✅ مرکز علم و الهیات دانشگاه شهید بهشتی برگزار می‌کند 🔹 مرزبان زبان و جهان: نسبت زبان، معنا و زندگی در فلسفۀ ویتگنشتاین متقدم و متأخر 📌 از «سکوت پرمعنای رساله» تا گستردگی «بازی‌های زبانی»؛ لودویگ ویتگنشتاین چگونه مرزهای واقعیت، معنا و زیست‌جهان انسانی را بازتعریف کرد؟ در ادامۀ سلسله‌نشست‌های علم، فلسفه و الهیات، میزبان دکتر سروش دباغ خواهیم بود تا سیر دگردیسیِ یکی از تأثیرگذارترین فیلسوفان قرن بیستم و پیوندِ عمیقِ اندیشه‌های او با دغدغه‌های اگزیستانسیل، زبان و معنای زندگی را واکاوی کنیم. 👤 سخنران: دکتر سروش دباغ دکترای داروسازی از دانشگاه علوم پزشکی تهران دکترای فلسفه تحلیلی از دانشگاه واریک انگلستان 🗓 زمان برگزاری: شنبه، ۲۴ مرداد ۱۴۰۵ (مصادف با ۱۵ آگوست ۲۰۲۶) ⏰ ساعت ۱۹:۳۰ به وقت ایران ⏰ ساعت ۱۷:۰۰ به وقت انگلستان 📍 مکان/بستر برگزاری: [لینک ورود به جلسه و بستر برگزاری متعاقبا اطلاع رسانی خواهد شد] 🔸 میزبان: مرکز علم و الهیات، پژوهشکدۀ مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تاریخ علم ( استیون واینبرگ) 🔘 بخش چهارم 🔵 بسیاری از تمدن های باستانی که به این دلایل ستارگان را رصد می کردند، پی برده بودند پنج ستاره که یونانیان آنها را سیاره می نامیدند، در طول سال در پس زمینه همه ستارگان حرکت می‌کنند و همراه با خورشید با خورشید مسیر یکسانی را در منطقه البروج می پیمایند، اما گاهی چنین می نماید که مسیرشان را وارونه می کنند. مسئله ی درک این حرکت ها که هزاران سال اخترشناسان را سردرگم کرده بود دست آخر با پژوهش های آیزاک نیوتن به پیدایش فیزیک مدرن انجامید. 🔵 سودمندی اخترشناسی نه از این بابت بود که به خورشید و ستارگان و سیارات می پردازد و از این رو به کشفیات علمی می انجامد.این سودمندی به توسعه علم نیز کمک می کرد ،چون آنگاه که برای تبیین پدیده ها،به جای گمانه زنی ، از نظریه های علمی استفاده می کنیم همه چیز درست از آب در می آید. هر گاه کالیپسو به اودیوس توصیه می کرد که همواره ماه را سمت چپ خود نگه دارد، وی تا ابد روی دایره ای می چرخید و هرگز به خانه نمی رسید. برعکس ،نظریه حرکت ارسطو توانست تا قرون وسطا دوام آورد ، چون هرگز در عمل از آن استفاده نشد تا نادرستی اش برملا شود. اخترشناسان تلاش کردند از نظریه منظومه سیاره ای ارسطو استفاده کنند که در آن سیارات روی کرات جفت شده ای که مرکزشان روی زمین بود حمل می شدند و این نظریه (بر خلاف نظریه دوایر مسیر) با فیزیک ارسطویی وفق می داد. 🔵 آنان دریافتند که نظریه ی ارسطو درست کار نمی کند، برای مثال، این نظریه نمی توانست توضیح دهد که چرا با گذشت زمان درخشندگی سیارات تغییر می‌کند، که آن را بطلمیوس به درستی ناشی از این واقعیت دانست که هر سیاره همیشه فاصله از زمین ندارد. اعتبار فلسفه ی ارسطویی، عده ای از فلاسفه و پزشکان (و تعداد اندکی از اخترشناسان فعال) را بر آن داشت تا در عصر دنیای باستان و قرون وسطا به نظریه منظومه شمسی ارسطو پای بند باشند، اما دوران گالیله که رسید این پای بندی رنگ باخته بود. آنگاه که گالیله رساله گفتگو درباب دو نظام عمده ی جهانی را نوشت، این دو نظام گالیله نظام های بطلمیوس و کپرنیک بودند، نه نظام ارسطو... 