🔰تعیین وضعیت عطف بواسطه تناسب حکم و موضوع 🔸گاهی تناسبات حکم و موضوع چگونگی #عطف را معین میکند که مثلاً قید معطوف علیه در معطوف نیز وجود دارد یا نه؛ برای نمونه اگر گفته شود هنگام ظهر عمرو به منزل زید رفت و در آنجا خوابید. تناسب حکم و موضوع و اینکه خوابیدن هم موقع ظهر هم یکی دو ساعت بعد، متعارف است سبب میشود#قید_ظهر برای معطوف یعنی خوابیدن هم باشد. 🌀#تطبیق 🔷در مورد حکم حرمت ابد در صورت ازدواج با زنی که در حال عده است در صحیحه حلبی آمده است: «عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عِ قَالَ: إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي عِدَّتِهَا وَ دَخَلَ بِهَا لَمْ تَحِلَّ لَهُ أَبَداً عَالِماً...» ( كليني، الكافي، (ط - اسلامیه)، ج ٥ ، ص ٤٢٦ ، ح ٢). حال سؤال این است که آیا مستفاد از این روایت این است که برای حرمت ابد لازم نیست دخول در عده باشد یا اینکه باید همان گونه که ازدواج در عده بوده دخول هم در عده باشد تا حکم حرمت ابد بیاید. 🟢پاسخ این سؤال، بسته به این است که معطوف علیه «دخل بها» در روایت، «تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي عِدَّتِهَا» است یا معطوف عليه تنها «تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ» است و «في عدتها» خارج از معطوف علیه است. اگر معطوف علیه اولی باشد دخول لازم نیست در عده باشد؛ اما اگر دومی باشد دخول هم مقید به در عده بودن می شود . 🆔http://eitaa.com/masire_feghahat

🔰تعیین وضعیت عطف بواسطه تناسب حکم و موضوع 🔸گاهی تناسبات حکم و موضوع چگونگی #عطف را معین میکند که مثلاً قید معطوف علیه در معطوف نیز وجود دارد یا نه؛ برای نمونه اگر گفته شود هنگام ظهر عمرو به منزل زید رفت و در آنجا خوابید. تناسب حکم و موضوع و اینکه خوابیدن هم موقع ظهر هم یکی دو ساعت بعد، متعارف است سبب میشود#قید_ظهر برای معطوف یعنی خوابیدن هم باشد. 🌀#تطبیق 🔷در مورد حکم حرمت ابد در صورت ازدواج با زنی که در حال عده است در صحیحه حلبی آمده است: «عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عِ قَالَ: إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي عِدَّتِهَا وَ دَخَلَ بِهَا لَمْ تَحِلَّ لَهُ أَبَداً عَالِماً...» ( كليني، الكافي، (ط - اسلامیه)، ج ٥ ، ص ٤٢٦ ، ح ٢). حال سؤال این است که آیا مستفاد از این روایت این است که برای حرمت ابد لازم نیست دخول در عده باشد یا اینکه باید همان گونه که ازدواج در عده بوده دخول هم در عده باشد تا حکم حرمت ابد بیاید. 🟢پاسخ این سؤال، بسته به این است که معطوف علیه «دخل بها» در روایت، «تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي عِدَّتِهَا» است یا معطوف عليه تنها «تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ» است و «في عدتها» خارج از معطوف علیه است. اگر معطوف علیه اولی باشد دخول لازم نیست در عده باشد؛ اما اگر دومی باشد دخول هم مقید به در عده بودن می شود . 🆔http://eitaa.com/masire_feghahat