قطعیت و با توجه به تجربه ی طولانی خود از اصل علیت، تفسیر این مدعا یعنی چگونگی روابط عدم قطعیت بوده است و آراء مختلفی در این عرصه بیان شده که دیدگاه هایزنبرگ و بوهم از جمله تفاسیر مهم و در عین حال منافی با یکدیگر در این زمینه است. 🔵 حکمت صدرایی، در مواجه با این مساله در وجودشناسی فلسفی خود، پاسخ های مبنایی مناسبی ارایه داده است و پژوهش حاضر، با تکیه بر این مبانی و با محوریت بدیهی بودن اصل علیت، به تبیین، تطبیق و تحلیل مبانی چون: اثبات ناپذیری علیت؛ تفکیک بین علت حقیقی و اعدادی؛ مساوقت علت حقیقی با ضرورت و سنخیت پرداخته و از این طریق راه گشای بسیاری از نقاط تاریک و مجهول در این موضوع شده است و در انتهای پژوهش چنین پیشنهاد می شود تا جهت جلوگیری از خطای فکری به دلیل وجود اشتراکات لفظی و دقت های خاص فلسفی، از واژه ی "عدم یقین" به جای "عدم قطعیت" استفاده شود. ✍️ نویسندگان: سپیده رضی، جعفر شانظری، افشین شفیعی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز معادلات پنهان نبرد (۲۷) | سننِ مختصِ جبهه‌ی استکبار: مردابِ ذلت و کوریِ محاسباتی در اثرِ زینتِ اعمالِ باطل 🔵 در بررسیِ هندسه‌ی تقابلِ حق و باطل، قوانینِ کیهانی (سنن الهی) صرفاً ناظرانی بی‌طرف نیستند، بلکه همچون ارتشی نامرئی، ماشینِ جنگیِ جبهه‌ی استکبار را به سمتِ فروپاشیِ درونی هدایت می‌کنند. یادداشت بیست‌وهفتم به تبیینِ دو سنتِ راهبردی می‌پردازد که مختصِ نظامِ سلطه و جبهه‌ی ظالمان است: «سنت ذلت» و «سنت زینت دادنِ اعمالِ فاسد». این دو سنت نشان می‌دهند که چگونه مستکبران در دامِ امپراتوریِ رسانه‌ای و توهماتِ شیطانیِ خود گرفتار شده و در نهایت، هیمنه‌ی پوشالیِ آنان در هم می‌شکند. ۱. سنت ذلت: فروپاشیِ هیمنه‌ی پوشالیِ نظامِ سلطه: جبهه‌ی استکبار همواره تلاش می‌کند با تکیه بر زرادخانه‌های نظامی، تسلط بر شریان‌های اقتصادی و ارعابِ مستضعفین، برای خود «عزت» و اقتدارِ کاذب دست‌وپا کند. اما بر اساسِ سنتِ قطعیِ الهی، از آنجا که سرچشمه‌ی حقیقی و انحصاریِ عزت از آنِ خداوند، پیامبر (ص) و جبهه‌ی مؤمنین است (وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ)، هر جریانی که در تقابل با جبهه‌ی حق قرار گیرد، به طورِ تکوینی از شبکه‌ی عزت قطع شده و در مسیرِ «سنت ذلت» قرار می‌گیرد. اقتدارِ ظاهریِ ظالمان، تنها یک تورمِ مقطعی است. سنتِ ذلت ایجاب می‌کند که هرچه مستکبران برای بقای سلطه‌ی خود بیشتر دست و پا بزنند و بر حجمِ جنایاتِ خود بیفزایند، در افکارِ عمومیِ بیدارشدگانِ عالم و در ترازوی نظامِ هستی، خوارتر و منزوی‌تر شوند. 🔷 ۲. سنتِ زینتِ اعمالِ باطل: مکانیسمِ فریبِ استراتژیک: یکی از پیچیده‌ترین سننِ الهی که جبهه‌ی باطل را در یک «بن‌بستِ خودویرانگر» گرفتار می‌کند، سنتِ زینت است. در این مکانیسم، جنایات، غارت‌ها و ظلم‌های نظامِ سلطه، در قالبِ مفاهیمِ فریبنده و لذایذِ موهوم (مانند توسعه، امنیت‌سازی یا برتری‌جویی) در نگاهِ خودشان آراسته می‌شود. 