📚 منبع: کتاب افکار سوم، نوشته استیون واینبرگ 👈 بخش قبلی #استیون_واینبرگ #تاریخ_علم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ غایت هر دانش 🔵 چنین می نماید که غایت هر دانش و هر فن و همچنین هر عمل و هر انتخاب، یک خیر است. از این رو، به حق، خیر غایت همه چیز نامیده می‌شود. 👤 ارسطو منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا؛ شرحی نو بر الهیات شفا با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور ، (گردآورنده: حمیدرضا خادمی) _ــ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ «خدا و جهان»، جهان چطور به اینجا رسید و چرا ما بخشی از آن هستیم؟ 🔘 مناظره و گفتگوی میان راجر پنرز(کیهان شناس) و ویلیام لین کریگ(فیلسوف علم) 🔵 راجر پنروز: خوب شما ببینید در تمام اینها یک طنز بزرگ وجود دارد، که آن دیدگاه من درباره منشأ جهان است، یک کتاب جدید از استیون هاوکینگ وجود دارد که بعد از مرگ او منتشر شده است، در این کتاب فصلی وجود دارد که او درباره آغاز و بیگ بنگ صحبت کرده است و به نظر من این بخش غیر قابل قبول ترین بخش کتاب است. و طنز بزرگ این است که من نظرم را درباره کل این موضوع تغییر داده ام، قضایای تکنیگی همانطور که توصیف کردید ، تأییدی بر یک آغاز تکین است... #خدا #کیهان_شناسی #راجر_پنرز #ویلیام_لین_کریگ _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مناظره 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: اندیشه اجتماعی متفکران مسلمان 🔵 کتاب «اندیشه اجتماعی متفکران مسلمان؛ از فارابی تا ابن‌خلدون» نگاشته تقی آزاد ارمکی، پژوهشی دانشگاهی است که با هدف بررسی و احیای ریشه‌های تفکر جامعه‌شناختی در تمدن اسلامی نگاشته شده است. 🔵 مولف در این اثر تلاش می‌کند پاسخی مستدل به این پرسش ارائه دهد که آیا توجه به اندیشه اجتماعی مسلمانان واکنشی به شرایط سیاسی و ایدئولوژیک پس از انقلاب اسلامی ایران است، یا این مباحث از دیرباز دارای اصالت نظری و جایگاه علمی مستقلی بوده‌اند. 🔵 نویسنده با نقد جدی رویکرد غرب‌مدارانه در علوم انسانی، نگاه انحصارطلبانه عصر روشنگری را به چالش می‌کشد؛ نگاهی که با ملاک قرار دادن پیشرفت‌های تجربی غرب، تاریخ علم در سایر تمدن‌ها را نادیده انگاشته و دوران رکود اروپای قرون وسطی را به تحریف، به عنوان تاریکی مطلق سراسر جهان آن روزگار تعمیم داده است. 🔵 در تقابل با این جبرگرایی و قوم‌مداری علمی غربی، کتاب به تبیین زمینه‌های فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و منابع اصیل اسلامی می‌پردازد که بستر زایش و بالندگی تفکر اجتماعی در جوامع مسلمان را فراهم آوردند. ✍️ نویسنده: تقی آزاد ارمکی لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: ملاصدرا و متافیزیک؛ تشکیکِ وجود 🔵 ملاصدرا یکی از مهم‌ترین فیلسوفان اسلامی پس از ابن‌سینا است. سجاد رضوی در این بررسیِ فلسفه او، آموزه محوریِ تشکیکِ وجود را واکاوی می‌کند و اندیشه ملاصدرا را در بسترِ تاریخ فکریِ سنت‌های فلسفیِ مشرق‌زمینِ اسلامی قرار می‌دهد. 