انسان نائل به رتبت ولایت، صاحب مقام کن است. بسم الله عارف به منزل کن الله جلّ جلاله است و باید از بسم الله به روی انسان دری گشوده شود - آن بسم الله در ماده کائنات تصرف می‌کند که از جان برخیزد و گرنه از صرف تلفظ بـدان و لقلقه زبان، تصرفات تکوینی صورت نمی‌گیرد - البته زبان هم باید از ذکر الله بهره‌ای داشته باشد؛ چنانکه سمع را هم از شنیدن حقائق و معارف حظی است و بصر هم برای خود حظی دارد، ولی عمده همان است که گفته‌ایم. از دفتر دل بشنو: به بسم الله الرحمن الرحيم است که عارف در مقام کُن مقیم است كُن الله و بسم الله عارف چه خوش وزنند در بحر معارف کُن عارف کند کار خدایی ببین ای خواجه خود را از کجایی 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۱۵۲، موثر ۲۶، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

قرآن غایت سیر انسان در حقیقت قرآن غایت سیر انسان است و در حکمت متعالیه محقق و مبرهن است که وصول ذی الغاية به غاية به نحو تحول است نه به محض قرب اضافی، یعنی استکمال نفوس ناطقه به نحو اتحاد وجودی با حقائق نوریه است. و این کتاب الهی معراج انسان است که آیات به منزله درجات این معراجند و پایه‌های این نردبان. که حضرت امیرالمومنین (ع) به فرزندش ابن حنفیه وصیت فرموده است که "و علیک بتلاوة القرآن والعمل به، واعلم ان درجات الجنة على عدد آيات القرآن فاذا كان يوم القيامة يقال لقارى القرآن اقرأ و ارق". امام (ع) فرمود: درجات بهشت بر عدد آیات قرآنند، پس چون روز قیامت شود به قاری قرآن گفته می‌شود بخوان و بالا برو، این قرائت در مراتب است، یک مرتبه قرائت لفظی و یک مرتبه‌اش هم در عالم خواب که مثال همین قرائت اینجاست ولی کاری به جنبیدن لب و زبان ندارد و پس از آن که به کلی از این کالبد انقطاع حاصل شد، قرائت به نحو دیگر خواهد تا جایی که خداوند متعال قرائت نماید " فإذا قرَأْنَاهُ فَاتَّبِعُ قُرآنَهُ ". 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۱۵۳_۱۵۲، موثر ۲۶، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

آیات قرآنی جوامع کلم‌اند، این کلمات جامعه خزائن الهی‌اند، آن قلبی صاحبِ مقامِ ولایتِ تکوینی است که وِعای این خزائن الهی گردیده. از سبط اکبر پیغمبر حضرت امام حسن مجتبی (ع) در بیان وسعت قلب خاتم( ص) حدیثی به این مضمون مروی است که: "چون خداوند متعال قلب پیامبر اکرم ( ص) را وسیع‌ترین قلبها یافت، قرآن کریم را بر او نازل فرمود. هر اثری نمودار دارایی مُؤثّر خود است همان طوری که حق سبحانه غیر متناهی است کتاب او نیز غیر متناهی است - قوله سبحانه " قُل كُلِّ يَعْمَلُ على شَاكِلَتِه" :(تو به خلق بگو که هر کس بر حسب ذات و طبیعت خود عملی انجام خواهد داد. اسراء / ۸۵) 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۱۵۵، موثر ۳۰، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0۹

