در این زمینه، تمثیلی که آیت‌الله خامنه‌ای به‌کار برده‌اند، بسیار درخشان و راه‌گشاست. سعد حریری، نخست‌وزیر وقت لبنان به‌همراه هیئتی از وزرا از جمله طارق متری (وزیر فرهنگ لبنان) برای ملاقات با ایشان به ایران سفر می‌کند. پیش از ملاقات، هیئت لبنانی با یکدیگر مشورت کرده و تصمیم می‌گیرند که مسئلۀ لزوم خلع سلاح حزب‌الله را به‌عنوان موضوعی مخالف حاکمیت ملی لبنان، با رهبر ایران مطرح کنند. اما وقتی جلسه آغاز می‌شود، آیت‌الله خامنه‌ای گفت‌وگو را این‌گونه آغاز می‌کنند: «جناب نخست‌وزیر، آیا شما رمان «گوژپشت نتردام»، اثر ویکتور هوگو را خوانده‌اید؟ سپس ادامه می‌دهند: در آن رمان، خانمی به‌نام اسمرالدا حضور دارد که زیباترین زن پاریس است. به سبب همین زیبایی خیره‌کننده، تمام قدرتمندان و اوباش شهر در پی به‌دست‌آوردن او هستند. اما این زن همواره دشنه‌ای با دستۀ صدفی و تیغه‌ای الماس‌گون و بُرنده با خود حمل می‌کند و همه می‌دانند که در استفاده از آن برای دفاع از خود تردید نخواهد کرد. همین دشنه سبب می‌شود که با وجود تمام جذابیتش، کسی جرئت تعرض به او را نداشته باشد. آیت‌الله خامنه‌ای سپس نتیجه می‌گیرند: جناب نخست‌وزیر، لبنان همچون اسمرالدا زیباست و سلاح حزب‌الله، همان دشنۀ محافظ اوست. این دشنه را برای حفاظت از لبنان نگه دارید.» این نگاه از دوران نخست‌وزیری سعد حریری تا به امروز ادامه داشته است. دشمنان گمان می‌کردند پس از شهادت سیدحسن نصرالله، سید هاشم صفی‌الدین، فرماندهان تیپ رضوان و دیگر فرماندهان نظامی و همچنین پس از حادثۀ پیجر‌ها، زمان آن فرارسیده است که حزب‌الله سلاح خود را کنار بگذارد. اما پاسخ حزب‌الله به این تصورات، قاطع بود. چنان‌که شیخ نعیم قاسم در مراسم دیروز صراحتاً اعلام کرد: «سلاح حزب‌الله، هویت حزب‌الله است و اگر کسانی بخواهند این هویت را از ما بگیرند، نبردی کربلایی به‌راه خواهیم انداخت.» پیام این سخن روشن است؛ سلاح مقاومت تسلیم نمی‌شود.  شاهد دیگر این مدعا، وضعیت جاری است. همین امروز صبح که در یکی از پارک‌های مناطق شیعه‌نشین قدم می‌زدیم، پهپاد‌های شناسایی اسرائیل با آن صدای قارقار خود بر فراز آسمان در پرواز بودند. اگر ارتش لبنان توانایی مقابله با این تجاوز‌های روزمره را دارد، چرا جلوی آن‌ها را نمی‌گیرد؟ اگر ارتش لبنان قدرتمند است، چرا پنج منطقه‌ای را که همچنان در اشغال اسرائیل است، آزاد نمی‌کند؟ حقیقت آن است که ارتشی ضعیف و ناتوان در برابر این تجاوز‌ها قرار داده شده است. چرا آمریکا، فرانسه و دیگر کشور‌ها سامانه‌های پدافند هوایی در اختیار ارتش لبنان قرار نمی‌دهند تا مانع از بمباران‌های جنگنده‌های اسرائیلی شوند؟ این واقعیت‌ها نشان می‌دهد که مسئله سلاح حزب‌الله را نمی‌توان با فشار و زور حذف کنند، زیرا این سلاح ضامن امنیت لبنان در برابر ارتشی است که عمداً ضعیف نگاه داشته شده است.  در مراسم تشییع، پوستر تأثیرگذاری را دیدم که توسط بانوان مسیحی طراحی شده بود. در یک گوشۀ آن، تصویر سیدحسن بود و در گوشۀ دیگر، نمادی از مسیح مصلوب قرار داشت و زیر آن نوشته بودند: «به مسیحنا و به اِنجیلنا، لبیک یا نصرالله.» این نمونه‌ای از همبستگی گروه‌های مختلف با حزب‌الله است. شما در کتاب «خسوف در بیروت» به سه‌دلیل اصلی اشاره کرده‌اید که چگونه حزب‌الله توانست چنین جمعیت متکثری را در لبنان حول محور خود متحد کند. یکی از آن دلایل مشابهت دیدگاه‌های سیدحسن نصرالله و حاج قاسم سلیمانی بود. اگر امکان دارد، آن دلایل را بازگو کنید و بفرمایید ما چه دریافتی می‌توانیم از این تجربه داشته باشیم.  