13.08M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔹🔸🔹😳
2.800.000 مهاجرت
از ایران
فقط در سال 2022 😳
دوران سیاه
#روحانی فراموش
نخواهد شد!
👇👇👇
#میل به ترک وطن
حاصل عملکرد
اصلاح طلبان
@missaghe313
🔹🔸🔹🌺
سوال:
ولايت مطلقه فقيه يعني چه ؟
👇👇👇
از منظر اسلام، مردم يك ولي و سرپرست بيشتر ندارند كه همان خدا و قوانين الهي(دين) است و هيچ كس نميتواند در اين حيطه افزايش و كاستي ايجاد كند و آنچه در جامعه اسلامي #حكومت ميكند فقه و قانون و دين خداست.
لذا در #عصرِغيبت، فقيهي كه واجد شرايط علمي و عملي است عهدهدار اين مسئوليت ميشود.
اما
#ولايتِمطلقهفقيه يعني چه ؟
ولايت مطلقه فقيه يعني اينكه فقيه همان #اختياراتي را كه پيامبر و ائمه (ع) دارند او هم دارد با اين فرق كه فقيه، #نميتواند احكام اسلام را تغيير دهد.
حتي فقيه نميتواند احكام اسلامي را هرگونه كه #مِيل داشت اجرا كند، بلكه بايد از راهكارهايي كه شرع مقدس بيان نموده انجام دهد.
ولايت مطلقه به معناي ولايت #بدونِقيدوشرط نيست،
بلكه ولي فقيه #متعهد به رعايت احكام اسلام است. لذا اختيارات حكومتي رسول اكرم (ص)، حضرت امير (ع) و اختيارات حكومتي فقيه #يكسان است. البته فضايل رسول اكرم (ص) بيش از همه عالم است و بعد از ايشان فضايل حضرت امير(ع) از همه بيشتر است، ولي زيادي فضايل معنوي، اختيارات حكومتي را #افزايش نميدهد.
مطلقه بودن ولايت فقيه به معناي اين نيست كه ولي فقيه #همه كاره مطلق است و مردم #هيچكاره و بايد صددرصد مطيع او باشند، بلكه مطلقه بودن به معناي تمركز قدرت و سپردن قدرت به يك شخص است. امام خميني(ره) بر اين باور بودند كه فقيه داراي ولايت مطلقه ميباشد، به اين معنا كه تمام اختيارات و مسئووليتهايي را كه امام معصوم به عهده دارد، در زمان غيبت، از آنِ فقيه جامع الشرايط است.
https://eitaa.com/joinchat/2091515914C03cc860147
14.32M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
حمایت سردار جعفری از طرح نور فراجا و لایحه عفاف و حجاب
🔹 همه دلسوزان مسائل فرهنگی و اجتماعی باید از طرح نور فراجا حمایت کنند
صحبت های آقای فضائلی خلاف واقع نبود و در هر کار بزرگی، تذکر یک امر طبیعی است
عده ای لایحه عفاف و حجاب را تضعیف میکنند، فقط به این دلیل که باب #میل خودشان نیست.
@missaghe313
ای برادر و خواهر مومن! مراقب باشیم ایمانمان سقوط نکند!
سخنی با انقلابی های دو آتشه!
جلیلی یا قالیباف!
کدام یک ارجح است؟
آیا باید برای تایید نامزد مورد نظرمان نامزد مقابل را به #لجن بکشیم؟
آیا اساسا چنین اجازه ای داریم؟
آیا این اجازه را اسلام به ما داده است؟
آیا این مجوز را رهبر معظم انقلاب صادر کرده است؟
برای مشخص شدن موضوع متن زیر را با دقت بخوانید و در پایان به توضیحات توجه نمایید.
👇👇👇
مقام معظم رهبری:
من بارها گفته ام ظلم نکنیم. این هم یکی از آن اساسی ترین کارهاست. ظلم چیز بدی و چیز خطرناکی است. ظلم فقط این نیست که آدم در خیابان به یکی کشیده بزند. گاهی یک #کلمهنابجا علیه یک کسی که مستحقش نیست، یک #نوشتهنابجا، یک #حرکتِنابجا ظلم محسوب میشود.
این طهارت دل را، طهارت عمل را خیلی بایستی ملاحظه کرد.
👈 پیغمبر اکرم ص ایستاده بودند؛ یک کسی را که حد رجم زنا را بر او جاری میکردند میدیدند. بعضیها هم ایستاده بودند؛ دو نفر با همدیگر حرف میزدند؛ یکی به یکی دیگر گفت که مثل #سگ تمام کرد و جان داد. یک چنین تعبیری! بعد پیغمبر ص به سمت منزل یا مسجد راه افتادند و این دو نفر هم همراه پیغمبر بودند.
