تأمّلی بر جنبش مقاومت اسلامی میرزا کوچک خان جنگلی(۲) ✍ محمد جواد کریمی 🔸حمایت آیت‌الله سیدحسن مدرس از میرزا کوچک خان تجلیل شهید مدرس از مقاومت ملی و دینی جنبش جنگل در برابر بیگانگان همزمان با فعالیت‌های نهضت جنگل جمعي از مسلمانان درباره ماهيت این نهضت از آیت الله مدرس استفتاء کردند؛ پاسخ شهید مدرس به این استفتاء جالب توجه است. تاریخ انتشار: ۰۹:۰۴ - ۱۰ آذر ۱۴۰۰ - 2021December 01 پایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی؛ همزمان با مبارزات نهضت جنگل و هجمه‌های داخلی و خارجی علیه میرزا کوچک‌خان و یارانش جمعي از مسلمانان درباره ماهيت نهضت جنگل و درباره خود میرزا از شهید آیت‌الله سید حسن مدرس استفتاء مي‌كنند. در متن این سؤال آمده است: آیا محاربه با جمعیتی که پنج سال است به نام اتحاد اسلام و جنگلی‌ها در حدود گیلان قیام کرده و عملا خودشان را به تمام اهالی ایران معرفی نموده و جز حفاظت نوامیس اسلامی و حراست [از] استقلال مملکت و دفاع از [مقابله با] دشمنان ایران و اسلام و قطع نفوذ و مداخلات ظالمانه و تعدیات جابرانه اجانب، مقصد و مقصودی نداشته و ندارند و تنها جمعیتی [است] که در تحت تاثیرات دیگری نبوده، فقط به قوای مادی و معنوی ایرانی اتکا و اتکال داشته و حقیقتا موجب افتخار و شرافت ایران و ایرانی است چه صورت دارد؟ آیا محاربین با این جمعیت در حکم محارب و محاربه با امام زمان(ع) خواهد بود؟ حکم او را بیان نمایید. پاسخ شهید مدرس: بسم‌ الله الرحمن الرحیم حقیر از آقای میرزا کوچک خان و از اشخاصی که صمیمانه و صادقانه با ایشان هم‌آواز بودند، نیت سوئی نسبت به دیانت و صلاح مملکت نفهمیدم، بلکه جلوگیری از دخالت خارجه و نفوذ سیاست آنها در گیلان، عملیاتی بوده بس مقدس که بر هر مسلمانی لازم [است.] خداوند همه ایرانیان را توفیق دهد که نیت و عملیات آنها را تعقیب و تقلید نماید. پرواضح است که طرفیت و ضدیت و محاربه با همچه جمعیتی، مساعدت با کفر و معاندت با اسلام است. فی شهر جمادی الثانیه ۱۳۳۸ سیدحسن ابن اسماعیل طباطبائی @mohammadjavad_karimi

تأمّلی بر جنبش مقاومت اسلامی میرزا کوچک خان جنگلی(۳) ✍محمد جواد کریمی دست ردّ میرزا به سینه استعمار انگلیس کلنل استوکس انگلیسی به میرزا کوچک خان پیشنهاد داد در صورت دوستی با دولت انگلیس و تأمین منافع آنها، دولت انگلیس حاضر, است، #حکومت جنگل به #ریاست میرزا کوچک خان را در #ایران به #رسمیت بشناسد. میرزا کوچک این پیشنهاد را رد کرد و گفت: زیر بار چنین معامله ای نمی رود چرا که برای من و همفکرانم در نهضت جنگل، ایجاد یک حکومت مقتدر تحت نفوذ دولت انگلیس، هیچ افتخاری ندارد.(۱) 📚۱- فرهنگنامه علمای مجاهد گیلان, میثم عبداللهی، ج ۱, ص ۶۳. @mohammadjavad_karimi