سیدحسن نصرالله بسیار هوشمندانه، نه به‌عنوان رهبر شیعیان یا حتی مسلمانان، بلکه همواره در جایگاه یک رهبر ملی برای تمام لبنان سخن می‌گفت. حوزۀ مخاطبان او فراتر از امت حزب‌الله بود؛ او چهره‌ای جامع و ملی از خود به نمایش گذاشت و بر همین اساس، با مسیحیان هم‌پیمان شد. برای نمونه، حزب‌الله در انتخابات پارلمانی از نامزد‌های مسیحی حمایت می‌کرد یا در مسئلۀ ریاست‌جمهوری که طبق «پیمان طائف» باید در اختیار یک مسیحی باشد، از نامزد‌های موردنظر خود در میان آنان پشتیبانی می‌کرد.  من شخصاً نیز در ملاقات با برخی از رهبران مسیحی لبنان، این رویکرد مثبت را نسبت به حزب‌الله مشاهده کرده‌ام؛ نگاهی که از منظر ملی‌گرایی و استقلال‌طلبی آنان نشئت می‌گرفت. سیدحسن نصرالله به‌خوبی دریافته بود که مردم لبنان خواهان حاکمیت ملی، استقلال و عدم مداخلۀ بیگانگان در امور کشورشان هستند. از این رو، طبیعی است که مسیحیان نیز با استفاده از نماد‌ها و تعابیر خود به این نهضت ملی بپیوندند؛ به‌ویژه آنکه مفهوم «شهادت» که در شهادت حضرت مسیح (ع) و شهادت سیدحسن نصرالله تجلی می‌یابد، نقطۀ اشتراک و پیوند عمیقی میان این دو گروه ایجاد کرده است. 3⃣

سرآغاز آشنایی من با حاج‌قاسم سلیمانی به یک تماس تلفنی از سوی آقای مجید انصاری، معاون حقوقی وقت رئیس‌جمهور بازمی‌گردد. من و آقای انصاری از دورۀ مجلس اول که در سال ۱۳۵۹ هر دو عضو هیئت‌رئیسه بودیم، با یکدیگر دوستی داشتیم. ایشان تماس گرفتند و پیامی از طرف حاج‌قاسم سلیمانی برای من نقل کردند؛ مبنی بر اینکه ایشان کتاب «حاج آخوند» من را مطالعه و بسیار پسندیده‌اند و نسخه‌های متعددی از آن را تهیه کرده و به دوستانشان هدیه می‌دهند. این لطف ایشان، مقدمه‌ای برای آشنایی ما شد و محبتشان همواره در ذهن من باقی ماند.  مدتی بعد، در سفری به بیروت که مصادف با ماه محرم بود، در جمعی از دوستان، علاقۀ خود را برای سفر به دمشق و زیارت حرم حضرت زینب (س) ابراز کردم. در آن زمان، به‌دلیل حضور داعش و دیگر گروه‌های تروریستی، سوریه شرایط کاملاً جنگی داشت و سفر به آنجا به شکل معمول ممکن نبود. دوستان این درخواستم را به حاج‌قاسم رساندند و ایشان نیز دستور پیگیری دادند. در نتیجه، همکاران ایشان در بیروت مقدمات سفر به دمشق را فراهم کردند و من یک شب به آنجا رفته، زیارت کردم و بازگشتم. این سفر، زمینۀ ارتباط بیشتر را فراهم آورد.  پس از آن زیارت، کتابی با عنوان «جرعه‌ای از جام عاشورا» منتشر و آن را به شهید حاج‌قاسم سلیمانی تقدیم کردم. این کتاب که تفسیری بر زیارت عاشوراست، از دو منظر جلد سوم یک سه‌گانه محسوب می‌شود: نخست، جلد سوم سه‌گانۀ «حاج آخوند» است که دو جلد پیشین آن «حاج آخوند» و «شیخ خانقاه» بودند؛ و دوم، جلد سوم سه‌گانۀ عاشورایی من پس از کتاب‌های «پیام‌آور عاشورا» و «انقلاب عاشورا» به‌شمار می‌آید.  