🔶 الف) طبقه‌بندیِ لذایذ در میدانِ نبرد: موتورِ محرکِ اعمال، لذت‌هایی است که به آن‌ها زینت می‌بخشد: ۱_ لذایذِ طبیعی و تکوینی: (مواهبِ مادیِ حیات). این‌ها ابزارِ خلقت‌اند. جبهه‌ی حق از این مواهب به عنوانِ «تجهیزاتِ مسیرِ کمال» بهره می‌برد. ۲_ لذایذِ فکریِ سازنده (موافقِ فطرت): مانند لذتِ ایستادگی در برابرِ ظلم، لذتِ ایمان و دفاع از مظلوم. این لذایذ که منسوب به خداوند است، سوختِ معنویِ جبهه‌ی مقاومت و مستضعفین را تأمین می‌کند. ۳_ لذایذِ فکریِ مخرب (موافقِ هوی و هوس): توهمِ برتری‌نژادی، لذتِ هژمونی و تسلط بر جان و مالِ ملت‌ها. این لذایذِ موهوم، مستقیماً منسوب به جبهه‌ی ابلیس است و عاملِ اصلیِ طغیانِ مستکبرین است. 🔶 ب) ماشینِ توجیه‌گرِ شیطان (رسانه و فریب): در تقابلِ تاریخی، جبهه‌ی باطل به واسطه‌ی پذیرشِ ولایتِ طواغیت، اعمالِ وحشیانه‌ی خود را تزیین می‌کند. خداوند این فریب را به شیطان (به عنوانِ فرماندهِ پنهانِ جبهه‌ی باطل) نسبت می‌دهد: (وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) و (وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ). شیطان با استفاده از ابزارهای خود، زشت‌ترین جنایات را در قالبِ «مصلحت» و «پیروزی» تئوریزه می‌کند، به گونه‌ای که ظالمان به سوءِ رفتارِ خود افتخار می‌کنند (زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ).

🔶 ج) تفاوتِ آرایشِ الهیِ جبهه‌ی حق و بزکِ شیطانیِ جبهه‌ی باطل: ۱_ زینت‌گریِ الهی: تجهیزِ جبهه‌ی مؤمنین به امکاناتِ دنیا برای رسیدن به اهدافِ متعالی و دفاع از مستضعفین. این همان سلوکِ مجاهدانه‌ای است که قرآن آن را تأیید می‌کند (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ...). ۲_ بزکِ شیطانی: شیفته کردنِ مستکبران به قدرتِ مادی به گونه‌ای که از عاقبتِ شومِ ظلمِ خود غافل شوند. شیطان در همان ابتدای نبردِ تاریخ قسم یاد کرد که این خطِای محاسباتی را در جبهه‌ی باطل نهادینه کند (رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ، وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ). 🔶 د) جایگاهِ خداوند در این جنگِ شناختی (مکرِ الهی): چرا گاهی این زینت دادن به خداوند نسبت داده می‌شود؟ زیرا تمامِ تحرکاتِ ابلیس و جبهه‌ی استکبار، در «طولِ» اراده‌ی حاکمِ الهی و درونِ زمینِ بازیِ خداست. خداوند متعال صرفاً «اذنِ تکوینی» می‌دهد تا این سنت به عنوانِ یک تله‌ی کیهانی (مکر الهی) عمل کند. این اذن سبب می‌شود: ۱_ نظامِ سلطه و استکبار با پای خود به سمتِ نهایتِ شقاوت و سقوطِ قطعی حرکت کنند. ۲_ کورهِ امتحاناتِ الهی داغ شود تا جبهه‌ی مستضعفین و مؤمنین در این مبارزه آبدیده و خالص گردند. ۳_ سنتِ آزادیِ اراده محقق شود و صفوفِ جبهه‌ی حق و باطل به طورِ کامل از هم متمایز گردند. 🔶 هـ) پروتکلِ عملیاتیِ نفوذِ شیطان (کوریِ محاسباتیِ مستکبرین): علامه‌طباطبایی (ره) مکانیسمِ این فریبِ شناختی را به زیبایی تشریح می‌کنند: در جبهه‌ی باطل، شیطان با «تهییجِ عواطفِ درونیِ» تاریک (مانند تکبر، کینه و برتری‌جویی)، چنان از جنایاتِ و کشتارها تصوری جذاب می‌سازد که مستکبران از اقداماتِ خود مست و مغرور می‌شوند. این تمرکزِ شدید بر لذتِ پیروزی‌های تاکتیکی، فرصت و قدرتِ تعقل درباره‌ی عواقبِ استراتژیک و شومِ آن اعمال را از آن‌ها می‌گیرد. 