⚡ درس خارج! ✏حسین شمسیان 🔹 تقریبا همه‌ی‌ هفته قبل را برای چند کار اداری خوزستان بودم. یک روز باران آمده بود و بسیاری از جاهای استان را دو روز تعطیل کرده بود! راننده تاکسی در منطقه «آخر اسفالت» از چند نفر اسم کوچه‌ی مقصد را پرسید، نمی دانستند! ناچار لو دادم که دنبال منزل «آیت‌الله موسوی‌فر» هستم، راننده با خنده و لهجه قشنگ عربی گفت:«خب از اول می‌گفتی! از آن سر اهواز هم که می‌پرسیدی، همه بلد بودند» در که زدم، آیت‌الله خودش آمد دم در و کریمانه به داخل دعوتم کرد. کنار نعلینش، چکمه خیسی بود که روایتگر جهادش در شب‌های آبگرفتگی اخیر اهواز بود ... 🔹 در خوزستان بلا زده، سید نقطه امید و محبوب قلب‌های زیادی شده، عرب و لر و بقیه اقوام دوستش دارند. اما چرا!؟ انقلاب که پیروز شد، مجتهدانی مثل حضرات دستغیب و صدوقی و مدنی اشرفی اصفهانی و...، امام خمینی هایی بودند در حد خودشان، «آقایانِ» بی تکلف و با سوادی که مثل مردم زندگی می‌کردند و انعکاس آیت‌الله بودن و سوادشان در کوچه و بازار، همنشینی و همدلی با غم و رنج مردم بود نه صرفا محدود در م‍َدر‍َس و‌حجره و حوزه. اما بعدها، عده ای رفتند دنبال حوزه‌داری و درس خارج! کار مهم و لازمی که کم کم جای کار اصلی را گرفت، جای همنشینی و همدردی با مردم را ! می‌گفتند می‌خواهیم کادرسازی کنیم، کادرسازی مدرسه می‌خواست، پول می‌خواست و... اما یادشان رفت که کادر اصلی، محرومان و مستضعفان کف جامعه هستند و باید هوای آنها را داشت. 🔹 حالا امام جمعه اهواز دوباره مزه همان روزها را به مردم می‌چشانَد؛ در سیلاب وسط آب حاضر است، در روستای ا‌بوالفضل و غیزانیه و میدان تره‌بار الغدیر کنار مردم است، در توزیع آذوقه نفر اول صف است و خلاصه، همه مناسبات غلط این سالها را زیرپا گذاشته، به قیمت قربانی کردن آسایش و آرامشش. 🔹 می‌گویند تندرو است! چون حرف دل مردم را بی واهمه می‌زند. می‌گویند کلاس علمایی ندارد! چون همنشین فقرا و حاشیه‌نشینان است. زندگی در گل و لای و خانه اجاره‌ای را به همنشینی با اشراف و اغنیا و حضور در مهمانی‌های آنچنانی و زندگی در خانه‌های فلان شرکت و بهمان اداره ترجیح می‌دهد. خلاصه نشان داد که درس خارج برای امام جمعه یعنی:«از خانه‌ات خارج شو و به یاری مردم بشتاب» 🔸نظر شما درباره این یادداشت چیست؟🔸 http://mobahesat.ir/23161 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ مصباح‌ِ ِ«غیردوستان»! ✏ یادداشت وارد 🔹 اخیرا یکی از طلاب حوزه علمیه قم که در معرفی‌نامه‌ی صفحه‌اش دکترای علوم سیاسی درج شده‌ درباره آیت‌الله مصباح یزدی توئیتی منتشر کرده‌ که مورد توجه قرار گرفته‌است. این توئیت شامل دو بخش تحلیل و خبر است. در بخش تحلیل وی مدعی شده‌است«آیت الله مصباح انسان متفکری است اگرچه سال‌ها معاندان و مخالفان نظام بیشترین بهره را از نظراتش برده‌اند و بسیاری از انحرافات سه دهه‌ی اخیر نظام ثمره‌ی ایده‌های متحجرانه او بود». در بخش بعد، از وقایع تاریخی خبر داده‌است« او انقلابی نبود و پس از امام انقلابی خوانده شد» 🔹 قاعدتا هرکس می‌تواند براساس مستنداتی که دارد تحلیل‌های خود را ارائه دهد. اگرچه تویئتر بخاطر محدودیت‌های خاص خود امکان ارائه مطالب و مستندات مشروح را ندارد اما انتظار می‌رود نویسنده از طریق سایر رسانه‌ها و با توجه به پیام‌های زیادی که ذیل توئیت فوق آمده‌است مستندات تحلیل خود را ارائه دهد که پس از چهار روز محقق نشده‌است. اما در بخش دوم درباره‌ی یک گزاره‌ی تاریخی باتوجه به اینکه مانند گزاره قبلی هیچ مستندی ارائه نشده‌است به صورت خلاصه بیان چند نکته ضروری است: 🔹 این ادعا که اساسا آیت‌الله مصباح یزدی پیش از انقلاب هیچ نقشی و فعالیتی در نهضت نداشته‌است نخستین بار پس از دوم خرداد مطرح شد. تعدادی از این ادعاها توسط سردبیران و نویسندگان مختلف روزنامه‌ها مطرح شد که گاه با تعریض و تمسخر همراه بود. این افراد نه‌ استنادی برای ادعاهای خود داشتند و نه در فضای پیش از انقلاب حوزه علمیه حضور داشتند. اما تعدادی دیگر توسط روحانیون مبارز و فعال در نهضت بیان شده‌است. مانند آقایان عبائی خراسانی، محتشمی‌پور، سیدحسین موسوی تبریزی و منتجب‌نیا. استناد این افراد همگی بر حافظه تاریخی خود و مشاهدات یا مسموعات است. این افراد یا مدعی «هیچ‌گونه سابقه انقلابی» هستند یا اینکه«سابقه انقلابی آیت‌الله مصباح در حد امضای چند بیانیه است و پس از سال 42 سرخورده شده و از مبارزه کنار کشید» 🔹در مقابل این ادعاهای که مستند به «حافظه‌ی تاریخی» و یا اینکه «ما همراه امام بودیم و ایشان را ندیدیم» اسناد مختلفی از ساواک یا خاطرات علما وجود دارد که عملا آنها را نقض می‌کند. این مستندات نشان دهنده‌ی فعالیت آیت الله مصباح در چند محور است: الف: امضای بیانیه‌های جامعه مدرسین:بررسی‌ها نشان می‌دهد آیت‌الله مصباح یزدی پس از مرحوم آیت‌الله خلخالی بیشترین امضاها را در بیانیه‌هایی که دسته‌جمعی و دارای نام است داشته‌است. جهت مشاهده و مقایسه بیانیه‌های جامعه مدرسین می‌توانید به مجموعه 8 جلدی «جامعه مدرسین از آغاز تاکنون» تالیف «سیدمحسن صالح» مراجعه کنید. ب: انتشار نشریات انقلابی: آیت‌الله مصباح یزدی ابتدا در انتشار نشریه بعثت با مرحوم آیت‌الله هاشمی رفسنجانی همکاری داشت و بعد از آن نشریه‌ی انتقام را با همت و تلاش خود و همکاری چند نفر از دیگر علما منتشر کرد. این نشریه که به تعبیر سایر علما بسیار تند بود در چند شماره ومخفیانه منتشر شد. می‌توانید به کتاب «اسناد نهضت اسلامی ایران» تالیف مرحوم استاد سیدهادی خسروشاهی مراجعه کنید. ج: اتهام برگزاری جشن نیمه‌شعبان علیرغم نهی حضرت امام خمینی در موسسه دارالتبلیغ: این ادعا را نخستین بار آقای محتشمی‌پور مطرح کردند. برای این ادعا نه تنها سندی ارائه نشده بلکه مشاهده‌ی عینی ایشان هم نبوده و در حد مسموعات است. در پاسخ به این ادعا آیت‌الله رضا استادی در نامه‌‌ای با تیتر «کم‌حافظگی و دروغ» قویا این اتهام را تکذیب کردند. می‌توانید به روزنامه رسالت 8 شهریور 78 مراجعه کنید. د: پس پیروزی انقلاب آیت الله مصباح یزدی به نمایندگی از سوی جامعه مدرسین در شورای عالی انقلاب فرهنگی حضور یافت تا مسئله‌ی بازگشائی دانشگاه‌ها و تدوین ساختار دروس دانشگاهی منطبق با مبانی اسلامی را تدوین نماید. همچنین ده‌ها جلسه سخنرانی نقد و بررسی افکار التقاطی در مراکز مختلف برگزار نمود که برخی از آنان در قالب مناظره با سران این جریان‌ها از طریق تلویزیون پخش شد. می‌توانید به کتاب «گفتمان مصباح» تالیف رضا صنعتی مراجعه کنید. 🔹 این یادداشت تلاش داشت به صورت خلاصه و مستند به ادعاهای مطرح شده پاسخ دهد. ادعاهایی که به جز «شنیده‌ها» و «ما که ندیدیم»! مدرکی ندارد. 🔹 به نظر می‌رسد نگارنده‌ی توئیت بخاطر تقابل سیاسی با جریان هم‌فکر آیت‌الله مصباح حتی بدیهی‌ترین مستندات تاریخی را انکار کرده‌است. توصیه بنده به این دکتر علوم سیاسی آن است که در نقد شخصیت سیاسی افراد احساسات را کنار گذاشته و از روش‌های درست استفاده کند. شما می‌توانید به موضع‌گیری‌های سیاسی آیت‌الله مصباح در انتخابات یا عملکرد برخی اطرافیان و شاگردان نقد وارد کنید اما قرار نیست به این بهانه تاریخ را هم تحریف کنید! http://mobahesat.ir/23168 🔻🔻🔻 @mobahesat