این ارتباط که با لطف و بزرگواری حاج‌قاسم آغاز شده بود، با شهادت ایشان مجالی برای تداوم بیشتر نیافت. به باور من، حاج‌قاسم سلیمانی صرفاً یکی از فرماندهان سپاه در کنار دیگر فرماندهان نبود؛ او پدیده‌ای بود که به یک نماد و قهرمان ملی بدل شد. سخنان باقی‌مانده از او نیز عصارۀ فرهنگ، تمدن و حکمت ایرانی-اسلامی است. برای مثال، این جملۀ ایشان که: «در فکر دیده‌شدن نباشید؛ آن‌کس که باید ببیند، می‌بیند»، چکیدۀ تمام معارف اسلامی ما در باب اخلاص است. اگر بخواهیم تمامی آیات، احادیث و سیره را برای ارائۀ یک سبک زندگی خلاصه کنیم، یکی از بهترین نمود‌هایش همین جمله خواهد بود. او چنین شخصیتی و قهرمان ملی ما بود و مردم نیز بحمدالله در مراسم تشییع و با حضور بی‌وقفه در مزارش حق مطلب را ادا کردند. رحمت‌الله علیه.   بسیار سپاسگزارم. به‌عنوان آخرین پرسش، با توجه به اینکه حضور امسال شما در لبنان با سخنرانی بنیامین نتانیاهو در سازمان ملل و حواشی آن، از جمله خروج سران کشور‌ها، هم‌زمان شد، مایلم نظر شما را در این‌باره جویا شوم؛ به‌ویژه آنکه حدود ده‌سال پیش نیز در شرایطی مشابه، شما تحلیلی بر سخنان او داشتید.   من سخنرانی نتانیاهو را دنبال نکردم. از زمانی که به لبنان آمدم، تمام تمرکزم بر فضای اینجا بوده و فرصت پیگیری آن سخنرانی را نداشتم. 4⃣  مشاهده مطلب حزب الله لبنان خلع سلاح حزب الله سید حسن نصرالله عطا الله مهاجرانی 

خلاصه پرسش اسلام کوئست نا حکم دست دادن با زنان غیر مسلمان چیست؟ پرسش حکم دست دادن با زنان غیر مسلمان چیست؟ در بعضی مواقع دست ندادن با یک خانم در فرهنگ آن کشور بی احترامی محسوب می شود علاوه بر این که برداشت های خاصی از فرهنگ مسلمانان می شود . با این توصیفات حکم دست دادن با زنان غیر مسلمان در چنین مواضعی چگونه است؟ پاسخ اجمالی بدیهی است که آن چه در دین اسلام حائز اهمیت است خشنودی و رضای خداوند است نه غیر او.   فرهنگ غیر مسلمانها یا تلقی آنها نسبت به اسلام و مسلمانان، نمی تواند عذر قانع کننده ای برای صرف نظر کردن از احکام الهی و سرپیچی از اطاعت خداوند گردد.   مسلما برخورد با نامحرم باید به گونه‏ای باشد که در آن هیچ مفسده و یا خوف مفسده وجود نداشته باشد.[1]   در خصوص دست دادن و مصافحه کردن با غیر مسلمان، نیز باید گفت:   مراجع بزر گوار تقلید به صورت کلی فرموده اند: دست دادن با نامحرم جایز نیست، مگر این که چیزی حایل و حجاب گردد، یا عناوین ثانویه ای مثل ضرورت صدق کند.   امام خمینی (ره) می فرماید: جایز نیست براى مرد که مس کند بدن زن نامحرم را حتى دست و صورت او را مگر آن که از روى دستکش و پارچه باشد، به شرط آن که قصد سویى نداشته باشد.   هم چنین جایز است نظر کردن و لمس نمودن مرد زن را و زن مرد را اگر چنانچه ضرورت اقتضا کند و دفع ضرر متوقف بر او باشد، مثل علاج کردن و نجات دادن از غرق شدن و سوختن[2]، و باید اختصار شود به آن مقدارى که مورد ضرورت و حاجت است.[3] و [4]   [1] . توضیح المسائل مراجع، ج 2، مسئله ی 2442؛ همان، ص 809، سؤال دوم ؛ مسائل جدید، ج 1، ص 137 - 138. [2] . برای آگاهی بیشتر، نک: توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج‏2، ص 929 ، سؤال 36،37 ؛ جامع المسائل، آیت اللّه فاضل , ج 1 مسئله ی 1717، أجوبة الاستفتاءات (بالفارسیة)، س 1310ص290. [3]  نجاة العباد، امام خمینی، ص364 ، مسئله ی 23، 24. [4]  اقتباس از سؤال 574.