مؤثر ٣٤ - نكتة سامية في ارتقاء النفس (دستور العمل) بزرگانی که سیرهای علمی کرده‌اند و در تجرید و تصفیه نفس وادیها پیموده‌اند، فرموده‌اند که روح انسانی چون همّ خود را واحد گرداند و با اطمینان خاطر و عدم اضطراب با هر اسمی از اسمای شریفِ حیات و صِرفِ کمال و فعل مطلق انس بگیرد و حشر پیدا کند، سلطان آن اسم در وی تجلی کند و اثر آن اسم در وی ظاهر گردد و به اقتضای آن اسم عمل کند و این زمینی رنگ آسمانی گیرد و این جهانی به خوی آن جهانی در آید و در عالم طبیعت کار آن جهانی نماید و دست تصرف به کائنات دراز کند و دَرِ کشف و کرامت به روی خود باز کند و کم کم به جایی رسد که هرگاه اراده کند از این نشأه إعراض كند و بدان نشأه پرواز کند. از آن جمله فرموده‌اند که مداومت بر" یا حی یا قیوم" برای صفای نفس و تجرد روح تأثیر غریبی دارد، ولی با حضور قلب و اطمینان خاطر باشد، نه به صِرفِ لقلقه لسان و آن هم دو صد پریشانی، تجربه ضرر ندارد. 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۱۷۳، موثر۳۴، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

مؤثر ۶۴ - صلوات بر محمد و آل محمد(ص) صلوات بر محمد و آل محمد (ص) فعلی از افعال ما است و علم و عمل هر دو جوهرند که گوهر انسان را می‌سازند و عین حقیقت و ذات انسان می‌شوند و انسان کامل مبرّای از امکان استعدادی است که در کمال به فعلیت رسیده است. هر چند عبد شکور است، پس بدان‌که صلوات عائد ما می‌شود که از نقص به کمال و از قوه به فعلیت می‌رویم، نه عائد آن‌که خود عاری از قوت است. 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۲۷۳، موثر ۶۴، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

موثر ۴۴- تعبیر و تأویل خواب (۱) فرق بين تعبیر و تأویل آن که: انسان در عالم رؤیا صوری را مشاهده می‌کند، گاهی در عالم بیداری در هنگام خود می‌یابد، و اگر نتواند به سِرّ و معنی صورتِ خوابش پی ببرد به نزد معبّر می‌رود و معبّر خواب را تعبیر و تاویل می کند. اما تعبیر یعنی: خواب بیننده را از صورت عبور دادن و به معنی رساندن. و تأویل یعنی: خواب را از صورت، به اصل و معنایش بازگشت دادن. دانشمندانی بنام، در تعبیر و تأويل خواب كتابها نوشته‌اند، مثل تعطير الانام في تعبير المنام عبد الغنی نابلسی و تعبیر خواب ابن‌سیرین، و چه لطائف شیرین و دقائق شگفت در تعبیرات آورده‌اند که دری از مناسبات صور با معانی را به روی انسان می‌گشایند. تبصره: چرا خوابی که دیده‌اید به سراغ معبّر می‌روید تا شما را از صورت خواب عبور دهد و به اصل آن برساند، ولی در بیداری این همه صور بوالعجب را مشاهده می‌کنید و به سراغ معبر نمی‌روید تا به اصل آنها راه یابید؟ این تبعیض از کجا پیش آمده است؟ همان طور که رویای عالم خواب را اصلی است که به صورتی درآمده و معبّری تا از صورت عبور دهد و به اصل برساند، همچنین هر یک از مشهودات عالم بیداری ما را اصلی است که: صورت زیرین اگر با نردبان معرفت بر رود بالا همان با اصل خود یکتاستی " اِنَّ لِكل ظاهر باطناً على مثاله" ادامه دارد... 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۲۱۶ و ۲۱۷، موثر ۴۴، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

موثر ۴۴- حقیقت خواب و رویا (۲) رویا در حقیقت ارتباط نفس ناطقه با مبادی عالیه است که معانی را از آنجا می‌گیرد و در کارخانه متخیله که کارخانه صورتگری است، صورت می‌دهد. این دستگاه بوالعجب معنی را صورت می‌دهد و صور معانی را با معانی مناسباتی است که بدان مناسبات، معانی صورت می‌یابند، و چون صورت خواب به معبر گفته شود از صورت عبور می‌کند، به معنی می‌رسد و شخص خواب بیننده را از صورت به معنی عبور می‌دهد که می‌گویند خواب را تعبیر کرده است که شیخ اکبر گوید: " و معنى التعبير الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر". 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۲۱۶، موثر ۴۴، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🌹 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🌹 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