🔵 این کتاب با رویکردی تحلیلی به مطالعه و نقد آثار ملاصدرا می‌پردازد و توجه ویژه‌ای به کتاب «اسفار» او دارد؛ اثری که به دلیل پیچیدگی‌اش، اغلب نادیده گرفته می‌شود. 🔵 این کتاب، با نظر به مفهومِ فلسفه به‌مثابه شیوه‌ای از زندگی و عملی درمان‌گرانه، الگوی تشکیکِ وجود را در روش فلسفی و متافیزیک ملاصدرا بررسی می‌کند و تجلیات گوناگون آن را در نظر می‌گیرد. 🔵 رضوی فلسفه خود را با روندهای کلان‌تر پیوند می‌دهد و ضمن مرور این حوزه و ترسیم و نقد مباحث مطرح‌شده تا به امروز و همچنین کاوش در اندیشه‌های اخیر در این زمینه، نشان می‌دهد که چگونه به اندیشه صدرایی تا سده‌های نوزدهم و بیستم پرداخته شده است. ✍️ نویسنده: سجاد رضوی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پیامبر آزادی 🔵️ پيامبر آمد كه انسان را همسان_فرشته كند؛ درود خدا بر اين پيامبر و درود خدا بر كسانی كه راهی راه اين پيامبر هستند! 🔵 ️بخشی از برنامه ‌های رسول گرامی در پايان سوره مباركه «اعراف»، فرمود او آمده كه شما را آزاد كند؛ اين قيودی كه دست و پای خودتان را با اين قيود بستيد و اين زنجيرهايی را كه بستيد، او آمده اين زنجيرها را باز كند. برخی از زنجيرها را شما با دست خودتان بستيد و برخی از زنجيرها را ديگران بر دست و پا و گردن شما آويختند؛ رسول خدا آمده اين دو كار را كند ﴿وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتي‌ كانَتْ عَلَيْهِمْ﴾....... اين تشريفات زايد, اين تمنّيات زايد, اين غرور، اين خودخواهی، همه اينها زنجير است كه ما با دست خود بر گردن و پای خود بستيم. اوصاف بد, اخلاق بد, رفتار بد, كردار بد, مَنش بد، گفتار بد, همه اينها زنجيری است كه بر دست و پای مردم است و اخلاق اسلامی, ادب اسلامی و رأفت اسلامی آمده که اينها را بردارد. استكبار و امثال استكبار كه از طرف ديگر دست و پای اين جامعه را بستند، نظام بردگی را بر جامعه زيردست تحميل كردند و نظام سلطه را تحميل کردند، اين غُل و زنجير بيگانه را هم دين بر می ‌دارد. 🏴🏴بیست‌وهشتم صفر، برای مسلمانان یادآور یکی از جان‌سوزترین روزهای تاریخ اسلام است؛ روزی که با رحلت پیامبر اکرم (ص)، مدینه در سوگ پیامبر رحمت نشست و سال‌ها بعد، شهادت امام حسن مجتبی (ع) نیز بر این اندوه افزود.این مصیبت بزرگ تسلیت باد🏴🏴 _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مناسبت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فراخوان ارسال مقاله برای فصلنامه «دانش و اندیشه» 🔺حوزه : تاریخ و فلسفه علوم طبیعی و ریاضی 🔺محورها: مفاهیم و مبانی فلسفی علم، تاریخ نظریه ها و مفاهیم علمی، آزمایشها، ابزارها و فناوری های علمی، علم در تمدن اسلامی و ... 🔺رویکرد: از درون علم و به صورت علمی-تحلیلی ✴️ برای جزئیات بیشتر به فایل شیوه نامه مراجعه نمایید. 