🔵 جمع‌بندیِ راهبردی: در نبردِ بی‌امانِ حق و باطل، قدرتِ لجستیکی و مادیِ جبهه‌ی استکبار نباید موجبِ رعبِ مستضعفین شود. نظامِ سلطه بر روی گسلِ «سنت ذلت» بنا شده است و به دلیلِ گرفتاری در دامِ «سنت زینت»، دچارِ کوریِ محاسباتی است. آن‌ها با تکیه بر تحلیل‌های شیطانی، مشغولِ حفرِ گورِ تاریخیِ خویش‌اند؛ جنایاتِ خود را نقطه‌ی قوت می‌پندارند، در حالی که همین اعمال، طبقِ سننِ قطعیِ الهی، شتاب‌دهنده‌ی فروپاشی و مایه‌ی بی‌آبرویی و ذلتِ نهاییِ آن‌ها در پیشگاهِ تاریخ و اراده‌ی الهی خواهد بود. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_بیست_هفتم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ محتوای فلسفی یک علم تنها هنگامی حفظ می شود که آن علم از محدودیت های خود آگاه باشد. کشف های بزرگ در مورد خواص پدیده های منفرد تنها هنگامی ممکن است که طبیعت پدیده، از پیش «کلی» نشده باشد. تنها با قطعی ندانستن پاسخ پرسش در مورد جوهر نهایی اجسام، ماده، انرژی‌ و غیره است که فیزیک ممکن است به خواص انفرادی پدیده هایی که این نام ها را به ایشان اطلاق می کنیم دست یابد، تنها ادراکی که می تواند راهنمای ما به سوی فهم فلسفی راستین باشد. 👤 ورنر هایزنبرگ 📚 منبع: کتاب فیزیک و طبیعت، نوشته هایزنبرگ _ـ_ــ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ درآمدی اجمالی بر نقش و اقدامات رهبر شهید انقلاب در ترویج علوم انسانی اسلامی 🔷 بخش دوم 🔵 آیت‌الله خامنه‌ای در حوزه های علمیه قم و مشهد شاگرد اساتید برجسته ای چون آیات امام خمینی، علامه طباطبایی، شیخ مرتضی حائری یزدی و سید محمدهادی میلانی و پدرشان آیت الله سید جواد خامنه ای بوده است. در اواخر دهه 1330 شهید آیت الله بهشتی تلاش می کند که طلاب فاضل آن زمان حوزه علمیه قم را با زبان انگلیسی و علوم جدید به ویژه برخی رشته های علوم انسانی مانند جامعه شناسی و روانشناسی آشنا کند. این اتفاق در مکان مدرسه «دین و دانش» صورت می گیرد و آیت الله خامنه ای به همراه جمعی از فضلای آن زمان حوزه (مانند آیت الله مصباح یزدی، حجت الاسلام هاشمی رفسنجانی، حجت الاسلام محمدجواد باهنر و.) در آن دوره شرکت می کند. ایشان در دوران جوانی با چهره ‌های مختلف دینی، فرهنگی، فکری و هنری روزگار خود آشنا بود و حتی با برخی شخصیت‌های آن زمانها در ارتباط بود: از شهید مطهری و شهید بهشتی و علامه جعفری گرفته تا استاد محمدتقی شریعتی و مهندس بازرگان و دکتر یدالله سحابی و دکتر علی شریعتی؛ از جلال آل‌احمد و برادرش شمس آل‌احمد تا استاد فخرالدین حجازی و استاد محمود حکیمی و دیگر نویسندگان متعهد یا مذهبی؛ از آیت الله مکارم شیرازی و آیت الله جعفر سبحانی و آیت الله صالحی نجف آبادی تا حجت‌الاسلام محسن قرائتی و حجت الاسلام علی صفایی حائری؛ از استاد محمدرضا حکیمی و محمد قهرمان و احمد کمال و علی باقرزاده و غلامرضا قدسی (شاعران بنام آن زمان خراسان) تا برخی شاعران به‌نام کشوری روزگار مانند مهدی اخوان ثالث، امیری فیروزکوهی و محمدرضا شفیعی کدکنی؛ از استاد احمد آرام، استاد