آخرین راوی این روایت(علی الید) طبق همه نقل ها سمرة بن جندب است.
سمره را بشناسیم.
#اول پیغمبر اکرم به سه نفر فرموده که :« أخرکم أهل النار»، ابوهریرة است، سمرة است و ابی محذوره است، پیغمبر اکرم فرمود:« آخرکم موتاً فی النار»ابو محذورة فوت کرد، بعداً ابوهریرة در سال پنجاه و هشت هجری فوت نمود، بعداً سمرة فوت کرد، پس چطور میشود حدیثی که سمرة نقل می‌کند و پیغمبر اکرم در حق او فرمود:« آخرکم موتاً فی النار» و تطبیق بر این آدم کرد.
#ایشان در دار الأمارة کوفه صد ها نفر را سر به نیست کرده و کشته،راوی می‌گوید به او گفتم،تو این همه انسان را کشتی، هیچ پروا نداشتی؟ در جواب گفت اگربیشتر از اینها را هم می‌کشتم پروا نداشتم، اینها را ذهبی و دیگران نقل کرده است.
#در زمان معاویه بازار جعل حدیث داغ شد، آخوند های درباری که پول بگیرند و جعل حدیث کنند، زیاد بود فلذا در باره عثمان جعل حدیث فراوان است، در باره عثمان به قدری جعل روایت کردند که همه فهمید، یعنی به قدری شور بود که خان هم فهمید، از این رو بخش نامه کرد و گفت حدیث در باره عثمان بس است، یک مقداری هم در باره شیخین روایت کنید، جعل حدیث فراوان است و یکی از جعلان حدیث همین سمرة بن جندب است، معاویه گفت من یک مبلغی به تو می‌دهم،این دوتا آیه را از نظر شأن نزول عوض کن. (سایت در خارج آیت الله سبحانی)
#حسن بصری، ابن ابی الحدید در مورد وی می‌نویسد: انّه یبغض علیّاً(ع) و یذمّه (ابن ابی الحدید بی‌تا ج 4: 95). ابن ترکمانی نیز در الجوهرالنقی از قول بیهقی می‌گوید: «اکثر اهل العلم بالحدیث رغبوا عن روایة الحسن عن سمرة و ذهب بعضهم الی انّه لم یسمع منه غیر حدیث العقیقه»: بسیاری از دانشمندان علم حدیث از روایتی که حسن بصری از سمره نقل می‌کند، اعراض کرده‌اند، و برخی نیز بر این عقیده هستند که او حدیثی به جز حدیث عقیقه از سمره نشنیده است (ابن ترکمانی بی‌تا ج 6: 90). در مورد قتاده نیز گفته شده که وی از مدلّسین بوده است (الارنووط 1417 ج3: 178)
#داستان معروف پیامبر(ص) و سمره در قاعده لاضرر و لا ضرار که راضی نشد به سخن پیامبر (ص) گوش کند.
#عدم النفع اصطلاحی است که نیاز است در کنار ملکیت منافع و حق انتفاع از آن صحبت شود
#در کتاب های فقهی معمولاً به صورت صریح و واضح از آن صحبت نشده فقط در کتاب مکاسب به ذکر مثال هایی اکتفا شده است.(ضمان مقبوض به عقد فاسد)
#در حقوق موضوعه حقوقدانان و دکترین حقوقی مباحثی در این باره انجام داده اند.
اما نیاز است به صورت جدی تر به مبانی فقهی این مهم پرداخت شود.
اصلاً آیا عدم النفع مال است یا خیر؟
چگونگی جبران عدم النفع و ...
قصد قربت در واجبات تعبدی و توصلی
#در واجبات تعبدی شرط صحت است.
#در واجبات توصلی شرط ثواب است.
اخذ قصد قربت در متعلق امر
#در مقام تشریع مستلزم دور است.
متعلق امر مقدم برخود امر است و امر مقدم بر قصد غربت است.
چگونه چیزی که متاخر است می خواهد در متقدم خود اخذ شود؟
#در مقام امتثال مستلزم عدم قدرت مکلف است.
👈امر فقط به صلاه تعلق گرفته و با متعلق امر (صلاه)نمی‌توان غیر متعلق امر(قصد قربت) را انجام داد.
تکلیف قصد قربت چه میشود؟
وجود ذهنی متعلق امر
حکم عقل
👌فرق اجماع مرکب با عدم قول به فصل
#در اجماع مركب، قول سوم، تمام موضوع حكم را در بر مى‌گيرد.
مثال: جهر در قرائت كه موضوع ثبوت حرمت در قول سوم است، و اجماع اين حرمت را نفى مى‌كند.
#در «عدم قول به فصل»، قول سوم تمام موضوع حكم را در برنمى‌گيرد؛ زيرا قول سوم فقط در برخى افراد موضوع، مفاد دو قول ديگر را نفى مى‌كند.
مثال: قول سوم، خيار را در برخى از افراد عيب، نفى، و در برخى ديگر اثبات مى‌كند.
👈فرق اصل محرز با غیر محرز
#اصول عملی محرز، اصولی هستند که مفاد آن‌ها نوعی احراز واقع است و از این جهت به امارات شبیه هستند. از میان اصول عام، تنها استصحاب، و از اصول خاص، اصولی نظیر اصل صحت، قاعده تجاوز و فراغ، جزء اصول محرز به شمار می‌روند.
#اصول عملی غیر محرز اصولی هستند که مفاد آن‌ها احراز واقع نیست مانند برائت و احتیاط شرعی.
#در مقام تعارض، اصل عملی محرز بر غیر محرز مقدم می شود.
👈زیرا با وجود اصل محرز ، موضوع برای اصل غیر محرز باقی نمی‌ماند.