تأمّلی بر جنبش مقاومت اسلامی میرزا کوچک خان جنگلی(۴) ✍ محمد جواد کریمی ✅ خوشحالی امام خمینی از جواب میرزا کوچک به پیشنهاد انگلیسی ها آیت الله محمد تقی بهجت فومنی(ره) ماجرای دیدار استوکس با میرزا کوچک خان و پیشنهاد حکومت ایران و جواب ردّ میرزا به سفیر انگلیس را با یک واسطه، ازشخصی که در آن جلسه حضور داشت، شنید و آن را - سالها بعد- برای امام خمینی نقل کردند. امام خمینی از جواب میرزا کوچک به سفیر انگلیس، خوشش آمد.(۱) 💥تهدید میرزا به روایت آیت الله بهجت، سفیر انگلیس پس از شنیدن پاسخ منفی میرزا کوچک به وی می گوید: ما طمع ارضی در کشور شما نداریم،ولی طمع در منافع داریم، اگر قبول نکردی،(شخص) دیگری را که رذل ترین مردم است، بر شما مسلط می کنیم. تا چند روز دیگر من در کرمانشاه و بعد در بصره و بعد در هندوستان هستم؛ تا ۱۴ روز فرصت دارید پاسخ مرا بدهید،تا کار را به دست شما بدهیم.(۲) 📚۱- فرهنگنامه علمای مجاهد گیلان از مشروطه تا انقلاب اسلامی،عبداللهی،میثم،ج ۱,ص ۶۴ به نقل از زمزم عرفان،محمدی ری شهری،محمد، ص ۳۷۷-۳۷۸. ۲- همان. @mohammadjavad_karimi

تأمّلی بر جنبش مقاومت میرزا کوچک خان جنگلی(۵) ✍ محمد جواد کریمی ❇️ تاسیس هیأت اتحاد اسلام میرزا کوچک خان برای اداره بهتر نهضت، جمعی از مجتهدین و روحانیون گیلان را در قالب هیات اتحاد اسلام گرد هم آورد، این هیات دارای کمیسیون های مختلفی بود و در باره مسایل مختلف کشور به شور و می نشستند و علاوه بر آن به مشکلات مردم و نهضت رسیدگی می کردند. هیات اتحاد اسلام، به منزله شورای رهبری و مغز متفکر نهضت جنگل محسوب می شد. هیات نامبرده هفت عضو داشت. ۱-آیت الله سید محمود روحانی ۲- آیت الله میرزا محمد رضا حکیمی ۳- آیت الله سید عبدالوهاب صالح ضیابری ۴- آیت الله شیخ علی علم الهدی ۵- حجت الاسلام میر منصور هدی ۶- حجت الاسلام میرزا کوچک جنگلی ۷- حاج احمد کسمایی. به عنوان تنها عضو غیر روحانی این هیأت بود. تلخیص و اقتباس از فرهنگ نامه علمای مجاهد گیلان، میثم عبداللهی، ج۱, ص ۵۸. @mohammadjavad_karimi