سید غلامرضا سعیدی، دکتر محمدابراهیم آیتی و دیگر مترجمان مذهبی آن روزگار مانند صدر بلاغی، علی اکبر غفاری، سید هادی خسروشاهی، علی حجتی کرمانی و زین العابدین قربانی. خلاصه اینکه ایشان در دوران پیش از انقلاب، با چهره‌های متعهد و برجسته فرهنگ و ادب و اندیشه آشنا و حتی مرتبط بوده است. تحلیل های خواندنی ای که از آثار و دغدغه های جلال آل احمد و دکتر علی شریعتی، روشنفکران برجسته پیش از انقلاب، بیان کرده، نشان می دهد که با آنها و آثارشان مرتبط و مأنوس بوده است. 🔵 آیت‌الله خامنه‌ای با برخی محافل فرهنگی و علمی آن روز هم ارتباط داشت و در حسینیه ارشاد تهران چندین سخنرانی داشت؛ حسینیه ارشادی که در آن زمان مهمترین پاتوق جریان روشنفکری دینی قلمداد می شد. این ارتباطات گسترده و مطالعات فراوان، آشنایی او با فضای فکری و فرهنگی روز ایران و جهان اسلام و جهان را افزایش داد. خصوصاً که در آن زمان به ترجمه آثار برخی از اندیشمندان جهان اسلام و نهضت‌های اسلامی معاصر توجه داشت و آثاری از اندیشمندان مصری و شبه قاره ترجمه کرد. با ترجمه های صحیح و غیرمعاندانه و در راستای اهداف اسلامی و تعالی انسان مشکلی نداشت، نه اینکه هر چیزی را ترجمه کند. حتی به برخی طلبه ها آموزش ترجمه هم می دادند و بابت ترجمه هر صفحه، حق الزحمه پرداخت می کرد. ترجمه کتاب «اشک و لبخند» از جبران خلیل جبران (منتشر نشده)، «آینده در قلمرو اسلام» و «ادعانامه‌ای علیه تمدن غرب» از سید قطب، جلد اول تفسیر «فی ظلال‌القرآن» سید قطب، «نقش مسلمانان در نهضت‌ آزادی هندوستان» (ترجمه و تألیف) و «صلح امام حسن(ع): قهرمانانه‌ترین نرمش تاریخ» از جمله آثار ترجمه‌ای ایشانند که برخی، چندین بار منتشر شده‌اند. از سویی دیگر با زندگی و آثار برخی شخصیت‌های برجسته فکری و فرهنگی تاریخ معاصر مانند سید جمال اسدآبادی، اقبال لاهوری، عبدالکلام آزاد، سید قطب، محمد قطب، اقبال لاهوری، مالک بن نبی و... آشنا بوده اند و اغلب آثار آنها را مطالعه کرده اند و همین مطالعات از ایشان به عنوان تحلیل‌گر برجسته مسائل تاریخ اسلام و جهان اسلام به ویژه نهضت‌های اسلامی ساخته است. به خصوص که در زمینه تاریخ سیاسی معصومین(ع) و تاریخ سیاسی اسلام و تاریخ معاصر جهان از جمله شخصیت‌های صاحب نظر است که برخی از مباحث او بعدها در کتاب «انسان 250 ساله»، «دو امام مجاهد»، «همرزمان حسین(ع)» و... منتشر شده است. از سویی دیگر علاقه اش به تاریخ تفکر دینی و عرضه نظام مند معارف اسلامی منجر به نگارش کتابهای «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن»، «پژوهشی در باب حوزه علمیه مشهد»، مقاله «چهره رجالی شیخ طوسی» (به پیشهاد کنگره هزاره شیخ طوسی به میزبانی دانشکده الهیات دانشگاه مشهد)، «چهار کتاب اصلی علم رجال» (به پیشنهاد استاد محمدرضا حکیمی یا دکتر سید جعفر شهیدی برای درج در یادنامه علامه امینی) و... شد. ✍️ نویسنده: یاسر عسگری (پژوهشگر تاریخ معاصر) 👈 یادداشت قبلی #رهبر_شهید #علوم_انسانی_اسلامی #علم_دینی #یادداشت_دوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت_دریافتی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ برگزاری مدرسه تابستانی بین‌المللی «برون‌گرایی معرفتی در فلسفه دین؛ رویکردها و کارکردها» 🔷 گروه کلام مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، مدرسه تابستانی بین‌المللی «برون‌گرایی معرفتی در فلسفه دین؛ رویکردها و کارکردها» را با حضور استادان و پژوهشگران داخلی و خارجی برگزار می‌کند. 