🆔 https://eitaa.com/danesh_andisheir _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ طبیعت در نظر لایب نیتس 🔵 لایب نیتس عنصر اولیه عالم طبیعت را موناد، جوهر فرد دانست که بالقوه واجد تمام صفات هستند و همیشه در حال تغییر و تبدل. او در این زمینه می نویسد: طبیعت جوهر فرد یا موجود تام این است که واجد آنچنان مفهوم کلی باشد که این مفهوم جهت ادراک ذات آن کافی باشد و نیز استنتاج همه محمولات از موضوعی که این مفهوم به آن نسبت داده می شود ممکن باشد. 🔵 مونادها، به صورت بالقوه واجد همه محمولاتی هستند که در او وجود دارند. زیرا او قادر به فعلیت تمام قوه و استعداد نیستند که بتوانند خود را از حالتی به حالت دیگر منتقل کنند و در عین حال موضوع واحد را حفظ کنند، مگر آنکه از درون ذات خود میل به استکمال ذات یا گسترش ذات داشته باشند، بنابراین فعلیت از خصوصیات ذاتی جوهر محسوب می شود. لذا موناد ها، جواهر بسیط حقایق اولیه تجارب درونی محسوب می شوند که به واسطه احساس، درک می شوند، بنابراین اجسام مرئی، یعنی متعلقات حواس، تقسیم پذیرند. توده هایی متراکم از مجموعه مرکب. پس اجسامی مرکب که در خارج وجود دارند، از جواهر بسیط تشکیل شده اند و در این زمینه می نویسد: باری آنجا که هیچ اجزائی نیست اصلاً نه امتداد هست و نه شکل و نه مکان قابلیت قسمت، این مناد ها، اتم های حقیقی طبیعت و در یک کلمه، عنصرهای اشیاء است. لایب نیتس، جواهر بسیطی که امور تجربی در طبیعت از آنها ترکیب شد را موناد یا جوهر فرد نامید، بنابراین موناد ها اجزا لایتجزی حقیقی طبیعت و به طور خلاصه عناصر اشیاء ند و این همان چیزی است که یونانیان به آن دونامیخون، یعنی توانمندی درونی می گفتند، اصل ماده را تشکیل می‌دهد. براساس نظریه لایب نیتس، ماده ثانویه، در واقع مجموعه ای از موناد های تامی است که بر اساس مناد مرکزی نامتناهی سازمان یافته است که دارای بساطت و امتداد نیست. زیرا بساطت با امتداد در تعارض است.جوهر فرد با جعل بسیط، به وجود آمد و با همان روش، نابود می شود. چون بسیط به ما هو بسیط، قابل اجتماع و افتراق نیست، از این جهت موناد های لایب نیتس با اتم دموکریتوس و اجزاء اپیکور، متفاوت اند. 🔵 اجزا اپیکور، داری شکل و تقسیم ناپذیرند. اما لایب نیتس، جوهر فرد یا مناد ها را منحصر به فرد دانسته که با یکدیگر تفاوت دارند. او معتقد است عالم هستی از همین موناد های منظم و سازمان یافته تشکیل شد که به وسیله اصل هماهنگی پیشین بنیاد، منظم می شود. بر اساس سازمان درونی و قوانین خاص خود تکامل می یابند. از نظر لایب نیتس، سبب فعالیت جواهر فرد قابل زیادتی و نقصان نیست، زیرا بسیط اند و از نظر او فقط جوهر فرد وجود دارد که واجد ادراک و شعورند. 🔵 پس آنچه در جهان مادی واقیعت دارد منادها یا جوهر فردند زیرا جوهر جسمانی که گمان می‌رود واجد چیزی علاوه بر جواهر بسیط اند در واقع جوهر نیستند، بلکه پدیده هایی هستند که ناشی از جواهر بسیطی که به تنهایی دارای وحدت و واقعیت مطلق اند. 📚 منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا؛ شرحی نو بر الهیات شفا با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور ، (گردآورنده: حمیدرضا خادمی) _ــ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ «خدا و جهان»، جهان چطور به اینجا رسید و چرا ما بخشی از آن هستیم؟ 