پاسخ وارده: Mohsen 🔹با سلام...متن شما در پاسخ به توییت اهانت‌کننده به آیت‌الله مصباح بسیار دقیق و با ادبیات کاملا محترمانه نوشته شده بود. با دیدن این توییت به یاد یک واکنش در طیف مقابل افتادم. مدتی پیش با فوت مرحوم دکتر فیرحی نقد و بررسی نظریات ایشان در قالب‌های مختلف منتشر شد. بنده در زمان حیات مرحوم فیرحی به نظرات ایشان ایراد جدی داشتم. نقدهای پس از فوت را هم بررسی و به دوستان معرفی می‌کردم. اما متاسفانه برخی خارج از انصاف بود. برای نمونه در شام تدفین دکتر فیرحی یکی از افرادی که ظاهراً سالها با ایشان مانوس و جلسات منظم علمی داشت به صورت آنلاین بیش از یک ساعت به نقد نظرات ایشان پرداخت‌. اما متاسفانه به دور از هنجارهای اخلاقی، در یک جمله هم برای ایشان طلب مغفرت نکرد و در طول بیش از یک ساعت حتی یک بار کلمه «مرحوم» هم به کار نبرد و در پایان صحبت فرمود: «فوت دکتر فیرحی در این سن لطف خدا بود که عذاب وی کمتر باشد!!» برآیند صحبت‌های این فرد این بود که مرحوم دکتر فیرحی حتی مسلمان هم نیست و گویا درباره یک بهایی سخن می‌گوید! بله صحبت‌های آن بزرگوار معمم چیزی شبیه همین توییت بود که نقد کردید. هردو به بهانه‌ی نقد اندیشه، پمپاژ نفرت و کینه نسبت به شخص است! ⚡️نقل نظرات به منزله تایید نیست و مباحثات آمادگی انتشار نقدها و نظرات وارده را دارد 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ پایگاه اطلاع‌رسانی جامعه مدرسین حوزه ی علمیه قم به پرسش‌ و پاسخ‌های جدیدی درباره تقلید از مراجع عظام که از سوی این جامعه معرفی شده است، پاسخ داد. متن پرسش ها و پاسخ ها که سوم آذرماه ۱۳۹۹ به روزرسانی شده است، به این شرح است: 🔹 پرسش: فردی که مرجع تقلیدش از دنیا رفته است کدام مرجع را به عنوان مرجع تقلید زنده خود انتخاب کند؟ ✏ بسم الله الرحمن الرحیم بر اساس بیانیه جامعه مدرسین تقلید از هر یک از مراجع ذیل صحیح می‌باشد. ۱ـ حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای ۲ـ حضرت آیت‌الله العظمی وحید خراسانی ۳ـ حضرت آیت‌الله العظمی شبیری زنجانی ۴ـ حضرت آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی ۵ـ حضرت آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی ۶ـ حضرت آیت‌الله العظمی سیستانی (دامت برکاتهم) 🔹 پرسش: آیا ترتیب مذکور در میان مراجع عظام تقلید معرفی شده در بیانیه جامعه مدرسین به معنی اولویت در انتخاب آن‌هاست؟ ✏ ترتیب مذکور، موضوعیت ندارد. 🔹 پرسش: آیا مراجعی که از سوی جامعه مدرسین معرفی شده‌اند مساوی هستند؟ ✏ از بیانیه جامعه مدرسین مساوی بودن مراجع مذکور استفاده نمی‌شود. 🔹 پرسش: آیا نیاز به تحقیق جداگانه برای انتخاب مرجع تقلید از میان مراجع مذکور در بیانیه وجود دارد؟ ✏ بر اساس بیانیه جامعه مدرسین تقلید از هر یک از مراجع ذیل صحیح می‌باشد و تحقیق جداگانه نیاز نیست. ۱ـ حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای ۲ـ حضرت آیت‌الله العظمی وحید خراسانی ۳ـ حضرت آیت‌الله العظمی شبیری زنجانی ۴ـ حضرت آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی ۵ـ حضرت آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی ۶ـ حضرت آیت‌الله العظمی سیستانی (دامت برکاتهم) 🔹 پرسش: اگر مقلد یکی از مراجع مذکور در بیانیه جامعه مدرسین هستیم و می‌خواهیم تغییر مرجع بدهیم چکار باید بکنیم؟ ✏ برای تغییر مرجع تقلید، طبق فتوای مرجع تقلید فعلی خود عمل نمایید. 🔹 پرسش: مقلد یکی از مراجع مذکور در بیانیه جامعه مدرسین هستم و در مسئله‌ای که مرجعم احتیاط واجب دارد نیاز به انتخاب مرجع دیگری دارم. کدام مرجع را می‌توانم انتخاب کنم؟ ✏ برای این منظور، می‌توانید یکی از مراجع مذکور در بیانیه جامعه مدرسین را انتخاب نمایید. 🔹 پرسش: از فردی خارج از لیست بیانیه جامعه مدرسین تقلید می‌کنم آیا این تقلید صحیح است؟ ✏ چنانچه بر اساس یکی از طرق مذکور در رساله‌های عملیه مرجع خود را انتخاب کرده‌اید، تقلیدتان صحیح می‌باشد ⭕ مشاهده‌ی صفحه‌ی پرسش‌های متداول در سایت جامعه مدرسین https://www.jameehmodarresin.org/2014-01-23-07-32-22.html 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ دعوت به تشیع آری یا خیر؟ ✏محمد خادمی نویسنده ای با تمسک به برخی روایات در نگاشته نقدی بر شیعه‌سازی اهل‌سنت فتوا داده که دعوت مردم به تشیع در دین نهی شده‌است. (http://okhowah.ir/fa/13555) 🔹 در اینجا به شکل کوتاه به نقد این نوشتار می‌پردازیم. 1. ادله بسیاری در مجموعه آیات و روایات وجود دارد که امر به معروف، تبلیغ دین، هدایت و احیاء مردم را مورد تأکید قرار داده است و این ادله، به اندازه‌ای از حیث کمیت و کیفیت روشن است که نیازی به تبیین آن نمی‌باشد. 2. این عمومات علاوه بر تأکید بر دعوت و تبلیغ و ارشاد مردم، بر وجوب آن نیز دلالت می‌کند. 3. اگر نگوییم مقصود از بسیاری از این ادله، هدایت از حیث اعتقادات اصیل است، اما قدر متیقن از این عمومات لااقل تبلیغ باورهای صحیح می‌باشد. 4. یکی از این باورهای اساسی اعتقاد به ولایت ائمه علیهم‌السلام و خلافت بلافصل ایشان پس از رسول خدا صلی‌الله علیهم اجمعین و همچنین تبرّی از دشمنان ایشان است که پشتوانه محکمی از ادله را داراست. 5. در کنار عمومات ارشاد و هدایت مردم که شامل دعوت آنان به تشیع است، نیز ادله ای به شکل خاص، تبلیغ تشیع را امری نیک شمرده و بدان دستور می‌دهند. 6. متأسفانه نویسنده مذکور چون به دنبال اثبات پیش فرض‌های خود بوده با روایات گزینشی برخورد نموده و صرفا به"بَابٌ فِي تَرْكِ دُعَاءِ‌النَّاسِ‏" اشاره کرده اما سائر روایات ابواب دیگر کتب روایی که دعوت به ایمان(ولایت) و تشیع را مورد تأکید قرار می‌دهد را ذکر نکرده‌است!!! در این مجال کوتاه صرفا برخی عناوین این ابواب را ذکر کرده و مطالعه روایات ذیل هرباب را به خواننده محترم واگذار می‌کنم. ابوابی چون: - " بَابُ اسْتِحْبَابِ‌الدُّعَاءِ إِلَى الْإِيمَانِ وَ الْإِسْلَامِ" - " بَابٌ فِي إِحْيَاءِ الْمُؤْمِنِ‏" - " استحباب الدعاء إلى الإيمان مع الإمكان" - "باب إظهار الحق‏" - " باب ثواب‌الهداية و التعليم و فضلهما و فضل العلماء و ذم إضلال الناس"‏ - روایاتی که در ذیل برخی آیات مانند"مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعا" ذکر شده است. 7. روایاتی که نویسنده مذکور بدان تمسک جسته یا از لحاظ سند قابل اعتماد نیستند و یا چنانچه بزرگان نیز بیان کرده‌اند، مقصود از آن ها اصرار وحرص بر شیعه شدن عامه بوده و از قبیل "ما عَلَى‏ الرَّسُولِ‏ إِلَّا الْبَلاغ‏" می‌باشد. احتمال دیگر، مقصود دعوتی است که سبب جدال و در نهایت ایجاد کینه توزی با شیعیان گردد، چنانچه مرحوم برقی در محاسن نیز چنین نامی را برای عنوان باب روایات انتخاب نموده"باب من ترك المخاصمة لأهل الخلاف‏" وگرنه مناظره به روش علمی دستور خود قرآن است "ادْعُ إِلى‏ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن‏" آن هم در مسأله ولايت و خلافت بلافصل اميرالمؤمنين عليه السلام که در قرآن، ترک تبلیغ آن توسط رسول خدا به مثابه ترک تبلیغ اسلام و رسالتش قلمداد شده است. احتمال سوم آن است که با توجه به شرائط سختی که در زمان ائمه علیهم‌السلام بوده، امکان حمل این روایات در شرائط تقیه نیز وجود دارد. 8. اگر بر فرض هم سند و دلالت روایات "تَرْكِ دُعَاءِ‌النَّاسِ" را بپذیریم، پس از تعارض با ابواب روایی مذکور، ادله دعوت به حق و تشیع به دلیل کثرت و شهرت و همچنین سیره عملی اصحاب و بزرگان- مبنی بر کتابت کتب کلامی و تبلیغ و مناظرات علمی- مقدم بر روایات"تَرْكِ دُعَاءِ النَّاسِ" می‌باشد. و برفرض هم این نکته را نپذیریم، بازهم این روایات