فصل دهم مقدمات قیصری در بیان روح اعظم انسانی و مراتب و اسمای او در عالم است که همه سعی و کوشش می‌نمایند به ربّ این حقیقت برسند که فرمود: بدان که روح اعظم که در حقیقت همان روح انسانی است، مظهر ذات الهی به لحاظ ربوبیش می‌باشد، به همین خاطر هیچ کس نمی‌تواند در پیرامون آن پَرسه زند و هیچ خواهنده‌ای را نرسد که خواستار وصلش باشد، آن کس که در پیرامون پیشگاهش می‌چرخد،حیران می‌گردد و آن که خواهان نور جمال وی باشد به پرده‌هایی که کُنه آن را جز خدا نمی‌داند مقیّد و گرفتار می‌شود و جز وی به این مطلوب نمی‌رسد، و همان‌گونه که روح اعظم در عالم کبیر دارای مظاهر و اسمایی از عقل اول و قلم اعلا و نور و نفس کلیه و لوح محفوظ و... است، در عالم صغیر انسانی نیز مظاهر و اسمایی به حسب ظهورات و مراتبش دارد. پس همه‌ی کلمات وجودی که معانی اَسمایند می‌شوند از شئون وجودی آن روح اعظم الهی که "وَ يَسْئلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي " و این مرتبه‌ی روحیه، ظلّ مرتبه‌ی احدیه است چه این که مرتبه ی قلبیه ظلّ مرتبه‌ی واحدیه‌ی الهیه است. 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۷۸، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🏴 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🏴 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

حضرت رسول اکرم( ص) سبع المثانی است یکی از اسمای سوره‌ی مبارکه‌ی فاتحه سبع‌المثانی است که در سوره‌ی مبارکه‌ی حجر فرمود: "وَ لَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ": ای محمد(ص)! همانا ما هفت آیت از مثانی ( در سوره‌ی حمد) و این قرآن با عظمت را بر تو فرستادیم. چه این که طبق بعضی از روایات، کلّ قرآن سبع المثانی است و جناب رسول الله ﷺ نیز قرآن ناطق است، لذا سبع المثانی است. و چون حضرت خاتم (ص) صاحب اسم اعظم است و برای او ربوبیت مطلقه از ظاهر و باطن است لذا فرمود: خصصتُ بفاتحة الکتاب وخواتیم سوره البقرة. (من به فاتحة الکتاب و خاتمه‌ی سوره‌ی بقره مخصوص شدم). 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۷۸ و ۱۷۹، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🏴 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🏴 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

قلب پیغمبر(ص) امام حسن مجتبی (ع) فرمود: "چون خداوند قلب پیغمبر را از قلب‌های دیگر بزرگ‌تر دید، او را به رتبت رسالت ختمی برانگیخت." این قلب قابل مستفیض است که خداوند درباره‌ی آن فرمود: "نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ على قلبك" در کلمه‌ی سی و یکم «صد کلمه» فرمود: "آن که به سرّ سوره‌ی قدر کشف تامّ محمّدی برسد، انسان را صاحب مقام فوق تجرّد شناسد، چه این که قرآن مجید بی‌کران در لیله‌ی مبارکه‌ی بنیه‌ی محمّدیه، از غایت فسحت قلب و نهایت شرح صدرش به انزال دفعی فرود آمده است." 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۸۰، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

حضرت علامه طباطبایی رحمه الله در «المیزان» فرماید: مراد از شرح صدر رسول خدا ( ص) در آیه‌ی مورد بحث ( الم نشر لک صدرک) این است که خدای تعالی آن جناب را به گونه‌ای قرار داد که قلب نازنینش برای حقائق و معارفی که به وی القا می‌شود گنجایش داشته باشد و از پذیرش آن به تنگ نیاید و نیز آزارهایی که از ناحیه‌ی مردم می‌بیند تحمل کند، نه این که بخواهد صرفاً آن جناب را خوشحال کرده باشد، همچنان که این گونه تفسیرش نموده‌اند. و به عبارتی دیگر نفسِ شریف آن جناب را طوری قرار داد که نهایت درجه‌ی استعداد را برای قبول افاضات الهی دارا باشد... 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۸۱، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

قلب انسان کامل بیت المعمور حق‌تعالی قلب مبارک انسان کامل بیت المعمور و منزل آباد حق تعالاست که جان پاک آن، محل نزول ملائکه و برکات الهیه است که در کریمه سوره‌ی نور آمده است که: "فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکرَ فِیهَا اسمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ *رِجالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تجَارَةً وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللهِ". آن مشکات در این خانه‌های آباد نهاده شده است که این بیوت خانه‌ی علی علیه‌السلام و فاطمه علیهاالسلام و خداوند اذن فرمود که این بیوت ارتفاع پیدا نمایند و بلند آوازه شوند و مراد از رفعت، همان تعظیم و رفع ارجاس و تطهیر از معاصی و دنس‌هاست. 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۸۸، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

مرتبه عمائیه انسان کامل مرتبه‌ی انسان کامل عبارت از جمع همه‌ی مراتب الهیّه و کونیَه از عقول و نفوس کلیَه و جزئیه و مراتب طبیعی تا به آخر تنزلات وجود است، و این مرتبه‌ی انسان کامل را به مرتبه‌ی عمائیه نیز نام می‌برند که مشابه مرتبه‌ی الهیَه است و فرقی بین مرتبه‌ی انسان کامل - که مرتبه‌ی عمائیه است- با مرتبه‌ی الهیَه نیست جز به ربوبیَت (مرتبه‌ی الهیَه) و مربوبیَت (مرتبه‌ی انسان کامل)، برای همین است که انسان کامل خلیفه‌ی خداوند است. 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۸۶، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