در راه که میرفتند رسیدند به یک جیفۀ مرداری - به یک لاشه مرداری - حالا جسد سگی بود، دراز گوشی بود، هر چه بود که مرده بود و آنجا افتاده بود. پیغمبر ص به این دو نفر رو کردند و گفتند: گاز بگیرید و یک مقداری از این #میل کنید!
گفتند: یا رسول الله! ما را تعارف به مردار میکنید؟! فرمود: آن کاری که با آن #برادرتان کردید، از این گاز زدن به این مردار بدتر بود!
حالا آن برادر کی بوده؟ برادری که زنای محصنه کرده بوده و رجم شده و اینها درباره اش آن دو جمله را گفته اند، و پیغمبر این طور ملامتشان میکند!
(لذا راجع به افراد) زیادتر نگویید از آنچه که هست، از آنچه که باید و شاید منصف باشیم، عادل باشیم؛ اینها آن #وظایف ماست، این طور نیست که ما چون #مجاهدیم چون #مبارزیم چون #انقلابی هستیم، بنابراین هرکسی که از ما یک ذره - به خیال ما و با تشخیص ما - کمتر است #حق داریم که درباره اش هرچه که میتوانیم بگوییم؛ نه این طوری نیست، بله ایمانها یکسان نیست، حدود یکسان نیست و بعضی بالاتر از بعضی دیگر هستند، خدا هم این را میداند و ممکن است بندگان صالح خدا هم بدانند؛ لکن در مقام #تعامل و در مقام #زندگیِجمعی باید این #اتحاد و این #انسجام حفظ بشود و این تمایزها کم بشود.
سخنرانی مقام معظم رهبری ۱۳۸۹/۴/۲
توجه:
کدام از این دو نفر ( قالیباف و جلیلی ) گناهی کبیره را مرتکب شده که اینگونه به صورتشان چنگ می زنید؟
حتی اگر خدای ناکرده گناه کبیرهای را نیز مرتکب شده باشند تکلیف را رسول اکرم ص مشخص نموده است!
به جای دفاع سلبی و خراب کردن نامزد مقابل دفاع ایجابی کنید و #خوبیهای نامزد مورد نظرتان را بگوئید. این نکته را بدانید وقتی از بدی های نامزد مقابل بگوئید اغلب مردم از نامزد مورد حمایت شما #بیزار می شوند و در نهایت به نفر سومی رای می دهند که کاملا در مقابل نامزد مورد نظر شماست!
بالاخره در ۱۲ روز آینده رئیس جمهور چهاردهم انتخاب خواهد شد. چه نامزد مورد نظر ما انتخاب شود و چه نشود در نهایت آنچه که باقی می ماند #اعمال ماست که تا ابد گریبان ما را خواهد گرفت.
حتی اگر نامزد مورد نظر ما رای نیاورد باید #مراقب ایمان مان باشیم! بعد از سقوط خرمشهر شهید جهان آرا به رزمندگان جملهای گفت که تا قیامت این جمله همچنان می درخشد.
او گفت:
ای رزمندگان اسلام! اگر خرمشهر سقوط کرد نگران نباشید آن را پس می گیریم! مراقب باشید #ایمانتان سقوط نکند که قابل جبران نیست!
آری ای برادر و خواهر مومن! مراقب باشیم ایمانمان سقوط نکند!
#ابدی
@missaghe313
📜 هنگام سخاوت نه بخیل باش و نه دست و دل باز. همه چیز از روی حساب و کتاب. 📜
کُنْ سَمَحاً وَ لا تَکُنْ مُبَذِّراً، وَ کُنْ مُقَدِّراً وَ لا تَکُنْ مُقَتِّراً.
سخاوتمند باش و در اين راه اسراف مکن و در زندگى حسابگر باش و سخت گير مباش.
امیرالمومنین علی ع
#نهجالبلاغه
حکمت ۳۳
شرح و تفسیر حکمت ۳۳
افراط و تفريط ممنوع!
امام ع در اين سخن کوتاه و پرمعنا دعوت به اعتدال در بذل و بخشش هاى مالى مى کند،
بسيارى از علماى اخلاق اسلامى، تمام فضايل اخلاقى را حد وسط در ميان افراط و تفريط مى دانند. اين مسئله هر چند عموميت ندارد؛ ولى در مورد بسيارى از صفات از جمله فضيلت سخاوت صادق است که در ميان دو صفت رذيله قرار گرفته است:
اسراف و تبذير،
بخل و تقتير.
