20:37 شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ، سه تا شاهد اینجا گفته شده، ولی هر سه به اهل بیت بر میگردد، چون خداوند خودش را با اهل بیت نشان میدهد، همانطور که ملائکه شاگرد اهل بیتند، اگر اهل بیت نبودند خداشناسی نبود، توحید نبود، دین نبود. 27:00 اگر بنا باشد که نخست ملک وحی را بداند وبه پیامبر بدهد از پیامبر مقرب تر خواهد بود، خیال کرده اند که ملک نامه رسان است، وخداوند در کاغذ مینویسد وبه ملک میدهد که به پیامبر برساند! وحی این نیست. 29:3 مرحوم علامه مجلسی در رساله اعتقادات میگوید: ومعنی الشفاعة الکبری انهم وسائط فیوض الله تعالی فی هذه النشأة والنشأة الاخری، اذ هم القابلون للفیوضات الالهیة والرحمات القدسیة، وبطفیلهم تفیض الرحمة علی سائر الموجوات. تمام فیوضات با اهل بیت میرسد نه اینکه از جبرئیل به آنها برسد، وحکمت این تشریفات واضح است، زیرا اگر بگوید بهشت وجهنم دست من است تمام معادن وثروتها نزد من است، پیامبر را تحت فشار میگذاشتند وبلکه تکه تکه میکردند، لذا مجبور است بگوید من مالک نفع وضر نیستیم، من بنده خدا هستم، البته در جای دیگر فرمودند حجج الله علی اهل الدنیا والآخرة والاولی، معدن علم خدائیم، وجه الله هستیم، والبته حکمتهای دیگر هم هست، لذا آن پیامبری که میگوید لااقول عندی خزائن الله یعنی ای فرعونها ونمرودها من بنده ای موظف از جانب خداوند هستیم وکارهای جن گیرها را از من نخواهید. 34:30 نقل جریانی از رجوع به جن گیرها که با هتک مقدسات کارشان انجام میشود. 37:10 لایلحقه لاحق، قاعده اشرف ممکن غلط است، که میگویند اول باید ممکن اشرف را خلق بکند، ولی درست نیست زیرا خداوند هر اشرفی را بالاترش را میتواند خلق بکند، ولی در مقام عمل خدای قادر علی کل شیی یک چیزی خلق کرد با اهل بیت علیهم السلام که نظر به قدرت ذاتی خداوند نمیشود دستش را بست، ولی در عالم امکان معنایی نداشت بالاتر از اینها خلق کند، از یک طرف در عالم امکان حد یقف نداریم، ولی از طرف دیگر اهل بیت علیهم السلام از روی اختیارشان آنقدر خلوص وحب الهی دارند که لایفوقه فائق، کسی نمیتواند از اینها سبقت بگیرد. میگوید اللهم لو وجدت شفعاء اقرب الیک من محمد واهل بیته لجعلتهم شفعائی، اقرب نیست، خدا در علم خودش بالاتر از اهل بیت پیدا نکرد، لذا آنها را خلق کرده است، البته اگر میخواست به زور همه را هدایت میکرد. لایفوقه فائق لایلحقه لاحق، معنا ندارد تصور کنیم چیزی را که بالاتر از آنی که در اهل بیت علیهم السلام هست. 40:25 لایطمع فی ادراکه طامع، ممکن نیست کسی آرزویی بکند که خداوند به اهل بیتشان نداده باشد، هیچ درجه ای که کسی طمع کرده باشد نیست مگر اینکه در آنها هست، مثلا اگر کسی بگوید ای خدا کاش ولایت کل کائنات را به من بدهی، علم جمیع کائنات را به من بدهی، خداوند میگوید طمع نکن آن را قبل از تو به شخص دیگر داده است، زیرا او در علم خداوند اهلیتش را داشته است. آرزویی نمیتواند کسی بکند که خداوند او را به اهل بیت نداده باشد، 42:50 غزالی که بزرگترین شخصیت اهل سنت است، میگوید طمع غاصبین در خلافت به جهت هوای نفس بوده است. 44:20 "تمام نورکم"، وقتی خداوند میگوید تمام نورکم یعنی هیچ جای خالی ندارد، استدلالات غلو پژوهان عجیب است گویا میگویند اگر اینها بزرگ باشند جای خدا کوچک میشود 45:00 علم اهل بیت به خفایا اموری مثل علم خداوند است، واینکه گفته میشود که اگر اینها زن مردم را ببینند تحریک میشوند، ولذا امام صادق علیه السلام نباید از لباس زیر خبر داشته باشد!!!، حرفهایی است که کفار وناصبیها هم نمی زنند. 48:00 نقطه شروع اهل علیهم السلام بودند که تمام نورکم بودند، مثل نقطه صفر در نظریه بیگ بنگ، پائینترین درجه اهل بیت علیهم السلام عند الخلق بالاترین درجه قابل تصور است، والبته خداوند اضافه هم میکند. 50:04 خداوند میخواهد در مقام فعل هنر نمائی کند، ولو ذاتا امکان دارد که خداوند علمشان را اضافه میکند. 53:00 روایاتی که میگوید شیعه ومحب علی علیه السلام وارد جهنم نمیشود، مقدم است بر روایاتی که میگوید شیعیان چند سال وارد جهنم میشوند، زیرا در مقام جمع بین این دو روایت فهمیده میشود که قسم دوم برای تاکید بر عمل وخوف از خدا گفته شده است، ثم کان عاقبة الذین اساووا السوای ان کذبوا بآیات الله، و آنچه مطابق واقع است وبه آن عمل میشود همان قسم اول است.

جلسه 157 ص581

جلسه 158 ص587

جلسه 159 ص592

جلسه 160 ص602

جلسه 161 ص608

جلسه 162 ص615

جلسه 163 ص 618

جلسه 164 ص621

جلسه 165 ص625

جلسه ۱۶۶ ص ۶۲۹

موضوعات جلسه: ۱- ماهیت و ملاک ولایت الهی و ولایت اهل بیت علیهم السلام. ۲- کیفیت و گستره ولایت تفویضی اهل بیت علیهم السلام.