به دلیل موافقتش با عمومات قرآنی"امر به معروف و هدایت و تبلیغ دین" و سنت قطعی، مقدم می‌شود. در وهله آخر بر فرض که هیچ مرجحی را قبول نکنیم، روشن است که پس از تساقط هر دو طرف تعارض، نوبت به عمومات قرآن و روایات عام می‌رسد و پر واضح است که قدرمتیقن این عمومات ادله تبلیغ و هدایت و امر به معروف، دعوت به خلافت بلافصل و ولایت امیرالمؤمنین است زیرا این مقوله، اساسی ترین اعتقاد است که سبب هدایت و نجات بشر از عقاب می‌گردد وگرنه پرواضح است که دعوت به توحید و نبوت بدون ولایت که دعوت به حق وهدایت نیست. 9. توجه به این نکته نیز ضروری است که یکی از اهداف خلقت، هدایت مردم در راستای بندگی خداوند متعال است و بندگی خدا در گرو اعتقادات اصیل می‌باشد و چنین امری جز با ارشادات انبیاء و حجج الهی و پس از آن عالمان و مبلغان دین شکل نمی گیرد که در غیر این صورت این هدف لغو خواهد شد، بنابراین اگر روایتی بر خلاف این نکته مسلم و اساسی یافت شد، بایستی تأویل گردد چنانچه ذکر شد. 10. در انتها با توجه به نوع نگاشته‌های نویسنده، ایشان را به آیات و روایاتی که در مذمت اضلال مردم وارد شده ـ که بعید می‌دانم گناهی بزرگ تر از آن باشد ـ را ارجاع می دهم. http://mobahesat.ir/23173 🔻🔻🔻 @mobahesat

🔹 مرحوم آیت‌الله محمد یزدی را می‌توان یکی از متخلق‌ترین سیاست‌مداران انقلاب دانست. دقیقا برخلاف چهره‌ای که در سی سال اخیر برخی رسانه‌ها از اون نمودار می‌کردند. آنانی که توفیق درک حضور ایشان را داشتند شیفته‌ی تواضع و بزرگواری او میشدند. سخنان یا مکتوبات گاه تند آیت‌الله یزدی نیز از سر تکلیفی بود که برای حفظ انقلاب و اسلام احساس می‌کرد. رحمت غفران الهی را برای آن بزرگ مرد انقلاب آرزو می‌کنیم (تصویر: اعلام موضع جامعه مدرسین در انتخابات سال ۱۳۸۸) 🔻🔻🔻 @mobahesat

هم‌اکنون آغاز مراسم تشییع پیکر مرحوم آیت‌الله محمد یزدی 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ از شیعه شدن تا شیعه‌سازی ✏مهدی مسائلی 🔸 پس از انتشار نوشتار "نقدی بر شیعه‌سازی اهل‌سنت" که در آن به تعدادی از روایات اهل‌بیت(ع) استناد کرده بودم، عده‌ای بدون توجه به استدلال‌های برگرفته از این روایات، درصدد برآمدند که تعارضی میان این روایات و تمام آیات و روایاتِ تبلیغ دین، دعوت به حق و امر به معروف ایجاد کنند. اخیرا نیز با همین رویکرد یادداشتی با عنوان "دعوت به تشیع آری یا خیر؟" در سایت مباحثات منتشر شد. در ادامه مختصرا چند نکته‌ای را دراین‌باره بیان می‌کنم: 🔹 بحث ما عدم تبلیغ دین یا مذهب نیست بلکه بحث‌ بر سر چگونگی تبلیغ دین و مذهب است. پس اینکه وی کوشیده تا میان سخنان و استدلال‌های‌ بنده و "مجموعه آیات و روایات امر به معروف، تبلیغ دین، هدایت و احیاء مردم" تعارض ایجاد کند، ناشی از آن است که روش تبلیغ دین و مذهب را منحصر در مجادله‌های مذهبی می‌بینند. 🔹 پیش از این بنده در یادداشتی بیان کردم که مسلما از دید هرکسی که به مذهبی اعتقاد و پایبندی دارد، آن مذهب بر حق است و پذیرش آن مذهب توسط سایرمسلمانان و افزون شدن پیروانش امری مطلوب است. اما شیعه شدن یک‌طرف سکه‌ی است و شیعه کردن روی دیگر آن. تلاش برای شیعه‌سازی اهل‌سنت به صورت یک پروژه یا رویه‌ی تبلیغی، مفاسد اجتماعی و مذهبی بسیاری دارد که به بیان آنها پرداختم. 🔹 قرآن کریم روش دعوت به حق را به ما آموخته است، قرآن گفتگو با ادیان الهی را با مجادله بر اختلاف ادیان آغاز نمی‌کند و خواستار دست‌کشیدن آنها از دین‌شان نمی‌شود، بلکه آنها را به اشتراکات میان ادیان الهی ارجاع می‌دهد و می‌فرماید: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ...؛ بگو: «ای اهل کتاب! بیایید به سوی سخنی که میان ما و شما یکسان است؛ که جز خداوند یگانه را نپرستیم و چیزی را همتای او قرار ندهیم؛ و بعضی از ما، بعضی دیگر را -غیر از خدای یگانه- به خدایی نپذیرد»(آل عمران/64) خداوند ما را از مجادله با اهل‌کتاب جز بر طریق احسن منع می‌کند و می‌فرماید:«وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ؛ با اهل کتاب جز به روشی که از همه نیکوتر است مجادله نکنید، مگر کسانی از آنان که ستم کردند.» و بلافاصله مجادله احسن را بر اساس نزدیک کردن ادیان معرفی می‌کند نه گفتگو بر محور اختلافات؛ و می‌فرماید: «بگویید ما به تمام آنچه از سوی خدا بر ما و شما نازل شده است ایمان داریم، معبود ما و شما یکی است، و در برابر او تسلیم هستیم»(عنکبوت/46) 🔹 نویسنده این یادداشت بدون آن‌که به بررسی سند احادیث باب «تَرْكِ دُعَاءِ‌النَّاسِ» بپردازد، سند آنها را ضعیف قلملداد می کند،‌ در حالی‌که این باب هفت حدیث دارد که شش حدیث آن صحیح و موثق هستند. افزون بر این، روایاتی بسیاری در کتاب‌های روایی وجود دارد که بنده در مقام گردآوری همه آنها نبودم. 🔹 نویسنده درصدد برآمده توجیهاتی برای این روایات بیان کند، از جمله این‌که می‌گوید:«مقصود دعوتی است که سبب جدال و در نهایت ایجاد کینه توزی با شیعیان گردد» سؤال این است که در چه صورتی دعوت شما به دعوت به تغییر مذهب اهل‌سنت سبب جدال و در نهایت ایجاد کینه توزی با شیعیان نمی‌شود؟! سؤالی برعکس بپرسیم، آیا شما اجازه می‌دهید در شهر قم یا اصفهان یا تهران و... علمای اهل‌سنت با حفظ احترام و متانت برای تغییر مذهب شیعیان اقدامی داشته باشند؟! آیا صرف تلاش برای تغییر مذهب،‌ مخاصمه و نفرت‌مذهبی را افزون نمی‌کند؟! 🔹 نویسنده بدون بررسی راویان و مکان و زمان بیان روایات مورد نظر، احتمال تقیه را در مورد آنها مطرح می‌کند، حمل کردن روایات ناهیه‌ی اهل‌بیت(ع) بر تقیه یکی از توجیهاتی است که تنها بحث مورد نظر ما با آن روبرو نیست، بلکه در زمان اهل‌بیت(ع) نیز غالیان روایات نهی از خداباوری ائمه(ع) و تکفیر غلات را حمل بر تقیه می‌کردند. 🔹 نویسنده می‌گوید که: «دعوت به توحید و نبوت بدون ولایت که دعوت به حق وهدایت نیست.» برای بطلان این نظر یک سؤال می‌پرسم، چگونه است که خداوند اهل‌کتاب را قبل از پذیرش اسلام، دعوت به توحید می‌کند و می‌فرماید:«قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ ...» آیا اهل‌کتاب معتقد به ولایت امام علی(ع) بودند؟! 🔹 نویسنده اتهام تضعیف تشیع و تقویت جبهه باطل را به بنده نسبت داده و من را از گناه اضلال مردم برحذر داشته است. بنده نیز این هشدار را به ایشان می‌دهم که هر تبلیغی،‌ تقویت تشیع نیست،‌ طبق فرمایش ائمه(ص) بعضی از دوستان چنان ضربه‌ای به مکتب اهل‌بیت(ع) می‌زنند‌که خسارتش از ناصبی سرکشی که به جنگ آنها آمده، بیشتر است و گناه بعضی از این اظهار دوستی‌ها بالاتر از امام‌کُشی است. 🔸 مشاهده متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/23180 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ نگاهی به مواجهه‌ی علما با اجرای احکام فرزندان خود ⭕ برزخ میان مهر پدری و انقلاب 🔸 خبر اعدام روح‌الله زم مدیر کانال «آمدنیوز» اگرچه غافلگیرانه اما برای بسیاری دور انتظار نبود. نخستین واکنش‌های قابل توجه به خبر اعدام روح‌الله زم یادداشتی بود که از سوی پدر 64 ساله‌ی او منتشر شد. در این یادداشت فضای معنوی و عاطفی است که از ملاقات با روح‌الله یک روز پیش از اعدام به تصویر کشیده شده‌است.اما این اعدام تنها اعدام فرزند یک روحانی دارای مسئولیت در جمهوری اسلامی نیست. تعدادی از روحانیون سرشناس نیز با اعدام یا کشته‌شدن فرزندشان در درگیری با نیروهای انقلابی مواجه شده‌اند. 