☑️میل به آشوب؛ چرایی و چگونگی؟ 🖊محمد وکیلی 🔸آنتروپی(Entropy) اصطلاحی است در علم فیزیک به عنوان شاخصی برای سنجش «میل به بی‌نظمی» انرژی در محیط؛ اما این اصطلاح محدود به فیزیک نمانده و به عرصه علوم استراتژیک، سیاست و علوم اجتماعی نیز کشیده شده است. برنارد کوهن در کتاب «ژئوپلیتیک نظام جهانی» تلاش می‌کند از این اصطلاح برای تبیین وضعیت نظام ژئوپلیتیک جهان بهره ببرد. کوهن ضمن برشمردن عوامل انتروپی، معتقد است که هرچه سیستم ژئوپلیتیکی بسته‌تر، ساکن تر و غیرپویاتر باشد آنتروپی افزایش یافته و جامعه به نابودی تهدید می‌شود. وضعیت انتروپی در جامعه، وضعیتی است که از یک سو انرژی فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی تولید و انباشته گردد و از سوی دیگر مسیر تخلیه آن فراهم نگردد. انرژی انباشته اجتماعی راههای مختلفی برای آزاد شدن پیدا خواهد نمود. این راهها تحت تأثیر عوامل مختلف چون عوامل انسانی موثر، امکانات، تکنولوژی و... به صورت مستمر در حال تولید و تغییر خواهند بود. افزایش انتروپی می‌تواند منجر به تغییرات بنیادین و برگشت ناپذیر در وضعیت جامعه گردد. جامعه‌ای که به طور مداوم در حال تولید انرژی است، نمی تواند در وضعیت «ایستا» باقی بماند و نیازمند وضعیت «تعادل پویا» است. 🔸با این مقدمه، به نظر می‌رسد دشمنان ایران اسلامی در عرصه‌های های چهارگانه فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی تلاش می‌کنند با استفاده از اقدامات متعددی همچون: ترسیم وضعیت مطلوب و زیبا از سایر جوامع (چه واقعی و چه ساختگی)، القای احساس عقب‌ماندگی، محرومیت، ناکامی و نابرخورداری (چه واقعی و چه ساختگی و القایی)، القای احساس ناامیدی از اصلاح، تغییر و اثرگذاری (چه واقعی و چه القایی)، و همچنین بهره‌برداری حداکثری از ظرفیت بسترهای نوین ارتباطی و تعاملی چون رسانه‌ها، شبکه‌های اجتماعی جهت تعمیمِ داده‌ها و تشدید این وضعیت (احساس شکاف عمیق بین وضعیت موجود و وضعیت مطلوب و احساس عدم امکان تغییر این وضعیت) و نیز ارایه الگوهای کنش در چنین وضعیتی (که می تواند شدت و شتاب انتروپی را تشدید نماید)، جامعه ایرانی را در وضعیت آنتروپی قرار دهند؛ یعنی وضعیت «میل به آشوب». چنین وضعیتی، «میدان کنش»ی (به تعبیر پیر بوردیو) برای جامعه فراهم می‌آورد که می‌‎تواند تمام کنش‌ها، تحولات و مسیر حرکت جامعه را رقم زده و امکان هرگونه کنشگری بیرون از این فضا را برای افراد جامعه، ناممکن نماید. 🔸تبعات وضعیت انتروپی: تثبیت چنین وضعیتی، از لحاظ اجتماعی تبعات و عوارضی خواهد داشت که می توان نمود و بروز آن را در طی حوادث اخیر مشاهده کرد: 🔸۱. بی هویتی: بی هویتی فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و ملی: بی‌هویتی یعنی قطع شدن ارتباط و تعلق با خواستگاه‌های خود؛ خانواده، جامعه، ملیت، دین و... نتیجه این بی‌هویتی می تواند احساس آزادی یا رهاشدگی کاذب باشد. (کنشهای ضدملی، ضددینی و ضد فرهنگی عده ای از افراد در اغتشاشات اخیر) 🔸۲. مهاجرت: یعنی جداشدگی از تعلق جغرافیایی و سرزمینی به جامعه خود. مهاجرت سرزمینی می تواند مقدمه سایر مهاجرتها و انفکاک از تعلقات را فراهم آورد. (کنشهای ایرانیان مهاجر در سایر کشورها) 🔸۳. مهاجرت مجازی: در نبود امکان و شرایط مهاجرت فیزیکی، با توجه به گسترش شبکه‌های اجتماعی و تسهیل تغییر شبکه تعلق، مهاجرت مجازی رخ می‌دهد که چه بسا غیرقابل رصدتر، غیرملموس‌تر، برنامه‌ناپذیرتر و در نتیجه خطرناک‌تر و مسأله‌‎سازتر از مهاجرت فیزیکی خواهد بود. (کنشهای انفلوئنسرها، سلیبریتی‌ها، بلاگرها در داخل کشور) 🔸۴. میل به ناسازگاری با جامعه: چنین وضعیتی در حالت انفعال فرهنگی و اجتماعی می تواند به گوشه نشینی و عدم همراهی با جامعه منجر گردد و در وضعیت فعال به شورش و قیام بر علیه خود و دیگری بیانجامد. مسئله ای که دورکیم در تحلیل عوامل و زمینه های ناهنجاری های اجتماعی بدان می پردازد. باید توجه نمود که از فرد گسسته از پیوندهای اجتماعی، هیچ ناهنجاری بعید نیست. (رفتار خشونت بار افرادی که در اغتشاشات اخیر به تخریب و خشونت اجتماعی پرداختند) 🔸با توجه به نکات بالا، می‌تواند گفت مهمترین راهبرد دشمن در مواجهه با جامعه ایرانی طی چند دهه اخیر، کشاندن جامعه به وضعیت آنتروپی بوده است. وضعیتی که در آن، خود جامعه دست به خودتخریبی می‌زند و دشمن با کمترین هزینه و دخالت مستقیم، به اهداف خود می‌رسد. در چنین وضعیتی انرژی متراکم جامعه بیش از آنکه معطوف به بیرون از خود باشد، درگیر خود خواهد بود. @rohaniyatemrooz_ir @daghdagheha