مرتبه عمائیه انسان کامل مرتبه‌ی انسان کامل عبارت از جمع همه‌ی مراتب الهیّه و کونیَه از عقول و نفوس کلیَه و جزئیه و مراتب طبیعی تا به آخر تنزلات وجود است، و این مرتبه‌ی انسان کامل را به مرتبه‌ی عمائیه نیز نام می‌برند که مشابه مرتبه‌ی الهیَه است و فرقی بین مرتبه‌ی انسان کامل - که مرتبه‌ی عمائیه است- با مرتبه‌ی الهیَه نیست جز به ربوبیَت (مرتبه‌ی الهیَه) و مربوبیَت (مرتبه‌ی انسان کامل)، برای همین است که انسان کامل خلیفه‌ی خداوند است. 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۸۶، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

ربّ مقید و ربّ مطلق(۱) خویشتن را نیکو بشناس تا ربّ حاکم خودت را بشناسی، این ربّ مقید است نه ربّ مطلق، هر چند شانی از شئون ربّ مطلق است که اسمی از اسمای «هو» است که این یکی از معانی و وجوه "من عرف نفسه فقد عرف ربه" است. هر کسی از جدول و سرّ خاص وجودی‌اش ربّ خاص خودش را ندا می‌دهد و ربِّ ربِّ می‌گوید که جناب موسى( ع) فرمود: "رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي" که او ربّ مقیّد خودش را صدا کرد و خواست تا ربّ مطلق را مشاهده کند که به او گفته شد تو هنوز از حدود و قیودت در نیامده‌ای که اگر با حدودت مرا مشاهده کنی فانی می‌شوی و تو را شأنیت شهود ربّ مطلق نیست. ادامه دارد... 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۹۰_۱۸۹، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

ربّ مقید و ربّ مطلق(۳) این نکته‌ی علیا همان است که عارف صدر قونوی در تفسیر فاتحه افاده فرموده است، و ابن فناری در مصباح الأنس» نقل کرده است ( ترجمه متن مصباح الانس، نشر مولا، فصل اول، اصل هفتم): به درستی که ربّ، اسمی است کلّی که با همه‌ی معانی‌اش در جمیع اسمای کلّی و جزئی سریان دارد و در هر اسمی، مناسب با همان اسم ظهور دارد. پس حقیقت هر موجودی از حقیقت الهیّه‌ی اصلیّه یا حقیقت الهیّه‌ی فرعیّه تا بی‌نهایت سرچشمه می‌گیرد. وجودی که به هر یک از موجودات منسوب است و در مراتب کونیه‌ی روحیّه و مثالیّه و حسیّه ظاهر گشته، از حضرت اسم متعیّن به همان حقیقت الهیّه، متعیّن است. پس همان اسم پرورنده و متولی تربیت آن موجود خواهد بود. ادامه دارد... 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۹۱، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

ربّ مقید و ربّ مطلق(۴) ربّ انسان کامل ربّ مطلق است که "من رآني فقد رأى الله" که مظهر اسم شریف "الصمد" می‌شود، منتها او ممکن است و حق تعالى واجب بالذات که تمام اسما به نحو اطلاق و بالذات اسمای مستأثره‌اند مثل حىّ مطلق و عالِم مطلق که همه‌ی ماسوی الله حیّ‌اند نه به صورت اطلاق. و مراد از اطلاق، همان غیرمتناهی بودن بالذات است. و مراد از عدم تناهی قلب رسول الله ﷺ اشاره به همان مقام شامخ لا‌یقفی است که هرگز در هیچ حدّی توقف نمی‌کند یعنی مجرد از ماهیت است. فتدبّر که «يسعني قلب عبدي المؤمن»( قلب بنده‌ی مومن من می‌گنجاند مرا). 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۹۳، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

فرق نبی و ولیّ نبی از اسماء الله نیست، لذا ختم می‌یابد و به پایان می‌رسد لذا نبوت را ختم و انبیا را خاتم است، ولی ولایت و ولیّ را ختم نیست که ولی از اسماء الله است و اسماء الله را انقطاع نباشد. 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۹۶، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

تفاوت لیل و لیالی و یوم و ایّام در منازل سیر حبّی وجود مبانی عقلی و نقلی داریم که منازل سیر حبّی وجود، در قوس نزول، معبّر به لیل و لیالی است؛ چنان که در معارج ظهور صعودی، به یوم و ایّام؛ که بعضی از لیالی، لیالی قدرند و بعضی از ایّام ایّام الله. در قوس نزول هر چه از منبع اصلی دورتر می‌شوند، تاریک‌تر می‌گردند. لذا بدن که در قوس نزول از منبع وجود خیلی تنزّل کرده، تاریک‌تر شده است،که به سواد تعبیر می‌شود و لذا در مقام شهود در لیلة القدر می‌بیند که بدن چقدر تاریک است. فؤاد به اعتبار تأثر اوست از مبدع خود که (فاد) در لغت یعنی جَرح و تأثیر است "ما كَذَبَ الْفُؤَادُ ما رأی" که دیدن در افق اعلاست، که اگر شهود را مراتبی باشد، مرتبه‌ی فواد مرتبه‌ی شهودی بالایی است. ليلة القدر و یوم الله را مراتب و مظاهر بسیار است، چنان که همه‌ی حقائق نظام هستی بدین منوال‌اند که نسبت دانی به عالی نسبت فرع به اصل و ظلّ به ذی ظلّ است، و هر مرتبه را احکامی خاص است، و در عین حال از غیب تا عین وحدت هویّت هر یک محفوظ است. در قوس نزول، وجود به طرف غیب و پنهانی می‌رود و در صعودش به طرف شهادت و آشکارا. 📗#شرح_دفتر_دل، جلد اول، ص ۱۹۹، ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی، داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