www.islamquest.net منوی اصلی بازدید 40487 آخرین بروزرسانی: 1391/08/22 کد سایت fa6998 کد بایگانی 6912 نمایه نظر اسلام در مورد دست دادن با نامحرم خلاصه پرسش نظر اسلام در مورد دست دادن با نامحرم چیست؟ پرسش چرا دست دادن با زن نامحرم اشکال دارد؟ این کار که باعث ایجاد شهوت و... نمی شود. پاسخ اجمالی با این که دست دادن با جنس مخالف، شاید برای افراد بسیاری موجب تحریک شهوت نشود، اما افراد دیگری وجود دارند که با این مقدار ارتباط مختصر نیز تحریک می شوند، با توجه به این که در میان گروه اول نیز ممکن است اشخاصی باشند که با صمیمی نشان دادن خود، زمینه را برای ارتباطات نامشروع فراهم سازند.   بر این اساس، سزاوار است که از دست دادن با نامحرم که در زندگی اجتماعی نیز امری ضروری قلمداد نمی شود، خودداری نمود. خداوند متعال، بیشتر احکام شرعی را به صورت کلی وضع کرده و مصلحت عموم جامعه را در نظر گرفته، اگرچه ممکن است حکمت تشریع حکم شامل برخی افراد نشود. به عنوان نمونه، هر چند ممکن است دست دادن با زنان، هیچ احساس شهوانی را در برخی افراد کهنسال و یا میانسال ایجاد نکند، اما شارع مقدس، به دلیل ایجاد همین احساس، در بسیاری از مردم، حکم به حرمت چنین رفتاری داده باشد. پاسخ تفصیلی در ابتدای پاسخ، روایتی را که تا حدودی با پرسشتان در ارتباط است، مرور می کنیم: شخصی نزد امیر المؤمنین (ع) آمده و عرض کرد: آیا هنگامی که روزه دارم، می توانم زنم را ببوسم؟! حضرتش بدون آن که پاسخ صریحی ارائه کنند، فرمودند که مراقب روزه ات باش و به ضرب المثلی استشهاد کردند که "فإن بدو القتال اللطام" یعنی درگیری های مختصری چون سیلی به صورت هم زدن، آغازگر جنگی تمام عیار خواهد شد.[1]   می دانیم که عمل زناشویی در زمان روزه مجاز نیست، اما این گونه نیست که هر ارتباط جنسی ممنوع باشد، با این وجود، توصیه شده که بهتر است از برخی رفتارهای محبت آمیز با همسر مشروع؛ مانند بوسیدن او هنگام روزه، خودداری شود. چنین کاری نه حرام بوده و نه چندان موجب تحریک شهوت خواهد شد، اما به دلیل این که ممکن است به کارهایی بیانجامد که روزه را باطل می کند، به ترک آن سفارش شده است.   اکنون به پرسشتان بر می گردیم: شاید دست دادن با زن نامحرم، در برخی افراد، موجب تحریک شهوت نشود، اما چون،   اولاً: این امکان وجود دارد که آستانه تحریک برخی افراد پایین بوده و با دست دادن نیز شهوتشان تحریک شود.   و ثانیاً: افراد دیگری که حتی دست دادن با نامحرم، شهوتشان را تحریک نمی کند، ممکن است این کار را مقدمه ای برای صمیمی تر شدن با جنس مخالف و به دنبال آن، روابط نامشروع قرار دهند. بر این اساس، بهترین کار آن است که در ارتباط مردان و زنان، نهایت خویشتن داری و عفت مراعات شده و از رفتارهای غیر ضروری خودداری شود، تا بی بند و باری جنسی در روابط به وجود نیاید و مسیر این روابط از جایگاه مطلوب آن، یعنی تنها در محدوده خانواده ها خارج نشود و "چرا عاقل کند کاری که بازآرد پشیمانی"؟   