تأمّلی بر جنبش مقاومت اسلامی میرزا کوچک خان جنگلی(۶) ✍ محمد جواد کریمی 🔸مقصود سران نهضت جنگل از اتحاد اسلام روزنامه جنگل ارگان رسمی جنبش جنگل در بیان این مقصود نوشت: ما به نام اتحاد اسلام قیام کردیم و به این جمعیت مقدس منتسبیم، ولی باید دانست که طرفدار اتحاد اسلامیم،به معنای ساده«إنَّما المؤمنون إخوةٌ»(۱)یعنی می گوئیم در این موقع که تشتت کلمه و اختلاف اسلامیان، مسلمانان را به دست دشمن عمومی ذلیل و زبون کرده، نباید مسلمانان برادرکشی کنند و به نام شیعه و سنی و سایر عناوین مذهبی، به جان هم افتاده و مجال استفاده به دشمن عمومی بدهند و به حکم اینکه ما ایرانی هستیم و مسئول و وظیفه دار این آب و خاک ایران و وطن مقدس ایرانیان، در نظر ما بر تمام بلاد و ممالک اسلامی، مقدّم است. و بعد از موفقیت به انجام وظایف ایرانیت، البته برادران اسلامی ما مادامی که به وظایف اخوت خود عمل کنند، بر دیگران مقدم خواهند بود، و[ما نیز] از استقلال ممالک اسلامی خرسند و از تزلزل استقلال خانه های مسلمین، متأثر می شویم. این است معنی اتحاد اسلامی که ما می گوییم.(۲) 📚۱- «در حقیقت مؤمنان با هم برادرند.»سوره حجرات/ آیه ۱۰. ۲- روزنامه جنگل، س۱, ش۲۸, پنجشنبه ۱۵ جمادی الثانیه ۱۳۳۶ ق، ص ۲. @mohammadjavad_karimi

⚽️ بازی، بازی و خربزه آب است! • گرچه بُرد در "بازیِ"فوتبال -بخصوص در این جنگ چند وجهی- میتوانست کام ملت ایران را شیرین و شمیم یکپارچگی ملی را ساعاتی به مشام آنها برساند؛ لکن این مُسَکن های موقت جای درمان اساسی و شیرینی پایدار را نمی گیرد! • تحقق عدالت اجتماعی هم "تنسیق قلوب"۱ (همترازی و پیوستگی دلها و بالتبع وحدت ملی) را موجب می شود و هم به فرمایش امام صادق(ع): از شهد و عسل شیرین تر و از کره، نرم تر و از مُشک خوشبوتر است.۲ • فوتبال برای عده زیادی یک چیز بالاصاله و ذاتا مطبوع است که از آن لذت می برند. در پیوند خوردنش با هویت ملی یا تعصب های باشگاهی، موجب غم و شادی شان هم می شود و... اما برای گروهی -که فاش و روشن به آن نگاه ابزاری و بالعرض دارند- فقط در شرایط و نتایج خاصی، خوب و دیدنی و شادی اش ارزشمند می شود! • باخت -آن هم در مقابل آمریکا- به دسته دوم یادآور میشود که: بازی، بازی است؛ به فکر نان باش که خربزه آب است! دشمن هم نه ۱۱بازیکن آبی پوش بلکه سیاستهای استکباریِ آمریکاست! نقیصه اصلی هم نه در ملی پوشان که در عدم جبران عقب ماندگی عدالت توسط دولتهاست! • دولتمردان و مجلسیان علی القاعده از دسته دوم اند. اگر می خواستند با بُرد فوتبال جشن پیروزی بگیرند، به ماموریت اصلی خود جدی تر برگردند و "احلی من الشهد" -یعنی عدالت- را برای ملت ایران بسازند. ............................ ۱. صدیقه طاهره(س): جعل الله... العدل تنسیقاً للقلوب.(بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۵۸) ۲.الکافی ج۲ص۱۴۷ #جام_جهانی #عدالت_اجتماعی محسن قنبریان

⭕️ ما کجای این صحنه ایستاده‌ایم؟ ✍️سعید ونکی 🔹همه منتظر بودیم؛ منتظر تاریخ‌سازی و صعود برای اولین بار؛ منتظر سرازیر شدن به خیابان و به اهتزاز در آوردن پرچم زیبای کشورمان؛ مثل چند روز قبل که خیابان‌ها را به تسخیر درآوردیم. تنها یک گل فاصله ما با این آرزو بود اما گاهی اوقات نمی‌شود که نمی‌شود و این نشدن هم ناشی از ضعف نبود؛ فوتبال است و اتفاقاتش. یک روز مثل بازی قبلی مزد زحماتت را می‌گیری و یک روز هم مثل نبرد با آمریکا بی‌مزد و اجرت باید صحنه را ترک کنی. 🔹نمی‌خواهیم و نمی‌توانیم کیفیت تیم آمریکا را انکار کنیم که اگر چنین باشد، چشم‌مان را روی حقایق بسته‌ایم. اما مسئله و نقطه نزاع،‌ جای دیگری است و آنجا، عیان‌شدن و تشخیص وطن‌پرستان از بی‌وطنان است. 🔹شاید سال‌‌ها باید برای دیدن چنین صحنه‌ای صبر می‌کردیم اما لطف تیم‌ملی شامل حال‌مان شد و پرده‌ها کنار رفت؛ صحنه رویارویی اندوه میهن‌پرستان مقابل شادی بی‌وطنان که البته دومی‌ها نه وزنی‌ دارند و نه ارزشی؛ قطره‌ای هستند در برابر سیل و خودشان هم بهتر می‌دانند که اگر چنین نبود، کارفرمایان‌ و اربابان‌شان در لندن از صبح تا شب هیاهوهای‌شان را بازنمایی نمی‌کردند. 🔹اما باید در این صحنه بازیگری کرد و نمی‌توان کنار نشست. بزنگاهی است تاریخی؛ یا با وطنی و یا بر وطن. تعارفات را کنار بگذاریم که وطن و حب وطن، هیچ تعارف و خط‌قرمزی نمی‌شناسد. 🔹مسئله اصلاً فوتبال نیست بلکه پشت‌پا زدن به ایران و خاک مقدس آن است؛ خاکی که خون هزاران نفر برای ماندنش، صورت تاریخ را گلگون کرده. خاکی که دلاوری رئیسعلی دلواری‌ها و میرزا کوچک‌خان‌ها را علیه اجنبی به خود دیده و امروز میزبان جماعت اندکی است که برای شقی‌ترین دشمنان خود کف‌ و سوت می‌زند. و چه عجیب است این ایران که اجتماع نقیضین است؛ از محبین وطن تا مغرضین به آن را در خود جای داده و این ویژگی، قدمتی به درازای تاریخ دارد. 🔹امروز را هم در امتداد تاریخ می‌بینیم اما برای اینکه آن تاریخ غم‌بار تکرار نشود، باید بایستیم و از وطن دفاع کنیم. مگر غیر از بی‌تفاوتی و سکوت عوام بود که ابراهیم‌خان کلانتر و میرزا‌آقاخان نوری توانستند یا خیانت‌های خود سرنوشت ملت و کشور را به نابودی بکشانند؟ امروز باید صریح و قاطع از ایران دفاع کرد؛ هر مسئله‌ای که به ایران و سرنوشتش مربوط می‌شود؛ اینجا وسط بازی معنایی ندارد. باید مقابل بی‌وطنان ایستاد و رسوایشان کرد. ما ایستاده‌ایم؛ در کنار ایران؛ پشت به دشمن و رو به میهن و هر ایرانی دلسوزی باید مدام از خود بپرسد که ما کجای این صحنه ایستاده‌ایم؟ چهارشنبه، ۱۴۰۱/۹/۹ پایگاه خبری تحلیلی الف @mohammadjavad_karimi