🔹 حسنی علیه ضدانقلاب حتی اگر پسرش باشد! حجت‌الاسلام غلامرضا حسنی از جمله روحانیونی است که فرزند او بخاطر عضویت در مجاهدین انقلاب اعدام شد. او درباره فرزندش می گوید:«پسر بزرگم رشيد پس از پيروزی انقلاب، ناگهان به گروه سياسی سازمان فدائيان خلق پيوست و از سران آنها شد، به طوری كه مسئوليت شاخه آذربايجان غربی بر عهده او بود. خيلی با او صحبت كردم تا در راهش تجديد نظر كند، ولی نكرد. جايش را شناسايی كرديم. در كميته انقلاب تهران با آيت‌الله مهدوی‌كنی تماس گرفتم و گفتم يك موردی هست، چند نفر مسلح بفرستد. نگفتم پسرم هست. گفتم اگر مقاومت يا فرار كرد بزنيد نگذاريد فرار كند و اگر هم تسليم شد، دستگير كنيد و به كميته تحويل بدهيد. آنها رفتند و او را دستگير كردند. محاكمه و به اعدام محكوم شد و بلافاصله حكم اجرا گرديد.وقتي خبر اعدام رشيد را شنیدم، چون به وظيفه خود عمل كرده‌ بودم هيچ ناراحت نشدم. من در مورد انقلاب با هيچ شخصی ولو پسرم باشد، شوخی ندارم و با هيچ احدی در اين مورد عقد اخوتی هم نبسته‌ام. » 🔹 آیت‌الله طالقانی در برزخ پدری یا انقلابی 23 فروردین سال 1358 مجتبی طالقانی به خاطر ارتباطش با مارکسیست دستگیر می‌شود. محمدرضا فرزند دیگر آیت الله طالقانی که برای پیگری ماجرا به مرکز سپاه پاسداران رفته بود اتومبیل برادرش را در محوطه همان مرکز می‌بیند، آیت‌الله بعد از شنیدن شرح ماجرایی که بر فرزندانش رفته و دانستن اینکه بازداشت کنندگان به علت ارتباط مجتبی با شاخه مارکسیست سازمان مجاهدین خلق، سفری قهرگونه به خارج از تهران در پیش می‌گیرد. زیرکی حضرت امام غائله را ختم به خیر کرد. امام خمینی در مصاحبه‌ای ﺑﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮی ﭘﺴﺮ ﺁﻳﺖ‌ﺍﷲ ﻃﺎﻟﻘـﺎﻧی ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ : «ﺍﮔـﺮﺍﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ می‌ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻓی ﻧﻤی ﺯﺩﻡ ». ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺖ‌ﺍﷲ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧی ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺑـﺎ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻣـﺎﻡﻣﻼﻗـﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ. 🔹 دادستان علیه فرزند خود آیت‌الله محمد محمدی گیلانی در خرداد سال 1360 فرزندان خود را در جمع تعدادی زیادی از منافقین می‌یابد. روایت‌ها درباره‌ی صدور حکم مستقیم اعدام توسط پدر متناقض است و سند قطعی در این‌باره نیست. اما آنچه که مشهور است روایت اطرافیان آیت‌الله است«از حاج آقا گیلانی این مسئله پرسیده شد که چنانچه با فرزندان شما مواجه شویم چگونه عمل کنیم، پاسخ دادند هر کاری که در موارد دیگر انجام می‌دهید» از این پاسخ مشخص است که پدر خود را دربرابر قانون و انقلاب مطیع می‌دانست و از آن مهم‌تر آنکه در صورت بازداشت، بخاطر فعالیت فرزندانش حکم اعدام آنان قطعی بود. فرزند او در درگیری با نیروهای سپاه در خانه‌ی تیمی در تهران کشته شد. 🔹 روز شکرگزاری آیت‌الله جنتی محمدحسین جنتی یکی از فرزندان آیت‌الله جنتی است که از سالهای پیش از انقلاب به عضویت سازمان مجاهدین خلق در آمد. از آنجا که پس از اعلان جنگ مسلحانه سازمان منافقین علیه جمهوری اسلامی، برخورد با آنان در دستور کار قرار گرفته بود، اما، آیت‌الله جنتی هیچ دخالتی در این امر نکرد تا نظام به وظیفه خود عمل کند؛ در نتیجه فرزند وی در درگیری با پاسداران انقلاب اسلامی کشته شد .از برخی افراد روایت شده که « آیت‌الله جنتی نذر کرده بوده که اگر پسرش حسین جنتی که فراری است و روند انقلاب را قبول ندارد دستگیر یا اعدام شود 40 روز روزه شکر بگیرد» 🔹 بیانیه ای در برائت از فرزند روایت برخورد انقلابی پدران با فرزندان تنها به اوایل انقلاب برنمی‌گردد. سی سال پس از انقلاب هم می‌توان چنین برخوردهایی را در بین مسئولان نظام یافت. به این جمله دقت کنید:«از نزدیکان و خویشاوندان‌مان دوری و برائت می‌جوئیم اما از آرمان‌های خود و انقلاب دست بر نمی‌داریم». این جمله‌ای است که آیت الله ابوالقاسم خزعلی رئیس بنیاد بین المللی غدیر در سال 88 درباره اظهارات و عملکرد فرزندش مهدی به زبان آورده است. 🔹 نگاهی گذرا به وقایع انقلاب اسلامی در چهل‌سال اخیر درس‌ها و آموزهای مهمی برای خود دارد. اگرچه مهر و محبت فرزند امری فطری و ناگریز است اما باید در در تضارب بین مهر پدری و انقلاب و مبانی اسلامی کدام کدام یک را می‌توان انتخاب کرد. قطعا آزمونی بسیار و سخت است! مشاهده متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/23183 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ جامعه‌ مدرسین پس از آیت‌الله یزدی 🔸 ریاست شورای عالی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم پس از فوت آیت‌الله مشکینی در سال 1386 از جمله مسئولیت‌های مهم حوزوی آیت‌الله یزدی شمرده می‌شد. او ترجیح داد تکلیف این مسئولیت را هم در زمان حیات از دوش خود بردارد. به همین دلیل به اعضای آن صراحتا پیام داده بود که برای ریاست جامعه مدرسین نیز تصمیمی اتخاذ کنند. خبر فوت آیت‌الله محمد یزدی در صبح روز 19 آذر غافلگیر کننده بود، چرا که حال وی نسبتا مساعد بود و نشانه‌های خاصی از بحران مشاهده نمی‌شد.با فوت ریاست جامعه مدرسین حوزه علمیه قم این سوال مطرح است که ریاست این شورا برعهده چه کسی خواهد بود؟ 🔹 مهمترین کارکرد جامعه مدرسین ابتدا در بین حوزویان است. از سطوح عالی یعنی مراجع عظام تقلید، علما و پژوهشگران واساتید تا طلاب جوان که بدنه‌ی حوزه نامیده می‌شوند. طبیعی است ریاست این شورا باید برعهده‌ی کسی باشد که دو مولفه‌ی مهم«مقبولیت شخصیتی در بین حوزویان» و «مقبولیت جایگاه برای رأی‌آوری از اعضای جامعه مدرسین» را داشته‌باشد. 🔹 جامعه‌ای برای همه‌ی حوزویان: طبیعتا تحقق وظایف ذاتی این نهاد در سایه‌ی رابطه‌ی«دوسویه» مبتنی بر هنجارها و سنت‌های حوزوی ، ارتباط محترمانه با مراجع عظام و علما و اساتید حوزه و رابطه پدرانه با طلاب جوان است. همین مناسبات حوزوی است که علیرغم وجود اختلاف‌نظرها می‌تواندرابطه‌ی محترمانه را تداوم بخشد. البته ضرورت بیان شده ممکن است یکی از چالش‌های ریاست بعدی جامعه مدرسین هم باشد. چراکه تفکری با هواداران محدود اما پرسروصدا بخاطر بی‌اطلاعی از مناسبات حوزوی این تعامل را برنمی‌تابد و معتقد است تنها تفکری حق حیات در حوزه را دارد که از جهات مختلف مخصوصا سیاسی صددرصد مطابق نظر آنان است. مدیر فعلی حوزه‌های علمیه جناب آقای اعرافی که با درک صحیحی از ویژگی‌های حوزه‌های علمیه سعی کرده‌است طبق هنجارهای بیان شده حرکت کند همواره مورد تهاجم این طیف بسیار محدود است. احیاء جایگاه جامعه مدرسین جامعه مدرسین با تقویت ساختار و ارتباط کامل با همه‌ی طیف‌ها و سطوح حوزوی و کمک گرفتن از نخبگان حوزوی برای نقش‌‌آفرینی در تحولات یا چالش‌های روز جامعه و حوزه‌های علمیه حاصل می‌شود. 🔹 جامعه‌ی حوزوی اما با کارکرد سیاسی: شاید علت اصلی نقش‌‌آفرینی بیان شده از ابتدای انقلاب تا اواخر دهه‌ی هشتاد اعتبار و ارتباطات معاونت جامعه و نظام و دفتر جامعه مدرسین است. ارتقای معاونت جامعه و نظام از «اطلاع‌رسانی درون تشکیلاتی» به «دیپلماسی سیاسی تاثیرگذار با نهادها و جریان‌های حاکمیتی» از جمله اولویت‌های ریاست بعدی جامعه مدرسین است. اما همه‌ی آنچه که از برنامه‌ها و تحولات لازم برای آینده‌ی جامعه مدرسین گفته‌شد مشروط بر تحول در دفتر جامعه مدرسین و انتخاب مدیری در سطح این تشکیلات است. مسئول دفتر جامعه مدرسین باید از نظر حقیقی نیز شأنیتی شناخته شده و توانمندی تعامل با سطوح عالی حوزه و نظام را داشته باشد. بی‌راه نیست اگر یکی از دلایل اصلی نزولی جامعه مدرسین در دهه‌ی نود تاکنون را ضعف در همین بخش بدانیم. 