خداوند متعال، بیشتر احکام شرعی را به صورت کلی وضع کرده و مصلحت عموم جامعه را در نظر گرفته، اگرچه ممکن است حکمت تشریع حکم شامل برخی افراد نشود. به عنوان نمونه، هر چند ممکن است دست دادن با زنان، هیچ احساس شهوانی را در برخی افراد کهنسال و یا میانسال ایجاد نکند، اما شارع مقدس، به دلیل ایجاد همین احساس، در بسیاری از مردم، حکم به حرمت چنین رفتاری داده باشد. نظیر این موضوع را در قوانین بشری نیز ملاحظه می کنیم، مانند ممنوعیت عبور از چراغ قرمز که حتی شامل افرادی می شود که با احتیاط کامل و بدون آسیب رساندن به دیگران از آن عبور می کنند.   به همین دلیل است که خداوند به همسران پیامبر (ص) توصیه ای کلی می کند که از ناز و کرشمه در سخن خویش با نامحرمان خودداری کرده و راه را بر طمع ورزی افراد بیماردل ببندند.[2] با این وجود، اگر در مواردی دست دادن با نامحرم به عنوان امری عرفی و اجتناب ناپذیر تلقی شود، می توان با شرایطی اقدام به این کار کرد. به عنوان نمونه، دست دادن باید با استفاده از دستکش و یا حائلی دیگر بوده و علاوه بر آن از فشردن بیش از اندازه دست طرف مقابل خودداری شود.[3]   [1] حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، ج 10، ص 100، ح 12954، مؤسسه آل البیت، قم، 1409 ه ق. [2] احزاب، 32؛ "فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذی فی‏ قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفا". [3] وسائل الشیعة، ج 20، ص 208، ح 25446.

✅در منابع تاریخی و منابع قدیمی شیعه، اطلاعات زیادی درباره تاریخ زندگی‌ حضرت معصومه(سلام الله علیها) از جمله تاریخ ولادت و تاریخ وفات ایشان بیان نشده است. به گفته «استاد رضا استادی» نخستین کتابی که در آن، تاریخی از ولادت و وفات حضرت معصومه(سلام الله علیها) ذکر شده است، کتاب «نور الآفاق» نوشته «شیخ جواد شاه‌ عبدالعظیمی»(متوفی قرن۱۴) می باشد که در این کتاب، تاریخ ولادت حضرت معصومه(سلام الله علیها) «یکم ذی‌ القعده سال ۱۷۳ قمری» و تاریخ وفات ایشان «دهم ربیع‌ الثانی سال ۲۰۱ قمری» ذکر شده است. و اين كتاب به زبان فارسى در سال ۱۳۴۳ قمری تأليف شده و در سال ۱۳۴۴ قمری در ۱۳۰ صفحه به صورت جيبى توسط فرزندش شيخ مهدى عبدالعظیمی[و به عبارت خود او : خادم شريعت مطهره حاج شيخ مهدى سلطان العلماء نجفى نظام التولية و خزانه دار حضرت عبدالعظيم(ع)] چاپ شده است و نسخه چاپى آن در كتابخانه مرحوم آيت الله مرعشى نجفى در قم موجود است.(۱) اين كتاب در کتاب «الذريعه» مرحوم «علامه آقا بزرگ تهرانى»(۱۳۸۹ق) در فهرست كتب فارسى به نام «نور الافاق» ضبط و ثبت شده است.(۲) این نقلِ بی سند درباره ولادت و وفات حضرت معصومه(س)، بعدها از آن کتاب، به دیگر کتاب‎ها راه‌ یافته است. برخی از علماء مانند مرحوم آیت‌ الله مرعشی نجفی، آیت‌ الله شبیری زنجانی، استاد رضا استادی و مرحوم ذبیح‌ الله محلاتی با این نظر شیخ جواد شاه‌ عبدالعظیمی مخالفت کرده و تاریخ‌ های ذکر شده در این کتاب را ساختگی دانسته‌ اند. 