مسئلةٌ بالآخره از حذف عربستان خوشحال باشیم یا نه؟ - تیم ملی فوتبال عربستان چه ربطی به آل سعود و حکومت آن دارد؟

استحضار دارید در پی شکست تیم ملی فوتبال ایران از تیم فوتبال آمریکادر قطر، ضدانقلاب در داخل و خارج از کشور اظهار خوشحالی و حتی پایکوبی کردند! پس چرا ما از شکست و حذف عربستان سعوی از دور مسابقات ، از باب مقابله به مثل، اظهار خوشحالی نکنیم؟!

✍ محمد جواد کریمی سلام علیکم با نگاه تمدنی به موضوع، - علی رغم احترام به خشم انقلابی و مقدس شما از آل سعود- ما از شکست تیم فوتبال عربستان سعودی در برابر مکزیک خوشحال نیستیم و هیچگاه دق دل مان از خیانت های آل سعود به مقاومت و آرمان رهایی فلسطین را سر تیم ملی فوتبال عربستان خالی نمی کنیم. ممکن است این تصور پیش بیاید پس رفتاری که برخی از ایرانیان کج فهم و جاهل در اظهار خوشحالی از شکست تیم ملی فوتبال ایران در برابر آمریکا کردند چه می شود؟ عرض می کنیم؛ ما مقلد آنها که نیستیم، چرا که راهنمای عمل ما اصول فکری ماست. ما در هر حال- حتی در برابر دشمنان خود نیز- به ارزش های والای الهی و انسانی پای بند و وفاداریم. علاوه براین حساب ملت عربستان- حجاز و نجد- با حساب آل سعود جداست.حساب ملت های مسلمان منطقه با حکومت های آنها جداست. نمونه اش اعتراف علنی رژیم صهیونسیتی به انزوای کامل آن در بین ملت های منطقه در همین جام جهانی فوتبال در دوحه قطر بود که - علی رغم سیاست عادی سازی روابط برخی از حکومت های عربی با آن - کماکان به قوت خود باقی است و کوچکترین تغییری در آن رخ نداده است. @mohammadjavad_karimi

تأمّلی بر جنبش مقاومت اسلامی میرزا کوچک خان جنگلی(۷) ✍محمد جواد کریمی 🔸دکترین سیاسی نهضت جنگل اخراج نیروهای اجنبی از ایران؛ برقراری امنیت و رفع بی عدالتی؛ اصلاحات اساسی مملکت با اولویت رفع فساد از تشکیلات دولتی. آنچه خود جنگی ها در باره إیدئولوژی خود بیان کرده اند، چنین است: 🔸ما قبل از هر چیز طرفدار استقلال مملکت ایرانیم، استقلالی به تمام معنی کلمه، یعنی بدون اندک مداخله هیچ دولت اجنبی. اصلاحات اساسی مملکت, و رفع فساد تشکیلات دولتی؛که هرچه بر سر ایران آمده از فساد تشکیلات است. ما طرفدار یگانگی عموم مسلمانانیم. این است نظریات ما که تمام ایرانیان را دعوت به هم صدایی کرده خواستار مساعدتیم.(۱) ابراهیم فخرایی، سردار جنگل، صص ۵۱-۵۲. به نقل از روزنامه جنگل, شماره ۲۸, سال اول. @mohammadjavad_karimi