🔹 گزینه‌ای با مقبولیت درون حوزوی و برون حوزوی: با توجه به شرایط بیان شده و اولویت‌های بعدی ریاست جامعه مدرسین این سوال مطرح می‌شود که چه کسی می‌تواند پس از مرحومین آیت‌الله مشکینی و آیت‌الله یزدی بر این مسند تکیه بزند؟ به نظر می‌رسد در بین اعضای جامعه مدرسین حضرات آیات مقتدائی و بوشهری گزینه‌‌های واجد شرایط برای این سمت باشند. آیت‌الله مرتضی مقتدائی از اعضای نسل اول جامعه و از منصوبان امام خمینی است. وی تجربه‌ی ریاست شورای عالی و مدیریت حوزه‌های علمیه را هم در سوابق خود دارد. اما برخی معتقدند بخاطر شرایط جسمانی احتمال پذیرش این مسئولیت توسط ایشان ضعیف است. اما آیت‌الله حسینی بوشهری را می‌توان جدی‌ترین گزینه‌ی عهده‌داری این مسئولیت دانست. وی از ابتدای دهه‌ی هفتاد مسئولیت‌های متعددی در سطوح معاونت و پس از آن مدیریت حوزه‌های علمیه داشته است. در کنار آن عضویت در شورای عالی و سپس ریاست شورای عالی حوزه این شخصیت را چهره‌ای قابل قبول و مورد اطمینان برای طیف‌های و سلیقه‌های مختلف حوزوی کرده‌است. ارتباط خوب او با مراجع عظام تقلید و علما و اساتید نقطه‌ی قوت بسیار مهمی است که می‌تواند به یک فرصت تبدیل شود. مقبولیت برون حوزوی آیت‌الله حسینی بوشهری نیز جبران‌کننده‌ی ضعف ارتباطات و نقش‌آفرینی این نهاد در لایه‌های مختلف حاکمیتی و سیاسی است. باید منتظر بود و زمان داد تا آیت‌الله حسینی بوشهری با اقدامات و تغییرات جدی در تشکیلات جامعه مدرسین مانند «معاونت جامعه و نظام» و «دفتر جامعه مدرسین» و ایجاد برخی سازوکارها از جمله ارتباط با طلاب جوان این نهاد مقدس را دوباره به جایگاه واقعی خود برگرداند. مشاهده متن کامل یادداشت http://mobahesat.ir/23188 🔻🔻🔻 @mobahesat

#نظرسنجی 👓 بنظر شما کدامیک از بزرگواران برای تصدی ریاست جامعه مدرسین، «فقیه اصلح انقلابی» است؟ 💠 آیت الله شب زنده دار 💠 آیت الله عبداللهی 💠 آیت الله کعبی 💠 آیت الله اعرافی 💠 آیت الله اراکی 💠 آیت الله بوشهری 🔖 در لینک زیر، نظر خود را ثبت کنید: EitaaBot.ir/poll/tfid?eitaafly #جامعه_مدرسین @HozeTwit

⚡ جامعه‌ی مدرسین در بوته‌ی نظرسنجی 🔹 انتخاب رئیس آتی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم که جانشین حضرت آیات مشکینی و یزدی خواهد بود خوشبختانه مورد توجه و حساسیت بخش زیادی از طلاب بویژه طلاب جوان قرار گرفته‌است. این توجه و حساسیت را باید به فال نیک گرفت و از زاویه‌ای نقطه قوت جامعه مدرسین دانست که در بین بدنه‌ی حوزه همچنان مهم است. 🔹 در همین راستا نظرسنجی توسط یکی ازکانال‌های حوزوی منتشر شد که بخاطر امتیاز رای‌دهی آسان و اقدام خلاقانه، مورد توجه و بازنشر زیادی قرار گرفت. در نظرسنجی فوق این پرسش مطرح شده‌ بود که کدام یک از اسامی نام برده شده واجد صلاحیت «فقیه اصلح انقلابی» برای تصدی مسئولیت جامعه مدرسین هستند. نتیجه‌ی این رای‌گیری به این شرح است: کل آراء ۷۴۶۱ میزان آراء به ترتیب: آیت الله کعبی ۳۱۲۶ رای آیت الله شب زنده دار ۱۹۲۶ رای آیت الله عبداللهی ۷۶۳ رای آیت الله اعرافی ۶۵۸ رای آیت الله اراکی ۶۰۸ رای آیت الله حسینی بوشهری ۳۸۰ رای 🔹 با توجه به مشخص شدن نتیجه‌ي این نظرسنجی بیان چند نکته ضروری است: 🔸 نظرسنجی‌های اینترنتی بخاطر «انحصار قشری، سنی و بویژه انحصار پیام‌رسان» رای‌دهندگان نمی‌تواند معیار تامه نظرات جامعه‌ی حوزوی باشد، نامعلوم بودن هویت رای‌دهنگان نیز از دیگر ابهامات نظرسنجی‌های اینترنتی است. اما در عین حال می‌تواند نمایانگر نظر بخشی از جامعه‌ی صاحب رای و نظر باشد که با توجه به همین انحصار دارای پیام است. 🔸 چنانچه نتیجه نظرسنجی را معیاری برای قضاوت کلی قرار دهیم نشان می‌دهد که افراد دارای سابقه‌ی اجرایی در حوزه نمره‌ی قابل قبولی در بین طلاب ندارند. مانند حضرات آیات اعرافی و حسینی بوشهری و از سوی دیگر افرادی بالاترین رتبه را آورده‌اند که عملا مسئولیت اجرائی در حوزه نداشته‌اند و یا بسیار محدود و مقطعی بوده‌است. 🔸 بسیاری از طلاب بیشتر به کارکردهای درون‌حوزوی جامعه مدرسین توجه دارند. این نکته نشان می‌دهد که جامعه مدرسین باید برای معرفی کارکردهای برون‌حوزوی و ملی خود نیز اطلاع‌رسانی داشته باشد. 🔸 در عین احترام به همه‌ی افرادی که اسامی آنان درج شده‌است به نظر می‌رسد معیارهای رای‌دهی طلاب تنها بخش محدودی از معیارهایی است که اعضای بصیر و خبیر جامعه مدرسین مدنظر داشته و براساس آن ریاست جامعه مدرسین را انتخاب می‌کنند. لذا انتظار می‌رود در صورتی که نظر نهائی جامعه مدرسین متفاوت از این نظرسنجی باشد، طلاب محترم با سعه‌ی صدر تلاش کنند وسعت نظر و سویه‌ی دیدگاه‌های خود را تقویت نمایند. 🔸 برای نخستین بار است که از امکان نظرسنجی آنلاین برای یک موضوع حوزوی استفاده شده است که در عین امتیازات، ممکن است در آینده چالش‌هایی برای موضوعات مهم ایجاد کند. 🔻🔻🔻 @mobahesat

🔻در پی گستاخی و ساده‌لوحی‌های اخیر اعلام شد؛ ✊ تجدید بیعت حوزه‌های علمیه با امام خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی ◻️حوزه‌های علمیه پیمان خود را با رهبری عظیم‌الشأن انقلاب اسلامی تجدید و از برخی ساده لوحی‌ها و گستاخی‌های دشمن‌پسند اخیر اعلام برائت و حرمت‌شکنان بی‌انصاف را به بازگشت به دامن انقلاب و مردم و ارزش‌های اخلاقی و توبه در پیشگاه خداوند متعال فرا می‌خواند و مسؤلان محترم را به پیروی از رهبری معظم و اهتمام به انجام وظایف خود و اوامر رهبری و گره گشایی از کار مردم شریف و پیگیری مسائل سفارش می‌کند. 🔴 برای تجدید بیعت و ثبت امضای اینترنتی وارد این لینک شوید:👇 hawzahnews.com/news/933757

⚡ بمناسبت اولین سالگرد رحلت آیت‌الله موسوی‌خلخالی، فقیه دیار خراسان ✏ سید کمال‌الدین موسوی 🔹 نگارنده، در ایام علم آموزی، اساتید و مربیان دلسوز و مهربانی دیدم که به حقیقت برایم به مثابه پدر بودند و از هر کدام درسها و علوم فراوانی آموختم، اما در میان همه آنها، کسی که بیش از همه و به مدت طولانی با او حشر و نشر داشته و در این مدت، نکات فراوان در راستای علم، معنویت و زندگانی آموختم، سیدنا الاستاد حضرت آیت‌ﷲ حاج سیدمحمدمهدی موسوی‌خلخالی رضوانﷲعلیه بود.حقیر، بسیاری از اوقات که خدمتشان می‌رسیدم ایشان را در حال مطالعه و یا نگارش بحثی که قرار بود تدریس بفرمایند می‌یافتم حتی در تعطیلات یا در حال مریضی نیز ایشان به کار مطالعه و نوشتن ادامه می‌دادند 🔹 از ابتدای حضور سیدنا الاستاد در حوزه علمیه مشهد مقدس و آغاز کرسی تدریس اصول، به عنوان استادی خوش بیان در میان طلاب مطرح شدند؛روزی محضر هم دوره‌ای ایشان حضرت آیت‌ﷲ فیاض مدظله بودیم ایشان فرمودند خاندان خلخالی در نجف مشهور به خوش بیانی بودند. 🔹 ایشان به حقیقت استادی شاگرد پرور بود که به شاگردان مستعد خود توجهی خاص داشت و دلسوزی می‌کرد و آنان را تکریم می‌کرد و از علاقه‌مندی آنها به درس و تحصیل خرسند می‌شد و در مجالس آنان شرکت می‌کرد و در گرفتاری‌، آنان را از یاد نمی‌برد. 