🔘 مناظره و گفتگوی میان راجر پنرز(کیهان شناس) و ویلیام لین کریگ(فیلسوف علم) 🔵 راجر پنروز: جهان فیزیکی به طور دقیق و عجیب (و هر چه تحقیق می کنیم به طور خیلی دقیق تر) به وسیله معادلات ریاضی هدایت می شود و بنابراین این اصول ریاضی که به طور بسیار دقیق حاکم بر این جهان فیزیکی است عمل می کند و من این را یک راز بزرگ می نامم. ما می دانیم که چطور چیزها عمل می کنند. یک دقت فوق‌العاده در اندازه گیری ما وجود دارد. نسبیت عام بسیار بسیار دقیق است و همینطور قوانین مکانیک کوانتومی که حتی به‌طور درونی با گرانش در ارتباط است... 🔷 بخش دوم 👈 بخش قبلی #خدا #کیهان_شناسی #راجر_پنرز #ویلیام_لین_کریگ _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مناظره 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۲۸) | سننِ مختصِ جبهه‌ی باطل: زمان‌بندیِ انقراض، مهلت‌دهیِ حکیمانه و اتمامِ حجت 🔵 یادداشت بیست‌وهشتم به بررسیِ فازِ نهاییِ تقابل با جبهه‌ی باطل یعنی مکانیزمِ «عذاب و انقراض» می‌پردازد. برخلافِ تصوراتِ سطحی که انتظارِ نابودیِ فوریِ ظالمان را دارند، نظامِ هستی بر اساسِ سننِ دقیقی مدیریت می‌شود که ریشه در عدالت و حکمتِ مطلقِ الهی دارد. در این یادداشت، سه سنتِ کلیدی که فرآیندِ فروپاشیِ جبهه‌ی باطل را زمان‌بندی و قانون‌مند می‌کنند، تبیین شده است: 🔷 ۱. سنت اجلِ معین (زمان‌بندیِ دقیقِ انقراض): همان‌طور که انسان‌ها دارای عمرِ مشخصی هستند، در هندسه‌ی خلقت، هر «امت» و تمدنی نیز دارای یک طولِ عمر و «اجلِ تکوینی» است. 🔶 قانونمندیِ زمانِ سقوط: فروپاشی و عذابِ یک قومِ ظالم، نه یک لحظه زودتر از موعدِ مقرر رخ می‌دهد و نه یک لحظه دیرتر. این یک برنامه‌ریزیِ قطعی در نظامِ آفرینش است. 🔶 منطق قرآنی: خداوند می‌فرماید: لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ و در جای دیگر تصریح می‌کند که ظلمِ امت‌ها، موعدِ نابودیِ آن‌ها را فعال می‌کند: وَ تِلْكَ الْقُري‌ أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً. 🔶 دیدگاه علامه طباطبایی: اجلِ هر امت یک واقعیتِ تکوینی است که تخطی‌ناپذیر است؛ هنگام فرارسیدنِ این موعد، هیچ‌گونه اشتباهِ محاسباتی یا جابه‌جایی در زمانِ وقوعِ آن رخ نخواهد داد. 🔷 ۲. سنت عدم عجله در عذاب گناهکاران (مهلت‌دهیِ حکیمانه): این سنت که پیوندِ تنگاتنگی با «اجل معین» دارد، به این معناست که خداوند پس از انحراف یا شکستِ انسان‌ها در امتحانات، بلافاصله آن‌ها را هلاک نمی‌کند. 🔶 تقابلِ حکمتِ الهی و جهلِ بشری: انسان‌ها معمولاً به دلیل «جهل» و شتاب‌زدگی، در واکنش‌ها عجله می‌کنند؛ اما خداوند متعال چون بر اساسِ «حکمتِ مطلق» عمل می‌کند، نیازی به شتاب ندارد. دعای حضرت موسی (ع) (لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ...) تجلیِ درکِ این سنت است. 