📅 زمان: ۱۷ تا ۱۹ شهریور ۱۴۰۵ 💻 شیوه برگزاری: حضوری و مجازی 🔗 اطلاعات بیشتر https://www.irip.ac.ir/u/173 _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ علم و آموزش کلاسیک 🔵 دریافتم که سرچشمه رودخانه عظیم علم و فناوری عصر جدید، دو منبع از گستره فلسفه کهن است. هر چند نهرهای زیادی دارد این رود شده اند و جریان آن را پربارتر کرده اند، اما ریشه ها همواره مشخص بوده اند. به همین دلایل، علوم حتماً از مطالعه کلاسیک ها سود خود خواهند برد. افرادی که در طول زندگی از دروس علمی تر جوانی خود بهره می گیرند همواره تأکید خواهند کرد که کارایی شناخت این ریشه معنوی در زندگی روزمره اندک است و ترجیح می دهند ملزومات زندگی معاصر، یعنی زبان های مدرن، روش های فنی، حسابداری و بازرگانی را فرا گیرند. آنان می گویند این مباحث جوان را آماده زندگی می‌کند ، اما تحصیلات کلاسیک تنها زینت است، تجملاتی که تنها برای کسانی مناسب است که در زندگی خود مشکلی ندارند. این حرف شاید برای افراد متعددی که در زندگی آینده خود فقط کارهای عادی می کنند و نمی خواهند بر وضع معنوی عصرشان اثری نهند درست باشد، اما کسانی که این راضی شان نمی کند و می خواهند در کار خود، چه در فنون و چه در طب، ریشه ها را نیز بشناسند، بی شک به نوشته های قدیمی بر خواهند خورد و اگر از یونانی ها روش تمرکز فکر و نحوه ارائه پرسش های اصولی را آموخته باشند، در کار خود موفق تر می شوند. به نظر من، در آثار پلانک روشن است که تفکرش از آموزش کلاسیک تأثیر گرفته و بارورتر شده است. 🔵 بد نیست خاطراه ای مربوط به سه سال پس از ترک مدرسه را بیان کنم. هنگام درس خواندن در گوتینگن، با یکی از همدرس های خود درباره مدلی از اتم که در مدرسه ناراحتم کرده بود بحث کردم. این پرسش آشکارا پایه موضوع پیچیده طبق سنجی بود و هنوز پاسخی به آن داده نشده بود. این دوست از مدل های ادراکی دفاع می‌کرد و باور داشت که تنها لازم است با کمک فناوری نوین، میکروسکوپی با قدرت تفکیک بسیار زیاد ساخته شود، مثلاً میکروسکوپی که به جای نور معمولی از اشعه گاما استفاده کند. این کار به ما امکان می داد ساختار اتم را ببینیم و به اعتراض من درباره تصویر های ادراکی پاسخ گفته می شد. این مبحث مرا بسیار ناراحت می کرد. نگران بودم که این میکروسکوپ خیالی، قلاب ها و سوراخ های کتاب درسی را نشان دهد و باز با تضاد ظاهری میان این آزمایش مفروض و مفاهیم اساسی فلسفه یونان رو به رو شوم. در این مورد، آموخته های من در مورد تفکر مقید به اصول به من کمک کرد نتایج اثبات نشده را قبول نکنم. آشنایی اندک من با فلسفه طبیعی یونان نیز کمک بزرگی بود. 