🔹 گاه در بعضی از مسائل با افراد مختلف در رابطه با آن مسئله مشورت می‌کردند و از آنها نظر می‌خواستند به طوری که شخص خیال می‌کرد فقط استاد به ایشان مراجعه کرده و کسی دیگر مورد مشورت نبوده یعنی این طور به مشورت با او ابراز عنایت می‌کردند.ایشان علاقه زیادی به امام رضا علیه السلام و زیارت آن حضرت داشتند؛ زمانی که مشهد بودند مقید بودند شبهای جمعه حرم مطهر امام رضا علیه آلاف التحیه و الثناء مشرف شوند و این را تا می‌توانستند ترک نمی‌کردند. 🔹 استاد عزیز ره به اذعان علما و بزرگان و نیز عموم ارادتمندان و شاگردان از مروجان واقعی مسئله مهدویت بود و یکی از بنیانگذاران چراغانی و نورافشانی بسیار گسترده جنوب شهر تهران در ایام ولادت حضرت ولی عصر عج بود.سیدنا الاستاد ره قصیده کوثریه را حفظ بود و بارها به مناسبت، با لحن زیبا و دلنشین آن را برایمان می‌خواند و در بعضی از فقرات آن حالش منقلب و دگرگون می‌شد 🔹حضرت استاد ره نسبت به رسیدگی به امور حوزه و طلاب اهتمام جدی داشت و خود حقیر بارها شاهد بودم که نسبت به برخی از مشکلات حوزه چطور ایشان دغدغه‌مند بود و برای حلش تلاش می‌کرد.سیدنا الاستاد ره اصطلاحا دست به قلم و در برابر شبهات و یا مسائل و نظریاتی که می‌شنید ساکت نمی‌نشست 🔹 در سال ۱۴۰۰ ق مطابق با ۱۳۵۹ شمسی از آنجا که وجود اصل ولایت فقیه در قانون اساسی جار و جنجال فراوان به پا می‌کند و معرکه آراء قرار می‌گیرد استاد بر حسب احساس وظیفه، کتابی در این زمینه تالیف نموده و به بررسی مراحل ده گانه ولایت فقیه پس از ولایت معصوم علیه السلام می‌پردازند. 🔹 یا مقالاتی در جهت پاسخ‌گوئی به شبهات قرآنی و اعتقادی و فقهی روز مانند مقاله تحریف ناپذیری قرآن،‌ مقاله «الرد علی القول بجواز الربا التولیدی؛ رساله فی جواب نظریه بعض المعاصرین فی الربا الاستثماری» و یا مقاله «عدم کفایه رویه الهلال بالعین المسلحه» از جمله فعالیتهای علمی ایشان در این زمینه می‌باشد. 🔹 حضرت استاد از همان ابتدا با جریان انقلاب و مرحوم امام خمینی ره همراهی داشت و ‌همواره از مدافعین نهضت امام بودند.حضرت استاد پس از پیروزی انقلاب، مورد مشورت مجلس خبرگان برای تدوین قانون اساسی جمهوری اسلامی‌ایران قرار می‌گیرد و ملاحظات ایشان در برخی مجلات به چاپ می‌رسد. 🔹 ایشان همیشه با تجلیل از مرحوم امام ره یاد می‌کردند، چنانچه در درس خارج خود روزی فرمودند:«ما علمای زیادی را دیدیم که شب تا صبح مشغول مطالعه و تحقیق بودند و به مقام فقاهت رسیدند، اما در بین علما از زمان شیخ طوسی تا الان کسی در همت عالی مانند مرحوم امام خمینی نبود. 🔹 مرحوم امام خمینی ره نیز علاقه خاصی به ایشان داشتند به گونه‌ای که بعد از مهاجرت ایشان از نجف اشرف به تهران در سفری که به شهر مقدس قم داشتند، مرحوم امام به استاد فرمودند که شما برگردید نجف و نجف باشید بهتر است، آنجا ادامه بدهید و اگر میل ندارید بیایید قم بمانید، و ما همه جور از شما پذیرایی می‌کنیم و در خدمت شما هستیم. حضرت آیت‌ﷲ موسوی خلخالی ره دارای تحقیقات و تالیفات بسیاری در حوزه علوم دینی و در زمینه های فقه، اصول، تفسیر و اعتقادات می‌باشند؛ که به تعبیر مقام معظم رهبری در پیام تسلیت ایشان، این آثار، نوشتجات متینی می‌باشند. مشاهده متن کامل: http://mobahesat.ir/23193 🔻🔻🔻 @mobahesat

نشست علمی با عنوان :قرارداد ریپو و شرط بازخرید در بیع» 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ مباحثات/به‌مناسبت ۹ دی روز پیوند عاشورایی امام و امت http://mobahesat.ir/15573 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ آموزش به وقت کرونا 🔹 از منع فضای مجازی تا سال فضای مجازی در حوزه‌های علمیه استفاده از فضای مجازی برای آموزش، سال‌ها پیش از کرونا آغاز شد و علاوه بر انتشار فایل‌های صوتی نوارخانه‌های قدیمی، وبسایت مدرسه فقاهت نیز بیش از یک دهه است که به صورت تخصصی دروس خارج فقهای شیعی را در سراسر دنیا پوشش می‌دهد.توسعه فضای مجازی در عمل، یکی از آیین‌نامه‌های بحث برانگیز شورای معاونان حوزه‌های علمیه سراسر کشور را بی‌اثر نمود. به موجب این بخشنامه طلاب اجازه استفاده از گوشی‌های تلفن هوشمند در مدارس علمیه و خوابگاه‌های آن را نداشتند و این کار خلاف قانون حوزه محسوب می‌شد. در وضعیت فعلی حتی طلاب مدارس علمیه نیز مجبور به استفاده از وسایل ارتباطی هستند. استفاده از فضای مجازی و توسعه حضور طلاب در این فضا به اندازه‌ای مورد توجه قرار گرفته است که مدیر حوزه‌های علمیه، در آغاز سال تحصیلی، شعار امسال را «حوزه و فضای مجازی» قرار داده است. 🔹 دروس حضوری و مجازی کرونا اگر چه برخی از دروس حوزه را به تعطیلی کشانید و برخی دیگر را تنها در فضای مجازی محبوس نموده است، اما بیشتر دروس به صورت حضوری و مجازی برگزار می‌شود. از ابتدای سال تحصیلی جدید، با اطلاعیه معاونت آموزش حوزه، تعطیلی تمام دروس حضوری ابلاغ شد. بر اساس این ابلاغیه تعطیلی درس‌ها به صورت انبوه و تجمعی در تمام سطوح و مقاطع تا عادی شدن شرایط و عبور از این مرحله ادامه خواهد یافت. همچنین باید هر نوع فعالیت آموزشی مانند امتحان، نشست‌های علمی که مستلزم تجمع باشد، مدیریت و به زمانی دیگر موکول شود. حضور در درس البته شرایط خاصی دارد که از آن جمله، استفاده از ماسک و نداشتن نشانه‌های مریضی کرونا است. اما در عین حال محدودیت‌هایی برای حضور در درس بعضی از استادان سرشناس حوزه نیز وجود دارد. برای نمونه درس حضوری استاد شهیدی، تنها برای تعدادی از طلاب که کارت ورود به جلسه را دارند امکان پذیر است. اما این نقیصه تا حدودی با پخش زنده دروس رفع شده است. 🔹 پخش زنده دروس یکی از پدیده‌های جدید در این راه، استفاده از پخش زنده دروس است. پیش‌تر، وبسایت مدرسه فقاهت با استفاده از نرم افزار تخصصی خود، امکان پخش زنده صوتی را برای برخی از دروس فراهم آورده بود. اما در این دوره استفاده از پخش زنده تصویری از طریق اینستاگرام به صورت امری شایع در آمد. برای نمونه حضرات آیات علوی بروجردی، شهیدی، سید محمد جواد شبیری زنجانی دروس خود را به صورت زنده در لایو اینستاگرام منتشر می‌کنند. همچنین بعضی از استادان همچون استاد اراکی، مباحث را از طریق وبسایت آپارات برای این کار بهره می‌برند. حضرات آیات جوادی آملی و شیخ جواد فاضل لنکرانی نیز دروس خود را در وبسایت خود به صورت لایو بارگزاری می‌کند. 🔹 استفاده گسترده از کانال‌های اطلاع رسانی همانطور که اشاره شد، تا پیش از دوره کرونا، تنها برخی از استادان مطرح، دروس خود را در فضای مجازی منتشر می‌کردند، اما در این دوره استفاده از کانال‌های اطلاع رسانی در اپلیکیشن‌های ارتباطی همچون ایتا و تلگرام شایع شده است. برای نمونه آنگونه که در کانال رسمی مدرسه علمیه مرحوم آیت‌الله العظمی لنگرودی که یکی از مدارس آزاد و خارج از برنامه شورای عالی است آمده، استادان این مدرسه در سال تحصیلی جاری دست کم 15 کانال اطلاع رسانی برای انتشار دروس و ارتباط استاد با طلاب تأسیس کرده‌اند. این وضعیت در مورد مدارس رسمی تحت برنامه در قم به صورت جدّی‌تری پیگیری شده است و استادان موظفند دروس را به صورت منظم در شبکه‌های مجازی دنبال کنند. دروس مجازی به دو شکل آفلاین و آنلاین برگزار می‌شود. طلاب نیز موظف به پیگیری دروس و ارائه تقریر هستند. مباحثه‌‎های طلاب در همین فضا به صورت مجازی و تلفنی ادامه پیدا کرده است. 🔹 سامانه‌های آموزشی همچنان که مؤسسات آموزشی همچون مؤسسه امام خمینی، دانشگاه باقرالعلوم و جامعة المصطفی العالمیة برای آموزش خود از سیستم یکپارچه استفاده نموده‌اند و آموزش و سنجش‌های آموزشی را در همین بستر انجام می‌دهند، حوزه علمیه قم نیز نظام جامع آموزش بر خط خود را با عنوان سامانه «نجاح» راه اندازی نموده است. طلاب از طریق این سامانه می‌توانند صوت دروس خود را گوش کنند و در امتحانات که به صورت مجازی در همین صفحه برگزار می‌شود شرکت نمایند. همچنین طلاب دروس خارج امکان آن را دارند که تقریرات دروس را در سامانه «تقریر» بارگزاری نموده و با دیگر طلاب به اشتراک بگذارند. ضمن آنکه قرار است آزمون مصاحبه درس خارج نیز به صورت مجازی برگزار شود. شایان ذکر است که به موازات وبسایت نجاح، مدرس آنلاین نیز اقدام به پخش دروس اساتید کرده است. مراکز تخصصی هم دروس‌و برنامه‌هایشان را به صورت مجازیپیگیری نموده‌اند. 🔹 مشاهده متن کامل گزارش و لینک مطالب http://mobahesat.ir/23203 🔻🔻🔻 @mobahesat