«مُبذّر» از ماده «تبذير» از ريشه «بذر» در مورد اموال به کار می رود و به کار کسانى اطلاق مى شود که اموال خود را به صورت نادرست مصرف کرده و آن را #حيف و #ميل مى کنند. معادل آن در فارسى امروز #ريختوپاش است و تفاوت آن با اسراف اين است که اسراف، #مصرف بى رويه و تبذير، #اتلاف بى رويه است.
«مُقتِّر» از ماده «تقتير» در اصل به معناى تنگ گرفتن است و هنگامى که در مورد اموال به کار رود به معناى بخيل و #خسيس بودن است. «مقدّر» از ماده «تقدير» به معناى مديريت صحيح اموال است که #حدوسط در ميان تبذير و تقتير است.
قرآن مجيد درباره مبذّرين مى فرمايد: وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَ الْمِسْکينَ وَ ابْنَ السَّبيلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرينَ کانُوا إِخْوانَ الشَّياطين-اسرا۲۶و۲۷؛ حق خويشاوندان و مستمندان و واماندگان در راه را ادا کن و تبذير مکن، چرا که تبذيرکنندگان #برادران شيطان اند.
در جاى ديگر درباره صفات والاى بندگان برگزيده و عبادالرّحمان مى فرمايد: وَ الَّذينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ کانَ بَيْنَ ذَلِکَ قَواماً-فرقان۶۷؛ آنها کسانى هستند که وقتى انفاق مى کنند نه اسراف مى کنند و نه بخل و سخت گيرى دارند و در ميان اين دو، حد اعتدال را رعايت مى کنند.
👈در روايتى از امام صادق ع با ذکر مثال روشن و جالبى حد اعتدال بيان شده است.
راوى مى گويد: امام مشتى از سنگريزه برداشت و محکم در دست خود گرفت سپس فرمود: بخل و اقتار که خداوند فرموده همين است. آن گاه مشت ديگرى برداشت و چنان دست خود را گشود که همه آن روى زمين ريخت، فرمود: اين اسراف است آن گاه مشت ديگرى برداشت و آن را طورى گشود که مقدارى در کف دست باقى ماند و مقدارى از لابه لاى انگشتان فرو ريخت، فرمود: اين همان قوام است که در قرآن مجيد آمده است.
در شأن نزول آيه ۲۹ سوره اسراء نيز آمده است:
شخص سائلى از پيغمبر اکرم ص تقاضاى پيراهن کرد. پيامبر ص پيراهن خود را به او بخشيد و همين امر سبب شد که آن روز نتواند براى نماز به مسجد برود. اين جريان سبب شد که زبان منافقان باز شود و بگويند: محمد خواب مانده يا مشغول لهو و سرگرمى شده و نمازش را به فراموشى سپرده است (ولى هنگامى که از جريان کار باخبر شدند شرمنده گشتند).
آيه مذکور نازل شد و به پيامبر ص چنين دستور داد: وَ لاتَجْعَلْ يَدَکَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً؛ دست خود را بر گردن خويش زنجير مکن (و انفاق و بخشش را ترک منما) و بيش از حد (نيز) دست خود را مگشاى که خانه نشين شوى و مورد سرزنش قرار گيرى و از کار خود فرو مانى.
👈در اينجا اين سؤال پيش مى آيد که تأکيد بر ميانه روى در انفاق چگونه با #ايثار (مقدم داشتن ديگران بر خويشتن) که در حالات بسيارى از پيشوايان آمده سازگار است مانند آنچه در شأن نزول سوره «دهر» و داستان مسکين و يتيم و اسير آمده و به دنبال آن آيه شريفه (وَ يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْکِينآ وَ يَتِيمآ وَ أَسِيرآ) نازل شد؟
پاسخ اين سؤال روشن است، مسئله اعتدال حکمى عام است و ايثار حکمى خاص که مربوط به موارد معينى است. به عبارت ديگر: در مسئله انفاق، اصل بر اعتدال است و ايثار يک #استثناست. به علاوه، دستور به ايثار مربوط به جايى است که بخشش فراوان، نابسامانى فوق العاده اى در زندگى انسان #ايجادنکند و «ملوم» و «محسور» نگردد در غير اين صورت بايد از دستور اعتدال پيروى کرد.
http://nahj.makarem.ir/wisdom/992
@missaghe313