🔵 در بحث های معاصر در مورد ارزش تحصیلات کلاسیک، دیگر نمی‌توان مدعی بود که رابطه میان فلسفه طبیعی و فیزیک اتمی نوین استثناست. با اینکه در علوم فناوری و طب به ندرت با این پرسش های اصولی برخورد می‌کنیم، اما این مباحث با فیزیک اتمی ارتباطی اصولی دارند و در تحلیل نهایی، نتیجه آنها رسیدن به پرسش های اصولی یکسان است. ساختار شیمیایی بر اساس فیزیک اتمی توضیح داده می شود. نجوم نوین با آن ارتباطی نزدیک دارد و بی آن پیشرفت نمی کند. حتی در زیست شناسی نیز راه های زیادی به فیزیک اتمی منتهی می شود. رابطه میان شاخه های مختلف علم در چند دهه اخیر بسیار آشکارتر از پیش شده است. نشانه های متعددی از ریشه مشترک شاخه های متفاوت علم داریم که نهایتاً در تفکر کهن قرار گرفته است. 📚 منبع: کتاب فیزیک و طبیعت، نوشته ورنر هایزنبرگ _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: سیر هندسه اقلیدسی از اقلیدس تا شیخ الرئیس بوعلی سینا 🔵 کتاب اصول اقلیدس با دو ترجمه، معروف به هارمونی و مأمونی. مشتمل بر سیزده مقاله در دوره نهضت ترجمه وارد فرهنگ اسلامی شد اما هندسه موجود در منابع أسلامی، دومقالهء دیگر از ایسقلاوس را نیز دربردارد. 🔵 بوعلی نیز در نگارش هندسهء شفا با اصل قرار دادن همین پانزده مقاله، به ارائهء أستدلال های خویش پرداخته است. در این مقاله، برای آشنایی با نحوه استدلال بوعلی سینا، قضیه تقسیم خط به نسبت ذات وسط و طرفین عرضه و تبیین می شود. ✍️ نویسنده: عبدالله انوار _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ هم‌اندیشی بین‌رشته‌ای در مورد طبیعیات قدیم و افق‌های پیش‌رو 🎙 جلسه اول: استاد فاطمی موضوع: تفاوت‌های بنیادین و الاهیاتی علوم طبیعی اسلامی با دوره مدرن 🎙 جلسه دوم: استاد پیری موضوع: معرفی اهداف و شاخه‌های طبیعیات به همراه معرفی کتب مرتبط 🎙 جلسه سوم: استاد صلواتی موضوع: چگونه طبیعیات در علم امروز حاضر میشود؟ 📍 مکان: اصفهان، حوزه جامعه المهدی واقع در خیابان جانبازان خیابان بانو علویه همایونی رو به روی بیمارستان میلاد 📅 تاریخ: پنجشنبه ۲۹ مردادماه ۱۴۰۵ 🛏 به همراه اسکان برادران و خواهران 💰 هزینه: ۲۵۰ هزار تومان(هزینه صرفا جهت پذیرایی می باشد) 📝 برای ثبت نام فرم زیر را تکمیل کنید: https://formafzar.com/form/u6agm 🔗 برای کسب اطلاعات بیشتر به حساب زیر مراجعه بفرمایید: @Tahavol_esfahan 📌حوزه علمیه جامعه المهدی https://nshn.ir/7arbZybANxlewV _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اهمیت مسائل فلسفی و ریشه های آن در علم 🔘 مسائل فلسفه: اصیل یا شبه مسأله ( بخش اول) 🔵 جستجوی یک تعریف ماهوی ثابت و جامع برای فلسفه یا فعالیت فلسفی تلاش بیهوده ای است. به علاوه، این تصور که هر رشته‌ای مانند فیزیک یا زیست شناسی یا موضوعی خاص تعریف می‌شود، از این باور قدیمی نشئت می‌گیرد که هر نظریه باید یا تعریف موضوع خود آغاز شود. این در حالی است که رشته های مختلف بیشتر به دلایل تاریخی و سازمانی از هم متمایز می شوند،تا موضوعات خاصشان. آنچه اهمیت دارد نه موضوعات، بلکه «مسائل» هستند و مسائل می توانند مرزهای بین رشته ها را در هم بشکنند. برای مثال، یک زمین شناس ممکن است برای یافتن ذخایر نفت از دانش ریاضی، فیزیک و شیمی استفاده کند. حتی در رشته ای بنیادی مانند فیزیک اتمی، ممکن است برای حل برخی مسائل به داده های زمین شناسی نیاز باشد.