👤مرحوم «شیخ علی نمازی» در کتاب «مستدرک سفینه البحار» به پیروی از کتاب نور الافاق می نویسد : «فَاطِمَةُ المَعصُومَةُ(س) المَولَودَةُ فِي غُرَّةِ ذِي القَعدَةِ سَنَةَ ۱۷۳ ق» ♦️حضرت فاطمه معصومه(سلام الله علیها) در ابتدای ماه ذی القعده سال ۱۷۳ قمری به دنیا آمده است.(۳) 👤آیت الله شبیری زنجانی قائل است به اینکه به طور دقیق ولادت و وفات حضرت(س) مشخص نیست، ولی کتاب «مستدرک سفینه البحار» تاریخ تولد او را طبق اسناد به دست آمده، در روز اول ذیقعده سال ۱۷۳ در شهر مدینه نوشته‌ است که این تاریخ در کتاب «مستدرک سفینه البحار» ناشی از تصحیح تاریخ مجعولی توسط آقای شیخ علی نمازی(مولف) دانسته‌ است و زمان ولادت و رحلت ایشان را مجعول دانسته‌اند.(۴) 👤مرحوم «شیخ ذبیح الله محلاتی» می نویسد : اطلاعات چندانی درباره زندگی حضرت معصومه(س) در دست نیست؛ ازجمله تاریخ تولد و وفات و میزان عمر ایشان و اینکه چه زمانی از مدینه حرکت کرده و آیا پیش از شهادت امام رضا(علیه السلام) فوت کرده است یا پس از آن، در تاریخ ثبت نشده است.(۵) 👤 #استاد_عندلیب_همدانی در مورد ولادت ها و وفیَات جعلی و خود ساخته ی امروزی می نویسد : «دروغ در هرجا و توسط هر شخصی عقلا و شرعا مذموم و ناپسند است، ولی آنجا که به دروغ رنگ دین و لعاب آیین زده شود زشتی و حرمت آن قطعا بیشتر خواهد بود! جعل در مناسبت های آئینی نیز رو به گسترش است. حقیر تکلیف خودم را در این زمینه انجام داده و خواهم داد و همه هزینه آن را هم می پردازم، بنده که همواره مدافع سرسخت شعائر دینی بوده ام و به صراحت عرض می کنم [که] عنوان کردن روزهایی به عنوان؛ رحلت حضرت ام کلثوم(سلام الله علیها) رحلت بانو ام البنین(سلام الله علیها) [رحلت حضرت معصومه(سلام الله علیها)] [رحلت بانو رباب(سلام الله علیها)] تولد حضرت رقیه(سلام الله علیها) تولد حضرت علی اصغر(علیه السلام) و مواردی از این قبیل هیچگونه مدرک معتبری ندارد! باشد که مروج دروغ و مدافع دروغگویان نباشیم!»(۶) نام این کتاب یعنی «نور الآفاق» در فهرست معرفی کتب و مصادر آشنایی با حضرت عبدالعظیم حسنی اثر استاد رضا استادی آمده است. 🔍جهت نقد و بررسی مختصر بر این کتاب به لینک زیر مراجعه کنید :👇 «کتاب نور الافاق» 📚منابع : ۱)آشنایی با حضرت عبدالعظیم و مصادر شرح‌ حال او، رضا استادی، ص۲۹۷ ۲)الذريعة علامه آقابزرگ تهرانى، ج۱۶، ص۳۵۵ ۳)مستدرک سفینة البحار نمازی، ج۸، ص۲۶۱ ۴)جرعه‌ای از دریا شبیری زنجانی، ج۲، ص۵۱۹ ۵)ریاحین الشریعه محلاتی، ج۵، ص۳۱ ۶)کانال استاد عندلیب همدانی @AsnadolMasaeb

www.islamquest.net منوی اصلی بازدید 40487 آخرین بروزرسانی: 1391/08/22 کد سایت fa6998 کد بایگانی 6912 نمایه نظر اسلام در مورد دست دادن با نامحرم خلاصه پرسش نظر اسلام در مورد دست دادن با نامحرم چیست؟ 🔹پرسش چرا دست دادن با زن نامحرم اشکال دارد؟ این کار که باعث ایجاد شهوت و... نمی شود. 🔸پاسخ اجمالی با این که دست دادن با جنس مخالف، شاید برای افراد بسیاری موجب تحریک شهوت نشود، اما افراد دیگری وجود دارند که با این مقدار ارتباط مختصر نیز تحریک می شوند، با توجه به این که در میان گروه اول نیز ممکن است اشخاصی باشند که با صمیمی نشان دادن خود، زمینه را برای ارتباطات نامشروع فراهم سازند.   بر این اساس، سزاوار است که از دست دادن با نامحرم که در زندگی اجتماعی نیز امری ضروری قلمداد نمی شود، خودداری نمود. خداوند متعال، بیشتر احکام شرعی را به صورت کلی وضع کرده و مصلحت عموم جامعه را در نظر گرفته، اگرچه ممکن است حکمت تشریع حکم شامل برخی افراد نشود. به عنوان نمونه، هر چند ممکن است دست دادن با زنان، هیچ احساس شهوانی را در برخی افراد کهنسال و یا میانسال ایجاد نکند، اما شارع مقدس، به دلیل ایجاد همین احساس، در بسیاری از مردم، حکم به حرمت چنین رفتاری داده باشد. 🔸 پاسخ تفصیلی در ابتدای پاسخ، روایتی را که تا حدودی با پرسشتان در ارتباط است، مرور می کنیم: شخصی نزد امیر المؤمنین (ع) آمده و عرض کرد: آیا هنگامی که روزه دارم، می توانم زنم را ببوسم؟! حضرتش بدون آن که پاسخ صریحی ارائه کنند، فرمودند که مراقب روزه ات باش و به ضرب المثلی استشهاد کردند که "فإن بدو القتال اللطام" یعنی درگیری های مختصری چون سیلی به صورت هم زدن، آغازگر جنگی تمام عیار خواهد شد.[1]   می دانیم که عمل زناشویی در زمان روزه مجاز نیست، اما این گونه نیست که هر ارتباط جنسی ممنوع باشد، با این وجود، توصیه شده که بهتر است از برخی رفتارهای محبت آمیز با همسر مشروع؛ مانند بوسیدن او هنگام روزه، خودداری شود. چنین کاری نه حرام بوده و نه چندان موجب تحریک شهوت خواهد شد، اما به دلیل این که ممکن است به کارهایی بیانجامد که روزه را باطل می کند، به ترک آن سفارش شده است.   اکنون به پرسشتان بر می گردیم: شاید دست دادن با زن نامحرم، در برخی افراد، موجب تحریک شهوت نشود، اما چون،   اولاً: این امکان وجود دارد که آستانه تحریک برخی افراد پایین بوده و با دست دادن نیز شهوتشان تحریک شود.   و ثانیاً: افراد دیگری که حتی دست دادن با نامحرم، شهوتشان را تحریک نمی کند، ممکن است این کار را مقدمه ای برای صمیمی تر شدن با جنس مخالف و به دنبال آن، روابط نامشروع قرار دهند. بر این اساس، بهترین کار آن است که در ارتباط مردان و زنان، نهایت خویشتن داری و عفت مراعات شده و از رفتارهای غیر ضروری خودداری شود، تا بی بند و باری جنسی در روابط به وجود نیاید و مسیر این روابط از جایگاه مطلوب آن، یعنی تنها در محدوده خانواده ها خارج نشود و "چرا عاقل کند کاری که بازآرد پشیمانی"؟   خداوند متعال، بیشتر احکام شرعی را به صورت کلی وضع کرده و مصلحت عموم جامعه را در نظر گرفته، اگرچه ممکن است حکمت تشریع حکم شامل برخی افراد نشود. به عنوان نمونه، هر چند ممکن است دست دادن با زنان، هیچ احساس شهوانی را در برخی افراد کهنسال و یا میانسال ایجاد نکند، اما شارع مقدس، به دلیل ایجاد همین احساس، در بسیاری از مردم، حکم به حرمت چنین رفتاری داده باشد. نظیر این موضوع را در قوانین بشری نیز ملاحظه می کنیم، مانند ممنوعیت عبور از چراغ قرمز که حتی شامل افرادی می شود که با احتیاط کامل و بدون آسیب رساندن به دیگران از آن عبور می کنند.   