🔶 فلسفه‌ی مهلت دادن به کفار: علامه طباطبایی در تفسیر درخواستِ کفار برای نزول فرشتگان عذاب می‌فرمایند: اگر این درخواست بلافاصله اجابت می‌شد، مستلزمِ هلاکتِ فوریِ آنان بود. اما سنتِ الهی بر این است که به آن‌ها «مهلت» داده شود تا در این فرصت، لجاجت و عنادِ خود را به طور کامل بروز دهند و سپس در «روز موعود»، نتیجه‌ی اعمال خود را ملاقات کنند. 🔷 ۳ . سنت اتمام حجت پیش از عذاب (پروتکلِ عدالت در انقراض): نظامِ الهی هرگز هیچ قومی را به صورت غافلگیرانه و بدون هشدارِ قبلی عذاب نمی‌کند. عذابِ استیصال (نابودکننده) تنها زمانی نازل می‌شود که تمامیِ راه‌های هدایت طی شده و حجت بر قومِ ظالم تمام شده باشد. 🔶 ریشه‌ی سنت: این سنت مستقیماً از «سنت عدم ظلمِ خداوند» نشأت می‌گیرد. عذاب کردنِ قومی که پیام حق به آن‌ها نرسیده، خلافِ عدالت است (ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُري‌ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ). 🔶 الزامِ ارسالِ رسل: تا زمانی که پیامبر و هشداردهنده‌ای فرستاده نشود، عذابی در کار نیست (وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّي نَبْعَثَ رَسُولًا و وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ).

🔵 پروتکلِ عملیاتیِ اتمام حجت (مطالعه‌ی موردی: قوم ثمود): روایت امام صادق (ع) درباره‌ی قوم ثمود، مراحلِ دقیقِ این سنت را به عنوان یک الگو نشان می‌دهد: 🔶 ارسال رسول و مطالبه‌ی معجزه: مبعوث شدنِ حضرت صالح (ع) و درخواستِ لجاجت‌آمیزِ قوم برای خروجِ ناقه (شتر) از دلِ سنگِ سخت. 🔶 ارائه‌ی حجتِ آشکار: اجابتِ درخواست توسط خداوند و تعیینِ قانونِ اشتراکِ آب (یک روز برای ناقه و تولیدِ شیرِ فراوان برای مردم، یک روز برای مردم). 🔶 طغیان و شکستنِ حریم: تصمیمِ سرانِ فاسدِ قوم به رهبریِ فردی شقی به نام «قدار» برای قتلِ ناقه و مشارکتِ عمومی در این جنایت. 🔶 اخطارِ نهایی و مهلتِ توبه: پس از جنایت، خداوند بلافاصله عذاب نکرد. حضرت صالح ۳ روز مهلت داد تا شاید توبه کنند (با نشانه‌های زرد، سرخ و در نهایت سیاه شدنِ چهره‌ها در این سه روز). 🔶 انسدادِ کاملِ مسیر حق: سرکشانِ قوم در هر سه روز لجاجت کرده و گفتند حتی اگر هلاک شویم، دست از بت‌پرستی برنمی‌داریم و توبه نمی‌کنیم. 🔶 نزولِ عذابِ استیصال: پس از پایانِ مهلتِ ۳ روزه و اتمامِ قطعیِ حجت، جبرئیل با صیحه‌ای آسمانی و نزولِ آتش، در یک لحظه تمامِ آن قومِ طاغی را نابود کرد. 🔵 جمع‌بندیِ راهبردی: تأخیر در نابودیِ جبهه‌ی استکبار و باطل، هرگز نشانه‌ی انفعال در نظامِ آفرینش نیست. این تأخیر، محصولِ تقاطعِ سه سنتِ «زمان‌بندی (اجل)»، «حکمت (عدم عجله)» و «عدالت (اتمام حجت)» است. جبهه‌ی باطل در این مهلتِ ظاهری، با دستانِ خود ظرفیتِ طغیانش را تکمیل می‌کند و به محضِ پایان یافتنِ حجت‌ها و فرارسیدنِ نقطه‌ی «اجل»، ماشینِ عذابِ الهی بدونِ یک لحظه تقدم یا تأخُر، حکمِ انقراضِ آنان را صادر و اجرا خواهد کرد. البته سنتهای دیگری نیز در این زمینه دخیل هستند که در یادداشتهای بعدی مورد توجه قرار میگیرند. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_بیست_هشتم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute