🔻جلسه یازدهم: عین به معنای واقعیت خب این سوال مطرحه که اینکه می گوییم ذهن و عین منظور این است که اصلا ذهن عینیت ندارد ؟ این دقیق خوب گوش کنید و خوب دقت کنید این که ما می گوییم ذهن و عین و این رو مقابل هم به کار میبریم منظور این است که اصلا ذهن یک چیز دیگر است عین یه چیز دیگربنابراین خود ذهن عین نیست. از شما سوال کنم بفرمایید که یعنی ما خواب و خیال داریم وخیال می کنیم به اینکه رابطه اگاهی میان ما و محیط مان است تازه وقتی گفتیم خیال می کنیم خود اون خیال می شود چی ؟ می شود یک واقعیت خود آن خیال می شود یک عینیت اگر عین به معنی واقعیت به کار رود و مرادف با واقعیت به کار رود ذهن و خیال و اندیشه و اگاهی همه این ها یک سلسله امور عینی هستند وما معمولا هم عین را به همین معنا به کار میبریم در آن معنی اصلی در آن معنی گسترده عین را به معنای واقعیت به کار میبریم . 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

🔻جلسه دوازدهم: اثر گذاری عین بر ذهن واین ذهن وعین مسلماً در رابطه با یکدیگراند و در یکدیگر تاثیر متقابل دارند بعد می گوییم فرازش را می نویسید یعنی عین در ذهن تاثیر دارد عین در ذهن تاثیر دارد شما میرید به یک باغ، میرید به پارک، پارک شهر در آنجا منظره ی باغچه ها و گل و آب را می بییند و درخت ها را به محض اینکه چشمتان به آن منظره افتاد آن منظره در چشم شما در خاطر شما نقش میبندد آن عین یعنی آن باغچه آب و درخت در ذهن اثر گذاشت ویک منظره و یک تصویر تازه بر ذهن افزود ودر آن به وجود آورد عین در ذهن اثر دارد فراوان بسیارری از ذهنیات و ادراکات ذهنی ما در برخورد با عین بدست ما آمده است دیدنی ها شنیدنی ها بوییدنی ها چشیدنی ها دست زدنی ها یا امثال این ها شما دست میبرید در این لیوان آب میبیند یخ کرده اینکه تشخیص بدید به ذهن شما می آیید که این لیوان یخ کرده این لیوان خنکه این ادراک ذهنی این امر ذهنی در اثر برخورد شما با یک عین به وجود امد عین در ذهن اثر میگذارد ذهن هم در عین اثر میگذارد . 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

🔻جلسه سیزدهم: انتظارات ما از ذهن خود سوال: مهم ترین انتظار شما از این ذهن و ذهنیتتان چیست ؟ مهم ترین انتظار انسان وبالاترین انتظار انسان از این ادراکات ذهنی این است که واقعیت های عینی را به او بشناساند ،به او بنمایاند به او نشان بدهد . شما بالاترین ارزش و مهم ترین ارزشی که برای تصور و ادراک ذهنی تان قائل اید این است که این ادراک ذهنی من نشان دهنده و نمایش گر یک واقعیت عینی باشد با خصوصیاتش ،بالاترین انتظار انسان و بالاترین ارزشی که انسان از این اگاهی ها می خواهد واقع نمایی است وواقعیت نمایی آن ها است واقعیتی را به من بنمایاند . من اگر چشمام را باز می کنم به این تخته نگاه می کنم می خواهم آن عبارتی را که روی تخته هست درست بخونم بنابراین اگر در ذهن من یک تصویری امد که غلط و خطا وخلاف این عبارت روی تخته نوشته شده ناراضی می شوم که چرا اشتباه کردم چون انتظار نخستین من انتظار اساسی من از این دیدن و از این تصویری که به ذهن من راه یابد این است که این تصویر این واقعیت روبه روی من را به من درست بنمایاند. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

🔻جلسه چهاردهم: "قوانین ثابت و حاکم بر تطور موجودات جهان" این شدن (دگرگونی همه جانبه) آیا یک شدن بی‌حساب و کتاب و بی‌ضابطه و معیار است یا شدنی است براساس نظمی و قاعده‌ای و قانونی؟ اعتقاد ما این است که این شدن، شدنی است با ضابطه و قانون. قوانینی بر این شدن حکم فرماست. خود این قوانین چطورند؟ این قوانین خودشان هم عوض می شوند یا تا حالا این قوانین را ما ثابت می یابیم؟بالاخره ترکیب دو اتم ئیدروژن با یک اتم اکسیژن در شرایط خاص، در فشار معین و گرمای معین به آب تبدیل می شود. منظور از آب چیست؟ شما از آب چی می فهمید؟ 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

🔻جلسه پانزدهم : "در جهان، واقعیت ها ثابت اما شرایط متغیر است" اصولا رابطه‌ها هستند که بر زندگی ما انسانها در درونمان، در برونمان و در رابطه‌مان با برون و درون حاکم هستند. بنابراین، رابطه‌ها خود، واقعیت عینی هستند. ما واقعیت عینی ثابت در همین جهان طبیعت پیدا کرده‌ایم که همان قوانین حاکم بر شدن این طبیعت است. با این که سعی کردیم وارد بحث های ظریف و دقیق فلسفی نشویم اما ذهن ما رسید به این که در این جهان، هم واقعیت ثابت است و هم واقعیت متغیر. چون بسیار شده است که در بحث ها سؤال می کنند که ما واقعیت متغیر را ادراک می‌کنیم و می‌شناسیم آیا واقعیت ثابتی هم هست که ما بشناسیم؟ بله. آن رابطه ثابت که به آن قانون ثابت حاکم بر تغییرات و دگرگونی های همین واقعیت متغیر می گوییم؛ یعنی «قوانین ثابت حاکم بر این تطور». این تطورات، تابع قوانین ثابت و روابطی تغییر ناپذیرند. دگرگونی هایی که حتی یک قطره آب در شرایط گوناگون دارد براساس قانونی ثابت است که همیشه بر آن حاکم است. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

🔻جلسه شانزدهم : حرکت و «شدن» در پیامبران و امامان (پرسش و پاسخ) لطفا بفرمایید آیا پیامبران و ائمه هم در حال «شدن» هستند و این «شدن» شامل آنها هم می‌گردد؟ بله، پیغمبر هم به دنیا می‌آید، کودک است، جوان می شود، کامل مرد می‌شود، پیرمرد می‌شود و می‌میرد. ائمه هم همین طور، البته هر انسانی بعد ثابت هم دارد که درباره آن بحث خواهد شد. اگر «شدن» شامل آنها هم می‌گردد، «شدن» آنها به سوی چه مرحله‌ای است؟ و اگر آنان کامل هستند و «شدن» شامل آنها نمی‌گردد آیا آنان به حد نهایی رسیده اند؟ 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

♦️ جلسه هفدهم: ظرفیت زمان و مکان و مسئله حرکت پرسش و پاسخ «در زمان» نشان دهنده این است که زمان قبل از حرکت است؟ نه، لازم نیست بگوییم زمان باید قبلا باشد، ما این «در» را به این اعتبار می‌گوییم که معمولا برای زمان کلمه «در» به کار می‌بریم. مثلا شما می‌گویید در این ساعت اینجا باش، این «در» را برای چه به کار بردید؟ یا می‌گویید در این ساعت کتاب بخوان. علتش این است که زمان را وقتی مقطع بندی می‌کنید، عین مکان است. مثلا روز یک مقطعی از زمان است که در این روز یک چیزهایی گنجیده است و یک چیزهایی خارج از این مقطع است. مثلا ممکن است مسافرت شما به تهران در روز پنجشنبه صورت گرفته باشد. در اینجا مقطع زمان، ظرف مسافرت شماست. پس این حرکت شما یک ظرف زمانی دارد و یک ظرف مکانی که معمولا از هر دو به «در» تعبیر می‌کنیم. در «نحوه هم اصطلاح ظرف زمان و ظرف مکان را به کار می‌بریم. حرکت در لازمان متصور نیست. حرکت همیشه در زمان است. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

♦️جلسه هجدهم : جایگاه حرکت در زمان این که بیان شد زمان زاییده حرکت است را نمی‌پذیرم. این را به معنی دقیق کلمه نمی‌پذیرم. به این معنا دیگر زمان، عرض نیست، بلکه به این معنا زمان هم عرض است و هم عرض نیست. طول و عرض و ضخامت هم به یک معنا عرض است، کمیت است، امتداد است، ولی به یک معنا هم عرض نیست؛ بدین معنا که این عرض از جوهر متطور برمی‌خیزد. عیبی ندارد بگویید از تطور آن، زمان استنتاج می شود، اما وقتی می‌گویید «زاییده حرکت ممکن است یک معنای دیگری به ذهن بیاید. در عین حال، اگر ما گفتیم اعراض معلول جوهرند شاید کلمه زاییده» هم بی‌مورد نباشد. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

♦️جلسه نوزدهم: چگونگی نظم طبیعت در ایجاد معجزات آیا معجزات پیامبران نیز براساس همین نظم و قاعده و قانونی که حاکم بر «شدن» جهان است می‌تواند استوار باشد؟ در این باره دو نظر وجود دارد: یک نظر، نظر متفکرانی است که حکمت خداوند را به معنای نظم ثابت در مشیت و اراده خداوندی تلقی می‌کنند، نظمی که لازمه‌اش این است که هر رویدادی از مجاری مقرر در طبیعت رخ دهد. یک نظر دیگر این است که مسأله از این فراتر است و حکمت خداوند عبارت از یک نظم وسیعی است که برخی از استثناها - که ما به آن بی نظمی می‌گوییم - جزئی از این نظم است. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

شما ابوذر باشید! معمولاً بعد از اتمام همین کلاس‌های حزب جمهوری*، در مسیر خروج شهید بهشتی از کلاس، بعضی از حضار سوالاتی مطرح می‌کردند که ایشان در عین خستگی با روی گشاده پاسخ می‌دادند. یک روز بنده و یکی از دوستان بعد از کلاس خدمت ایشان رفتیم. زمانی که اوج قدرت‌نمایی بنی‌صدر بود و مخالفت‌ها و شعار‌ها علیه شهید بهشتی و حزب جمهوری اسلامی در نهایت خود بود. دوست من با حالت تقریباً عصبانی به ایشان گفت: امام در مورد بنی‌صدر چیزی نمی‌گوید بلکه گاهی رویکرد حمایت‌گونه هم دارد، شما هم که در مصاحبه‌ها می‌گویید: «رویهٔ ما سکوت است، سکوتِ الهام‌بخش وحدت». با این وضعیت تکلیف ما چیست؟ ایشان که با متانت و گشاده‌رویی به حرف‌های ما گوش می‌داد، در آخر پاسخ کوتاهی داد و گفت: «شما ابوذر باشید.» خیلی پاسخ جالب و تعیین کننده‌ای بود. اخیراً که رهبری مسئلهٔ آتش به اختیار را مطرح کردند به یاد این جملهٔ کوتاه شهید مظلوم افتادم: «شما ابوذر باشید!» روحش شاد. *جلسات «مواضع ما» که در سال ۱۳۶۰ برگزار می‌شد و شهادت آیت‌الله بهشتی این جلسات را ناتمام گذاشت. 📩 ارسالی از مخاطبان اندیشه بهشتی. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

🔻جلسه بیستم: حرکت رشدیاب جهان این جهان طبیعت یک «شدن» است، یک حرکت مستمر است که پویش، دگرگونی و تغییر بر آن حاکم است و «شدن»ی است متکی به «بودن». قوانین ثابتی بر آن حاکم است و خود این قوانین ثابت، «بودن» است، آنها «شدن» نیست، آنها «اَستن» است، هستی است و این نشانه‌ای است بر این که یک «اَستن» فراتر و نیرومندتر و قوی، و به تعبیر قرآن، عزیز و والا، بالا، سرافراز و بر فراز، تکیه‌گاه این «شدن» است. امروز در ادامه این بحث می‌خواهیم به نکته دیگری توجه پیدا کنیم و آن این است که این «شدن»، همراه با فزایندگی است؛ این «شدن» خودافزاست. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti

🔻جلسه بیست و یکم:مبدا فزایندگی آیا جرم کنونی با جرم یک میلیارد سال پیش مساوی است؛ یعنی جرم کم نشده؟ آن وقت سؤال می کنیم که پس این صورتها از کجا پیدا شده؟ منشاء پیدایش این صورت ها چیست؟ اگر بخواهید بگویید خود این، ماده است، معلوم می شود که ماده می تواند بیافریند بی آنکه از خودش چیزی کم شود؛ این می شود خود خدا، دیگر بی خود به آن ماده می گویید. اگر ما توانستیم چیزی داشته باشیم که می تواند بیافریند بی آنکه از خودش چیزی کم شود این دیگر ماده نیست، این خداست. 🔹️ رسانه مکتب بهشتی @maktabbeheshti @AndisheBeheshti