اختصاصی مباحثات/ ⚡ نگاهی به سیره علمی و سیاسی آیت‌الله مصباح یزدی 🔹 رحلت فیلسوف نظام‌ساز مشاهده متن کامل گزاش: http://mobahesat.ir/23158 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ در گفت‌وگو با استاد واعظ موسوی مطرح شد: 🔸 «نشست دوره‌ای اساتید» به وظایف خود در قبال امور مهم نظام و حوزه عمل می‌کند 🔹 مقدمه:بیانیه «نشست دوره‌ای اساتید» در محکومیت سخنان توهین‌آمیز و تفرقه‌انگیزانه آقای محمود امجد و حمایت از جایگاه و شخصیت رهبر معظم انقلاب مورد توجه بسیاری از اهالی رسانه و حوزویان قرار گرفت. در این خصوص با حجت‌الاسلام والمسلمین استاد سیدمحمد واعظ موسوی از اعضای اتاق فکر و هیات مشورتی نشست دوره‌ای اساتید گفت‌وگوئی انجام داده‌ایم. وی در ابتدای گفت‌وگو تاکید کرد به دلایل شخصی در یک سال گذشته حضور پررنگی در نشست دوره‌ای نداشته‌است اما بخاطر اهمیت موضوع این بیانیه نکاتی را بیان می‌کند. 🔹 جناب آقای واعظ موسوی بفرمائید این بیانیه چه روندی را طی کرد تا به صورت رسمی صادر شود؟ در ابتدا لازم است عرض کنم نقش‌آفرینی در مسائل کلان کشور و انقلاب اسلامی وظیفه همه‌ی مردم بویژه حوزویان است. همه‌ی گروه‌ها و جریان‌های حوزوی وظیفه دارند در این امور به وظیفه خود عمل کنند. «نشست دوره‌ای اساتید» هم با توجه به نگاه کلانی که به نظام جمهوری اسلامی ایران و ولایت فقیه دارد وظیفه خود دانست که در این زمینه موضع‌گیری لازم را داشته باشد. پیش از این نیز در مسائل مهم نظام مانند ضرورت حضور در انتخابات و امور مهم جامعه این نشست به وظیفه‌ی خود عمل کرده‌است. البته سلیقه‌ی برخی از حوزویان این است که در همه‌‌ی مسائل سیاسی روز که البته اغلب جناحی است ورود دارند و انتظار دارند که همگان مانند آنها عمل کنند که به نظر بنده چنین رویه‌ی مناسب همه‌ی طیف‌های حوزوی نیست. جالب است بدانید یکی از اعضای اتاق فکر که نسبت فامیلی هم با آقای امجد دارد علیرغم این ارتباط، نقش موثری در تنظیم بیانیه داشتند که بنده به سهم خود از این فداکاری و ایثار ایشان قدردانی می‌کنم. 🔹 به نظر می‌رسد صدور این بیانیه با تاخیر صورت پذیرفته است. برخی معتقدند تحت فشارهای رسانه‌ای مجبور به انتشار این بیانیه شده‌اید. در این باره توضیح می‌فرمائید؟ بیانیه‌های نشست دوره‌ای اساتید در امور مهم باید به تایید و امضای حدود 16 نفر از اعضای اتاق فکر و هیات مشورتی برسد. اول اینکه جمع‌‌آوری این تعداد به صورت طبیعی زمان‌براست. اما مهمتر از آن نگاه بسیار دقیق اعضا در متن‌های تنظیم‌ شده‌است. اعضایی که نامه را امضا می‌کنند خود را نماینده‌ی بیش از صدها استاد سطوح عالی می‌دانند و این وظیفه‌ی سنگینی است که بردوش آنان است. لذا نهایت دقت را در تعابیر و عبارت‌ها به کار می‌برند که در شأن صدها استادعالی حوزه و از سوی دیگر متناسب با موضوعی باشد که بیانیه صادر می‌شود.در این بیانیه موضوع اصلی جایگاه والای ولایت فقیه و رهبر معظم انقلاب بود که باید نهایت دقت اعمال می‌شد. لذا گاهی اوقات بارها تعابیر و عبارت‌ها تغییر و اصلاح شده و پیشنهادات جدید مطرح می‌شود تا نهایت شایستگی برای صدور از سوی نشست دوره‌ای اساتید را داشته باشد. معتقدیم عجله باعث می‌شود استواری بیانیه تهدید شود. در مورد پیشین که درباره حمایت از جایگاه آیت‌الله‌العظمی سیستانی و در اعتراض به سرمقاله یکی از روزنامه‌ها بود برخی انتقاد کردند چرا با تاخیر و پس از عذرخواهی نویسنده منتشر شده‌است. 🔹 برخی معتقدند این بیانیه از باب رفع تکلیف و متفاوت از فضای فکری اعضای نشست دوره‌ای بوده‌است. موافق این نظریه هستید؟ طبیعی است در یک محفل چندصدنفره از اساتید سطوح عالی حوزه تفاوت در نگاه‌ها و علایق سیاسی وجود داشته‌باشد . اما عزیزانی که در محوریت این نشست هستند ضمن احترام به سلایق مختلف وبراساس اساسنامه این نشست، پایبند نظام جمهوری اسلامی و ولایت فقیه هستند و حفظ و احترام جایگاه مراجع عظام تقلید و حوزه‌های علمیه را از خطوط قرمز خود و نشست می دانند. البته برخی که سلایق خاص سیاسی دارند انتظار دارند همگان مانند آنان هر روز پیاده‌نظام یک جریان یا شخص سیاسی شوند و در صورت عدم تحقق آن به راحتی قضاوت‌های نادرستی می‌کنند. ما حفظ جایگاه حوزه‌های علمیه و نظام جمهوری اسلامی را دو اصل مهم برای خود می دانیم و برای تحقق آن تلاش می‌کنیم. http://mobahesat.ir/23228 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡️مباحثات 🔹خاطره‌ای از سفر آیت‌الله مصباح یزدی به انگلستان و برگزاری دوره‌های آموزشی برای دانشجویان و فعالان سیاسی دکتر سروش نیز در این برنامه‌ها حضور داشت 🔸بریده‌ای از گفت‌وگوی تصویری با حجت‌الاسلام والمسلمین ابوالحسن نواب 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡️از تشییع پیکر آیت‌الله مصباح یزدی تا عزاداری حضرت زهرا(س) 🔹روز دوشنبه تشییع باشکوه پیکر آیت‌ﷲ مصباح یزدی در قم برگزار شد. دراین تشییع همان‌گونه که پیش‌بینی می‌شد هزاران نفر از طلاب و فضلا و مردم قم حضور داشتند. یکی از اصلی‌ترین موضوعاتی که حول این تشییع در فضای رسانه‌ای مطرح شده‌است چرائی برگزاری این برنامه در ایام کرونا و محدودیت‌های آن است. 🔹خوشبختانه آمارها نشان می‌دهد وضعیت قم در جدول ابتلاء و فوتی‌های کرونا روند نزولی بسیار خوبی داشته و پیش‌بینی می‌شود به وضعیت عادی نزدیک ‌شود. از سوی دیگر در برنامه تشییع پیکر آیت‌ﷲ مصباح یزدی ومراسم ترحیم ایشان در حرم مطهر آنچه که بیشتر از همه نمود داشت رعایت دستورالعمل‌های بهداشتی از جمله استفاده از ماسک بود که به جرات می‌توان گفت همه‌ی جمعیت این نکته را رعایت کرده بودند. 🔹با توجه به برگزاری این تشییع این سوال مطرح می‌شود که برای شهادت حضرت زهرا(سلام‌ﷲ علیها) چه تدابیر و تصمیماتی از سوی مسئولان امر اتخاذ خواهد شد. آیا صحیح است که علیرغم برگزاری باشکوه مراسم تشییع پیکر آیت‌ﷲ مصباح یزدی، شاهد ممنوعیت مطلق برنامه عزاداری حضرت فاطمه‌ی زهرا(س) باشیم؟ 🔹این دوگانگی در تصمیم‌گیری عوارض منفی گوناگونی دارد و ممکن است بستر بسیاری از قضاوت‌ها و واکنش‌های منفی سیاسی و مذهبی را در شرایط فعلی و آینده فراهم سازد. از سوی دیگر هنوز وضعیت کرونا تثبیت نشده‌است و به هرحال رعایت فاصله‌گذاری اجتماعی کاملا ضروری است. 🔹با توجه به شرایط بیان شده این پیشنهاد مطرح می‌شود که مسئولان استان قم مجوز برگزاری مراسم عزاداری حضرت زهرا(س) را به صورت معین و مشخص اعلام نمایند. این تصمیم‌گیری می‌تواند به صورت «برگزاری دسته‌جات عزاداری در صبح روز شهادت و در فضای باز و با رعایت فاصله‌گذاری اجتماعی و استفاده از ماسک» باشد. 🔹چنانچه امکان صدور مجوز عمومی برای همه‌ی دسته‌جات عزاداری هم نباشد می‌توان از بیت حضرت آیت‌ﷲ‌العظمی وحید خراسانی که در سال‌های گذشته علمدار برگزاری مراسم شهادت و پیاده‌روی مرجعیت معظم بودند درخواست شود این مراسم را همچون سال گذشته و فقط در فضای باز خیابان برگزار کرده و مدیریت رعایت اصول بهداشتی نیز بر دوش برگزار کنندگان گذاشته شود. 🔹تجربه نشان داده‌است طیف انقلابی و مذهبی بیشترین پایبندی را به دستورالعمل‌های بهداشتی داشته‌اند و انشاءﷲ امیدواریم باردیگر فضای کشورمان به برکت نام و یاد حضرت زهرا(س) معطر و متبرک باشد و عنایات آن حضرت دفع‌کننده‌ی همه‌ی بلایا و امراض و مشکلات باشد. http://mobahesat.ir/23232 🔻🔻🔻 @mobahesat