هر مسئله ای، صرف نظر از اینکه چند رشته در حل آن دخیل باشند، به نوعی به یکی از رشته های سنتی تعلق دارد. این تعلق به دلیل آن است که هر مسئله از مباحث و نظریه های خاص آن رشته نشئت می‌گیرد. با این حال، تعلق به رشته ها اهمیت چندانی ندارد. آنچه مهم است، مسئله ای است که ما می خواهیم به آن پاسخ دهیم. به قول پوپر ما شاگردان مسائل هستیم نه رشته ها. این مسائل هستند که ما را به پژوهش و اکتشاف وا می دارند و مرزهای دانش را گسترش می دهند. 🔵 اما آیا مسائل اصیل فلسفی وجود دارد یا مسائل فلسفی صرفاً شبه مسئله اند؟ این پرسش به طور قابل توجهی تحت تأثیر اندیشه های ویتگنشتاین بوده است. ویتگنشتاین استدلال می‌کرد که مسائل اصیل و واقعی به طور انحصاری «علمی» هستند و آنچه اغلب به عنوان مسائل فلسفی در نظر گرفته می شود، در واقع «شبه مسئله» است. براساس این دیدگاه، گزارها یا نظریه های فلسفی کاذب نیستند، بلکه ترکیبی بی معنی از کلمات هستند _ شبیه به وراجی های بی معنی کودکی که هنوز یاد نگرفته است به درستی صحبت کند، به طور خلاصه، ادعای ویتگنشتاین این بود که در فلسفه نباید به دنبال نظریه بود، در عوض، آن را باید صرفاً فعالیتی دانست در جهت افشای بی معنایی فلسفی و آموزش درست صحبت کردن به مردم. 🔵 پوپر در تقابل با ویتگنشتاین، به وجود مسائل فلسفی اصیل و معنادار معتقد بود که ریشه در عرصه های غیر فلسفی از جمله علم، سیاست و زندگی اجتماعی دارند... 📚 منبع: کتاب علم و متافیزیک، نوشته علیرضا منصوری _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ «تبارشناسی منظومه فکری علم مدرن» 🎙 سخنران: دکتر حمید پارسانیا پژوهشگر و عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی 🎓 دبیر علمی نشست: دکتر سید سعید زاهد،رییس پژوهشکده تحول علوم انسانی 📅 زمان: شنبه ۲۴ مرداد ۱۴۰۵ 🕙 ساعت: ۱۰ تا ۱۲ 💻 شیوه برگزاری: مجازی 🔗 لینک حضور در پیش‌نشست http://vroom.shirazu.ac.ir/economic9 _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اگر چه اهل عرفان، بیشتر از «عشق» سخن می گویند و فلاسفه روی «عقل» تکیه می کنند؛ ولی عشق و عقل در واقع، دو جلوه از یک حقیقت شناخته می شوند. عقل از «عشق» رنگ می پذیرد و «عشق» از عقل، نظام می یابد. انسان با کششِ عشق و هدایتِ عقل، به پیش می رود و برای رسیدن به کمال تلاش می کند. عقل به حسبِ ذات و گوهر خویش، سیّال است و سیّال بودنِ عقل، همان چیزی است که «کشش عشق» خوانده می شود. انجماد و توقّف در ذاتِ عقل جایگاهی ندارد و کسانی که در اندیشه منجمد و متوقّف شناخته می شوند، به نوعی از انواع به آفت مبتلا گشته و این حالتِ بازدارنده بر آنها عارض شده است. سیّال بودن عقل، همان چیزی است که فعال بودنِ دائمیِ فکر و سلوکِ همیشگی انسان به شمار می آید. 👤 دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی 📚 منبع: کتاب از محسوس تا معقول (مقدمه)، نوشته دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute