📹 ببینید| سه هزار سال جامعه ملکی ایرانی #کاداستر ▫️بخش‌هایی از فیلم «جانگوی آزادشده» و «سفر سنگ» 🔸برشی از جلسه ۵۶ کلبه کرامت (در شهریور ۱۳۸۶) ❇️ فیلم کامل جلسه را از سایت کلبه کرامت یا کانال آپارات #کلبه_کرامت، می‌توانید ببینید: 📹 Aparat.com/v/sqvcT 📹 Kolbeh-keramat.ir/Sessions/Single/620 @Hasanabbasi_ir @MobarezRavandi

🔰 اربعین کلیمی، فرصت مناسبی برای تهذیب نفس و خداسازی• است. ▫️ اين چهل روز كه اربعين كليمی معروف است، فرصت مناسبی است برای تهذيب نفس و خودسازی و چله‌گيری و مانند آن. چله‌گيری معنايش اين نيست كه انسان از جامعه جدا بشود، دست از كسب‌و‌كار و تحصيل بكشد و منزوی بشود و به خيال اربعين به جايی برسد؛ چله‌گيری آن است كه انسان ... ▫️ آیت الله العظمی جوادی آملی #اربعین_کلیمی نکته: آیا براساس مفهوم و مفقوه اصطناعت در قرآن، عبارتی تحت عنوان "خودسازی" داریم؟! @MobarezRavandi

#هوالحکیم 🔺مستند؛من متهم میکنم 🔶این مستند به بررسی تطبیقی حوادث مهسا امینی در ایران و یک افسر فرانسوی به نام آلفرد دریفوس در اواخر قرن نوزدهم میپردازد ماجرای دریفوس با کمک روشنفکران ملحد باعث شد تا مسیحیت و کلیسای کاتولیک بی اعتبار شود و با سرکارآمدن دولت های سکولار دین و پیروانش برای همیشه در جامعه محدود و ممنوع شود برخی روشنفکران ایرانی در دهه ۷۰ و۸۰ با الهام گرفتن از ماجرای دریفوس سعی کردند ماجرایی شبیه به آن را در ایران تکرار کنند که با مقاومت مردم مواجهه شدند. حوادث سال ۱۴۰۱ در ایران،یادآور ماجراهای دریفوس است که منجر به اخلاق زدایی و دین زدایی در جامعه فرانسه شد. لینک مشاهده مستند در آپارات: https://www.aparat.com/v/mksv640 @javadmaleki_ir

💢 مستند پورنوتوپیا؛ نگاهی به مسیر جهانی شدن هوسشهر 🔻 بلوای سلبریتی‌ها در اواخر شهریور ۱۴٠۱ به بهانه فوت مشکوک #مهسا_امینی، نخستین بلوای سازمان‌یافته سلبریتی‌ها در جهان است. این بلوا که به بهانه برچیدن حجاب و آزادی #زنان از قید پوشش بود؛ در یک کلمه خیزش پورنوکرات‌ها علیه معنویت و ایمان در جهان شهوت‌زده‌ی امروز است. 🔻 مستند کوتاه #پورنوتوپیا سعی کرده با نگاهی به تاریخ شکل‌گیری این مفهوم در غرب و جهانی شدن آن توسط صنعت #سینما، آخرین نبرد پورنوکرات‌ها علیه #حیا را مورد بررسی قرار دهد. 🔻 در این مستند می‌بینیم که چگونه سلبریتی‌ها، خواننده‌ها، رقصنده، پورن‌استارها و ... توانستند آرام آرام #هوسشهر مدنظر خود را در جهان گسترش دهند و امروز به دنبال حذف جریان نوظهور ایمان‌گروی و خیزش دوباره مومنین در عصر جدید در جهان هستند. مستند پورنوتوپیا را می‌توانید در لینک ذیل ببینید: 🎦 youtu.be/tput404iyvE 🎦 namasha.com/v/mjVOQsuF #️⃣ #تهدیدشناسی #حیاءزدایی #پورنوکراسی #فتنه_زن_زندگی_آزادی ‎#رنسانس ‎#ژوئیسانس @MobarezRavandi

🔴 حبیبی کام تو ایران! چرا که نه؟! اینجا دختران را از کودکی به کلاس می‌فرستند تا زبان بیاموزند. که ته تهش تبدیل بشوند به تور لیدر یک مشت اجنبی و برایش عشوه‌ بیایند! به قهقهه مستانه مردک هندو نگاه کنید... زبان می‌آموزند، فرهنگ آمریکایی را می‌گیرند، حیا و عفت را به حراج می‌گذارند و نهایتا می‌شوند جاده صاف‌کن جاسوس‌ ولاگران. #هاستل_گیت کانال پاتولوژی استراتژیک را در تلگرام دنبال فرمائید @StPathology @MobarezRavandi

🔰 پیچیدگی مفهوم غیرت 🔸 چرا اینقدر اسلام روی «غیرت» تکیه می‌کند؟ بعضی از مسائل است که خیلی محترم است، مثل عدالت و این‌ها، امّا پیچیده نیست؛ فهم #غیرت آن‌قدر مشکل است، درکش آن‌قدر مشکل است که به همان اندازه ثوابش زیاد است. کمتر کسی است که معنای غیرت را بفهمد! 🔸 یک بیان نورانی حضرت امیر در نهج‌البلاغه دارد که «ما زنی غیور قطّ»، هیچ انسان با غیرتی نگاه به نامحرم نمی‌کند، این یعنی چه؟ این چه کار به او دارد؟ فرمود: اگر کسی با غیرت است، نگاه به نامحرم نمی‌کند؛ چرا؟ برای این‌که معنای غیرت یک امر عادی نیست که هر کسی بفهمد، مثل معنی عدالت نیست! سه عنصر دقیق عمیق علمی لازم است جمع بشود تا (الغیرت) حاصل بشود. @MobarezRavandi

✅ چه کسی بی‌غیرت است؟ 🔸 حضرت امیر (سلام الله علیه) دارند که احدی در بین بشر غیرتمندتر از من نیست؛ #غیرت بالاتر از عدالت، سخاوت و همه چیز است. «غیرت» این است که ابداً کسی در کار غیر دخالت نکند، چرا که حضرت امیر فرمود: «ما زنی غیور قطّ [نهج البلاغه / حکمت ۳۰۵]». هیچ آدم غیرتمندی زنا نمی‌کند، از زنای سمع و بصر تا زنای دیگر. کسی که دیگری را نگاه کرد «بی‌غیرت» است، به مال دیگری طمع کرد بی‌غیرت است، به مقام دیگری حسد برد و طمع کرد و سعی کرد به آنجا برسد، بی‌غیرت است؛ چرا وارد مرز غیر شدی؟! پس به حرم و حریم احدی دخالت نکند؛ نه حریم مالی، نه حریم جنسی. 📋 درس اخلاق 📆 مسجد اعظم قم ؛ ۱۴۰۲/۰۷/۲۵ @MobarezRavandi

💠 قلبم به درد می‌آد وقتی ولی فقیه ما دستش مقابل اجنبی خالی باشه. ما باید دستش رو پُر کنیم ... 💬 شهید حسن تهرانی مقدم #بسط_ید @MobarezRavandi

مراحل بلوا: - آشوب: بلوای سازمان نیافته‌ای که محصول هیجانات آنی است. - اغتشاش: بلوای سازمان یافته‌ی غیرمسلحانه. - شورش: بلوای سازمان یافته‌ی مسلحانه. بلوای دی ماه ۱۴۰۴ یک شورش بود، چون سازمان‌یافته و مسلحانه بود که از حمایت سازمان‌های جاسوسی دشمنان ایران مانند سیا و موساد بهره‌مند بود. شورش مسلحانه #فتنه_آمریکایی دی ماه ۱۴۰۴ سه طیف داشت: ۱. هسته‌های شورشی گارد جاویدان پهلوی‌چی‌ها ۲. کانون‌های شورشی سازمان رجوی ۳. گروه‌های تروریستی، مانند پژاک، جندالابلیس و ... @MobarezRavandi

🔰 ریشه فتنه‌ی آمریکایی اخیر در دی ماه ۱۴۰۴ چیست؟ نکته‌ی مهم این شورش مسلحانه، ضریب بالای خشونت و نفرت بود که محصول یک برنامه‌ی ۱۸ ساله {۱۴۰۴ ⁓ ۱۳۸۶} نفرت‌زایی در دکترین #آنفولانزای_نیویورکی است. کاشت بذر نفرت به طور کلی در دکترین آنفولانزای نیویورکی در سال ۱۳۸۶ توسط نیکلاس برنز در کنگره ایالات متحده آمریکا مطرح شد، در ۵ وجه راهبردی تبیین می‌شود: ۱. نفرت در بین مردم؛ با حمایت مالی، رسانه‌ای و نظامی از فعالیت‌های پان‌ترک‌ها، پان‌کُردها، پان‌لُرها، پان‌عرب‌ها و ... ۲. نفرت علیه مسئولین و زمامداران؛ با بزرگنمایی از فساد مالی و القای یأس و ناامیدی در بین مردم که به این باور برسند که ”همه مسئولین دزدند!“ ۳. نفرت علیه ایرانی بودن؛ با ساخت فیلم‌هایی هم‌چون «300»، «آرگو» و ... به مردم جهان نشان ‌می‌دهند که ایرانیان، مردمانی جنگ‌طلب و برهم‌زننده‌ی امنیت و آرامش جهان‌اند، تا ایرانی از ایرانی‌بودن خویش احساس شرمندگی کند. ۴. نفرت علیه اصل نظام و انقلاب اسلامی؛ با نمایش ناکارآمدی‌های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و ... نشان دهند که انقلاب‌ها تلاشی بی‌حاصل در جوامع است که پس از مدتی به وضعیت سابق و قبل از انقلاب بازمی‌گردند. ۵. نفرت علیه اسلام؛ با طرح هزاران شبهه و مغلطه با تألیف کتاب، فیلم سینمایی، سریال، مستند، بازی‌های کامپیوتری علیه ایمان مردم سعی دارند که ایمان، احکام و فرامین الهی را مورد شماتت قرار دهند. هدف آنفولانزای نیویورکی این است که از هر شهروند ایرانی در پنج وجه از وی نفرت بروز دهد! @MobarezRavandi

اغتشاش و بی‌هویتی چگونه تضعیف نقش مسجد در محله‌محوری شهرها را بی‌دفاع می‌کند؟ 💢 اغتشاش و تخریب‌گری یا در اصطلاح غربی آن وندالیسم شهری معمولاً فقط یک رفتار مجرمانه یا هیجان کور خیابانی نیست. این پدیده‌ها اغلب نشانه‌ی گسست میان جامعه و فضای شهری هستند؛ یعنی جایی که شهر دیگر به‌عنوان فضای زیسته شهروندان عمل نمی‌کند، بلکه به صحنه‌ای بی‌صاحب، بی‌هویت و بی‌دفاع تبدیل می‌شود. در چنین وضعیتی، تخریب اموال عمومی و آشوب خیابانی به کنشی کم‌هزینه و حتی جذاب برای گروه‌های تخریب‌گر یا نیروهای سازمان‌یافته‌ی غریبه بدل می‌شود. 💢 یکی از ریشه‌های اصلی این وضعیت، فروپاشی منطق محله‌محوری در شهرهای مدرن و به‌ویژه شهرهای بزرگ ایران است. محله دیگر یک واحد اجتماعی زنده نیست؛ صرفاً یک قطعه از نقشه شهری است که ساکنانش نه همدیگر را می‌شناسند، نه احساس تعلق واقعی به آن دارند، و نه نهادی در آن وجود دارد که نقش محور انسجام اجتماعی را ایفا کند. نتیجه روشن است: فضاهای عمومی محله به فضاهایی بی‌دفاع، بی‌ناظر و مستعد تخریب تبدیل می‌شوند. 💢 در مقابل، تجربه تاریخی ایران – به‌ویژه در سال‌های نخست پس از انقلاب – نشان می‌دهد که محله‌هایی که حول مسجد و نهادهای مردمی سازمان یافته بودند، نه فقط از نظر دینی یا سیاسی، بلکه از نظر امنیت اجتماعی خودجوش نیز کارکرد بسیار بالاتری داشتند. مسجد صرفاً محل عبادت نبود؛ مرکز شبکه اجتماعی محله بود: محل شناخت چهره‌ها، حل اختلافات، بسیج اجتماعی، و شکل‌گیری نوعی نظارت غیررسمی اما مؤثر. 💢 نهادهایی مثل کمیته انقلاب اسلامی یا بسیج در سطح محله دقیقاً یک نقش کلیدی داشتند: پیوند دادن امنیت با شناخت محلی. یعنی امنیت نه از بالا و به‌صورت دستوری، بلکه از دل محله و بر اساس شناخت افراد، خانواده‌ها و فضاها تأمین می‌شد. در چنین شرایطی، غریبه‌ی تخریبگر به‌راحتی نمی‌توانست در محله حل شود، حرکت کند، یا پروژه وندالیستی خود را پیش ببرد. 💢 از منظر جامعه‌شناسی شهری، این دقیقاً همان چیزی است که می‌توان آن را افزایش سرمایه اجتماعی یا سوشال کاپیتال و بازگشت به فضای زیسته نامید. وقتی محله دارای محور هویتی، نهادی و اجتماعی باشد، فضا از حالت بی‌صاحب خارج می‌شود. دیوار، مغازه، مدرسه و میدان، دیگر مال هیچ‌کس نیستند؛ بخشی از حیثیت جمعی محله‌اند. و درست همین‌جاست که تخریب‌گری پرهزینه می‌شود؛ نه لزوماً به‌خاطر پلیس، بلکه به‌خاطر نگاه و واکنش خود مردم. 💢 اغتشاش شهری معمولاً در فضاهایی رشد می‌کند که تهی از شبکه‌های اجتماعی محلی هستند: شهرک‌های خوابگاهی، محله‌های بی‌هویت، بافت‌های بی‌مرکز و فاقد نقطه کانونی. در چنین فضاهایی، ساکن محله به عبورکننده تقلیل پیدا می‌کند، نه به ساکن مسئولی که وظیفه تعاون در حفظ و حراست از محله را داراست. 💢 ایده محله‌محوری با محوریت مسجد و نهادهای مردمی، در واقع یک پیشنهاد برای بازسازی نظم اجتماعی از پایین است (مردم‌محوری)؛ نظمی که صرفاً امنیتی نیست، بلکه ریشه در احساس تعلق، شناخت متقابل و مالکیت اجتماعی بر فضا دارد. 💢 تا وقتی شهر فقط مجموعه‌ای از خیابان‌ها و ساختمان‌ها باشد، و نه شبکه‌ای از محله‌های زنده، مستعد تکرار چرخه‌ی اغتشاش، تخریب و بازسازی‌های پرهزینه است. راه درست، نه در کنترل صرف، بلکه در اجتماعی‌کردن فضاهای شهری با محوریت مسجد و بازگرداندن محله به‌عنوان واحد بنیادین زندگی شهری است. اندیشه هجری | امیر گودرزی @Hejri_Thought