مؤثر ٤٦ - تمثلات(۱) نكته علیا در جميع تمثلات، این است که یک نحوه ادراک‌اند و بازگشت روايات عدیده‌ای که در اطوار و احوال انسان در عوالم عدیده به لفظ تمثل و اشباه آن نام می‌برد، به این نکته علیا است فاغتنم. غرض این است که آیات و روایات و وقایع منامیه، همه دلالت صریح دارند که تمثل صور تبدی و ظهور شیء است در موطن ادراک به صورتی مناسب با حالات و امور نفسانی و دیگر امور. مثلاً چون زن زیبای آراسته موجب اغواء و اضلال مردم بوالهوس می‌شود، دنیا در تمثل بدان صورت ادراک می‌شود، نه آن که در خارج ظرف ادراک، زنی صاحب جمال و آراسته به انواع پیرایه‌ها بوده باشد. همچنان که در عالم رؤیا تمام وقایع و حالات در صقع نفس است نه در خارج آن. و در عالم رؤیا بسیاری از معانی به صورتهای مسانخ آن معانی متمثل می‌شوند که آن معانی را واقعاً ذات خارجی مادی یا غیر مادی نیست. مثلاً چون گرگ در غدر و حیلت معروف است، در حضرت یعقوب( ع)، مکر برادران یوسف گرگ متمثل شده است: "و أَخافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئبُ و أنتم عنه غافلون" ادامه دارد... 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص۲۲۲، موثر ۴۶، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🏴 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🏴 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

مؤثر ٤٦ - تمثلات(۲) در روایات آمده است که جبرئیل برای مریم به صورت شاب امرد سوىّ الخلق متمثل شده است و برای حضرت خاتم و وقتی به صورت دحیہ کلبی و وقتی ششصد بال و وقتی به صورت اصلیش و وقتی به صورت شاب چنانی مشاهده شد.اینها شاهد مدعای ما است که روایات وارده در صور ملائکه بیان تمثلات حقیقت خارجی جبرئیل است، نه انقلاب و تشكل و ذات حقیقی وی. گاهی بدان شکل و گاهی بدین شکل، و آن صورت اصلی او غیر از ظهور تمثلی او به صورتهای گوناگون است، و صورت اصلی او همان است که در حدیثی به "صورته الخاصة" تعبیر شده است. از اینگونه روایات در تمثلات اعمال انسانی در قبر و برزخ و قیامت هم فراوان است که باید بدان مطلب شامخ و نکته عليا حل شود. ادامه دارد... 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص۲۲۴، موثر ۴۶، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🏴 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🏴 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

مؤثر ٤٦ - تمثلات(۳) بدان که صور مثالی که در صقع نفس متمثل می‌یابند، همه در حقیقت از منشئات نفس‌اند و فعل اویند و افعال نفس شئون و تطورات او هستند پس آن صور مطلقاً خواه صور جمادیه باشند و خواه صور معدنيه و خواه نباتیه و خواه حیوانیه و خواه ملکیه و خواه غیر آنها، حیّ و شاعر و مدرک‌اند و تمایز بین آنها تمایز نسبی است نه تمایز حقیقی، چه همه نقوش و شئون و تطورات یک نور وجود نفس‌اند و این نور وجود بر همه قاهر و آن صور همگی مقهور او، که وحدت در کثرت و کثرت در وحدت است و مخاطَب و مخاطِب یکی هستند و یکی نیستند و هكذا. و بدان که هر چه مزاج معتدل‌تر و مراقبت قوی‌تر باشد و صداقت و خلوص نیت و صفای قلب بیشتر باشد، تمثلات صور روشن‌تر و حکایت از آنها از واقع بهتر است. و بدان که تنزل معانی نطقیه اعنی عقلیه کلیه در قوالب صور مثالی از روی مناسباتی است. این مناسبات بین معانی و صور بحسب نزول، مانند مناسبات بحسب صعود است که صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی، و این همان نحوه مناسبات بین ملکات نفسانیه با صور برزخیه است که " إِنَّما هي أعمالكم ترد إليكم ". 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۲۲۵، موثر ۴۶، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🏴 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🏴 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