🔹نظر وارده به یادداشت: با توجه به مصوبه «ستاد ملی کرونا » تمام جلسات عزاداری ، مراسم ترحیم و هر گونه تجمع ممنوع اعلام شده است و رهبری نیز چندین بار به تبعیت از مصوبات این ستاد و رعایت کامل پروتکل های بهداشتی تاکید کردند و می کنند، فلذا مراسم تشییع مرحوم آیت الله مصباح ( رحمه الله علیه )، آن هم به صورت غیر متعارف از مصلی به حرم و به همراه شعارهای آنچنانی و درخواست محاکمه مسئولین از مصداق بارز خلاف اخلاق و یک حرکت و اقدام غیر قانونی بود و ای کاش این جوری انجام نمی گرفت . بنابراین با اتکا و استدلال کردن بریک عمل غیر قانونی و پیشنهاد دادن و درخواست یک اقدام غیر قانونی مشابه دیگر ، چندان خوشایند و قابل قبول به نظر نمی رسد. از سوی دیگر چون احتمال موج جدید کرونای انگلیسی هم در راه است عقل ، شرع و عرف حکم می کند که در تشکیل این گونه مراسمات عجله نکنیم و همچنان تابع قانون و مصوبات ستاد مربوطه باشیم چرا که در مکتب همین حضرت زهراء سلام الله علیها حفظ جان مردم بر همه چیز حتی احساسات مذهبی تقدم دارد. 🔹نظر وارده به یادداشت: مطمئنا چنین تصمیم عاقلانه ای را خواهند گرفت و دسته جات با رعایت پروتکول ها ، در روز عزا به خیابان خواهند آمد! لازم به اشاره است که در چنین شرایط تقریبا سفید قم از نظر کرونا ، ورعایت اغلب تشییع کنندگان پیکر مرحوم آیة الله مصباح یزدی ، موردی از نظر ستاد کرونا عنوان نشده ، و تمامی این مراسم را زیر نظر داشتند. البته در مورد تشییع ونماز بر آن مرحوم در حرم حضرت عبد العظیم ، ایرادها وارد است و موجب تاثر است که برگزار کنندگان دست به چنین حرکتهایی می زنند که در پایان موجب زیر سوال رفتن روحانیت و نظام وجز اینها می گردد! ⚡️شما چه نظری دارید؟ 🔻🔻🔻 @mobahesat

⚡ جریان‌های حوزوی، خیلی دور خیلی نزدیک! 🔹 یک روز پس از آنکه پیکر آیت‌الله مصباح یزدی در خیابان شهدا (صفائیه) قم تشییع شد، در کوچه‌ی ممتاز این خیابان «سرای فرهنگ و قرآن آیت‌الله هاشمی رفسنجانی» نیز افتتاح شد. جمعیت تشییع کننده‌ی پیکر آیت‌الله مصباح و افرادی که در افتتاح این مرکز گردهم آمده بودند همیشه در مسائل فکری و سیاسی دو خط موازی هستند که مجادلات آنان بسیار پرتنش است. 🔹 اما از نگاهی دیگر این تقارن حضور را می‌توان از جمله امتیازات شهر قم و حوزه علمیه دانست. آنجائی‌که افکار کاملا متناقض در نزدیکی یکدیگر در حال ارائه و تبلیغ دیدگاه‌های خود هستند و مصداقی از احترام به مخالف را به نمایش می گذارند. افکاری خیلی دور اما نزدیک هم! این تقارن اما محدود به تشییع آیت‌الله مصباح و افتتاح سرای فرهنگ آیت‌الله‌ هاشمی نیست. همیشه شهر قم شاهد برخوردهای نزدیک اینچنینی بوده‌است. بیش از یک دهه آيت‌الله مصباح یزدی چهارشنبه‌ شب‌ها در دفتر رهبر معظم انقلاب در خیابان شهداء درس اخلاق برگزار می‌کرد و کمتر از صد متر آن سوی خیابان و در همان ساعت، جلسه‌ی هفتگی «مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه» برگزار می‌شد که سخنان و افکار آیت الله مصباح از جمله محورهای اصلی مخالفت آنان بوده‌است. 🔹 از دیگر موسسات قابل توجه در کوچه‌‌ی ممتاز خیابان صفائیه «موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی» است که اغلب پژوهشگران و اعضای این موسسه زاویه جدی و انتقاد سرسختانه نسبت به آیت‌الله مصباح و طیف اصولگرایان دارند و در فاصله‌ی کمتر از پنجاه متر از این موسسه، انتشارات موسسه امام خمینی و مرکز عرضه‌ی آثار مرحوم آیت‌الله مصباح قرار دارد. 🔹 آیت‌الله سیدکمال حیدری از جمله‌ اساتیدی است که در سال‌های گذشته نظرات شاذ و پرانتقادی داشته است. دفتر او در خیابان سمیه تنها پایگاه فیزیکی برای دیدارها و نشر آثار او در رسانه‌هاست اما کمی آن سوتر در خیابان عباس‌آباد منتهی به خیابان سمیه دفتر آیت‌الله نجم‌الدین طبسی از اصلی‌ترین منتقدان سیدکمال حیدری قرار دارد. 🔹 اگر در نقشه‌ای دقیق از مرکز قم و در دائره‌ای پنج کیلومتری بیوت علما و موسسات وابسته به آنان را جانمائی کنیم ده‌ها و صدها مکتب فکری و علمی و فقاهتی را خواهیم یافت که هرکدام دارای سیره و روش خاص خود هستند و گاه با ده‌ها مرکز جانمائی شده در این دائره تضارب جدی دارند و توانسته‌اند زیستی منطقی در کنار یکدیگر داشته‌ باشند. 🔹 اما این نزدیکی و حٔسن تعایش همیشه هم به خوبی پیش نمی‌رفته‌ است. گاه در یک موسسه علمی افکار متفاوت و متضاد هم تحمل نشده‌است. موسسه امام خمینی(ره) قم در خاطره‌ی حوزویان نمونه‌ای از این مصادیق است. آنجاکه مصطفی ملکیان و آقای محسن غرویان بخاطر زاویه‌ی فکری یا تفاوت سیاسی با حذف فیزیکی مواجه شدند. این حذف فیزیکی محدود به این موسسه نیست. مصطفی ملکیان در همان ماه نخست ریاست حجت‌الاسلام احمد واعظی از همکاری با دفتر تبلیغات اسلامی هم محروم شد. نتیجه‌ی حذف مصطفی ملکیان بیش از آنکه به نفع موسسات باشد، باعث نشر بیشتر افکار او شد. به تهران رفت و در جمع شاگردان به صورت متکلم وحده و جایگاه استاد و مرشدی و گاه مرادگونه نظراتش را بیان کرد، بدون آنکه مورد نقد و پاسخ قرار گیرد. این در حالی است که تا زمان حضور در موسسه امام خمینی و دفتر تبلیغات کم نبودند اساتیدی که هم‌طراز وی به نقد افکار او می‌پرداختند و در فضایی علمی و منطقی اجازه نمی‌دادند یک سویه افکارش تبلیغ شود. 🔹 از خاطرات ناخوشایند حذف نظرات مخالف در مراکز علمی اگر عبور ‌کنیم به مصادیق خوشحال‌کننده‌ای‌ خواهیم رسید. برای نمونه آنجا که دو دیدگاه کاملا متضاد سیاسی در کنار یکدیگر حضور دارند. آقایان سیدضیاء مرتضوی و رضا اسلامی دو عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی هستند که بارها در رسانه‌ها پیرامون مسائل سیاسی و فکری به نقد نظرات یکدیگر پرداخته‌اند. 🔹 حوزه علمیه قم محل تضارب آراء در گستره‌ای وسیع است. نمونه‌ی همیشگی این تضارب جدی، فقها واهل حدیث با علمای فلسفه وعرفان است. این تضارب گاه تا حد تکفیر هم پیش رفته‌است اما در اوج خود با یادآوری حضورعلامه طباطبائی در نماز جماعت مرحوم آیت‌الله میلانی فروکش کرده و جنبه‌ای علمی به خود یافته‌است. 🔹 افکار مختلف سیاسی حوزوی در قم هم باید از این تضارب و احترام الگو بگیرند. بازیگران و فعالان سیاسی از هر جناح و طیفی در عین نقد جدی طرف مقابل، باید مدارای مومنانه با یکدیگر داشته باشند و حضور و وجود دیگران را به رسمیت و احترام شمارند و به جوان‌ترها رسم و منش جوانمردی و مرز بین مخالفت با ترور شخصیت را بیاموزند. http://mobahesat.ir/23236 🔻🔻🔻 @mobahesat

مباحثات/ ⚡ نقدی بر استشهادات آقای سید کمال حیدری پیرامون «اجتهاد در قرائت» ✏زینب کوشا(پژوهشگر علوم قرآنی) 🔹 مشاهده متن کامل یادداشت: http://mobahesat.ir/23239 🔻🔻🔻 @mobahesat