مؤثر ٤٧ - ذوق ذوق در لغت چشیدن و در اصطلاح اهل تحقیق به معنی دارا شدن انسان اسمی از اسماء الله تعالی را است که مظهر آن اسم می‌گردد و تواند به اذن الله مطابق سلطان آن اسم کار خدائی کند؛ مثلا در غیر تصرف کند چنانکه عیسی روح الله (ع) واجد یعنی ذائق اسم شریف محیی و شافی بود که مرده زنده می‌کرد و ابرص و اکمه را شفا می‌داد. این دارایی غیر از دانایی به مفاهیم اسماء است چنانچه علامه قیصری گوید: "المراد بالذوق ما يجده العالم على سبيل الوجدان و الكشف لا البرهان و الكسب و لا على طريق الاخذ بالايمان و التقليد فان كلاً منهما و ان كان معتبراً بحسب مرتبته لكنه لا يلحق بمرتبة العلوم الكشفية اذ ليس الخبر كالعيان". [مراد از ذوق، آن چیزی است که عالم (عارف) از راه وجدان و کشف می‌یابد؛ نه از راه برهان و استدلال عقلی، و نه از طریق کسب و آموزش علمی، و نه از طریق ایمان تقلیدی و پیروی (از دیگران بدون شهود شخصی). زیرا هر یک از این راه‌ها (برهان، آموزش، ایمان تقلیدی)، اگرچه در جای خود معتبر و محترم‌اند، اما به مرتبه علوم کشفی و شهودی نمی‌رسند؛ چرا که شنیدن (خبر) مانند دیدن (اعیان) نیست.] 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۲۲۸، موثر ۴۷، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🏴 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🏴 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0

معنای سلوک و تفاوت سیر الی‌الله و سیر فی‌الله سلوک عبارت از سیر الی‌الله است و سیر فی‌الله است که سیر الی‌الله نهایت دارد اما سیر فی الله نهایت ندارد؛ یعنی سلوک عبارت از رفتن است از اقوال و افعال و اخلاق بد به اقوال و افعال و اخلاق نیک و ملازمت نماید تا انوار معارف بر وی ظاهر گردد و حقائق اشیاء كما هی بر وی منکشف شود و از هستی خود بمیرد و به هستی خدا زنده گردد. عارف گوید: سالک چندان سیر کند که خدا را بشناسد، این سیر الی‌الله که با شناخت خدا تمام شود و ابتداء سیر فی‌الله که عبارت از آن است که سالک بعد از شناخت خدای چندانی دیگر سیر کند که تمام صفات و اسامی و افعال خدای را دریابد و علم و حکمت خدای را بداند و صفات و اسامی خدای و علم و حکمت خدای بسیار است بلکه نهایت ندارد؛ اگرچه نهایت ندارد تا زنده باشد، در این کار باشد. و اهل وحدت گویند: سیر الى‌الله عبارت از آن است که سالک چندان سیر کند به یقین بداند که وجود یکی بیش نیست و آن وجود خدای است تعالی و تقدس و بدغير از این وجود دیگری نیست. سیر الى‌الله تمام شد. اکنون ابتداء سير في‌الله است که عبارت از آن است که سالک بعد از آن که دانست که وجود یکی بیش نیست چندان دیگر سیر کند که تمامت جواهر اشیاء را و تمامت حکمتهای جواهر اشیاء را کماهی بداند و ببیند. 📗#مآثر_آثار_لطائف_نوری، ج اول،ص ۲۵۲ و ۲۵۳، موثر ۵۱، حضرت ابوالفضائل علامه حسن زاده آملی(ره)، تدوین: داود صمدی آملی جهت ارتقاء کانال نشر با لینک ⬇️ @modafeanzuhur 🏴 کانال مهدوی مدافعان ظهور 🏴 https://eitaa.com/joinchat/3280666642C9b9ebd02e0