به همین دلیل است که خداوند به همسران پیامبر (ص) توصیه ای کلی می کند که از ناز و کرشمه در سخن خویش با نامحرمان خودداری کرده و راه را بر طمع ورزی افراد بیماردل ببندند.[2] با این وجود، اگر در مواردی دست دادن با نامحرم به عنوان امری عرفی و اجتناب ناپذیر تلقی شود، می توان با شرایطی اقدام به این کار کرد. به عنوان نمونه، دست دادن باید با استفاده از دستکش و یا حائلی دیگر بوده و علاوه بر آن از فشردن بیش از اندازه دست طرف مقابل خودداری شود.[3]   [1] حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، ج 10، ص 100، ح 12954، مؤسسه آل البیت، قم، 1409 ه ق. [2] احزاب، 32؛ "فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذی فی‏ قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفا". [3] وسائل الشیعة، ج 20، ص 208، ح 25446.

موسی ابو مرزوق: حماس یک جنبش آزادی‌بخش ملی است. تعریف طرح از «تروریسم» شامل ما نمی‌شود. سلاح‌ها برای مقاومت در برابر اشغال بوده‌اند. اگر اشغال پایان یابد و فلسطینی‌ها خودشان حکومت کنند، نیازی به سلاح نخواهد بود. ما سلاح‌ها را به دولت فلسطینی آینده تحویل خواهیم داد./انتخاب

ممکن است ما با کلیت طرح ترامپ مخالف باشیم. اما به تصمیم رهبری حماس و فرماندهان شجاع و دلاور حماس همسنگران و همرزمان شهیدان اسماعیل هنیه، یحیی سنوار ، محمد ضیف و... که از نزدیک و در میدان نبرد قریب 700 روز است که زیر آتش مداوم ارتش تا بن دندان مسلح رژیم تبهکار صهیونی به تنهایی می جنگند را درک و به آن احترام می گذاریم؛ چرا که اهل خانه به آنچه که در آن می گذرد از دیگران آگاهترند(اهل البیت ادری بما فی البیت). درود بر شهدای فلسطین سلام بر حماس و جهاد اسلامی قلب تپنده مقاومت اسلامی فلسطین

چرا حماس به صورت مشروط طرح صلح ترامپ را پذیرفت ؟ ۱- حماس با بخش هایی از طرح ترامپ(توقف کامل جنگ و مبادله اسرای صهیونیستی و فلسطینی) موافقت و بخش های دیگر آن (خلع سلاح خود و واگذاری نوار غزه به غیرفلسطینیان) را رد کرد . ۲-:حماس 700 روز با امریکا و اسرائیل جنگید ترامپ چندین ماه پیش گفت فورا اسرا رو ازاد کنید و گرنه حماس را نابود میکنم میگفت کنترل غزه رو امریکا بدست میگیره و کازینو میسازم! جواب حماس کشتن بیشتر سربازان اسرائیلی بود تهدید های ترامپ شکست خوردند حماس اگر میخواست تسلیم بشه 700 روز مقاومت نداشت حماس الان کاری کرده که ترامپ از طرح هاش عقب بنشینه و بگه کنترل غزه برسه دست غیر از امریکایی ها و اسرائیلی ها اتفاقا حماس برخلاف تیم مذاکره کننده ما ، با مقاومت کاری کرد بشینن پای مذاکره با اونا و شروطشون رو بپذیرند یادتون نره نتانیاهو گفته بود حماس باید نابود بشه! ۳ـ وهبوت تحلیلگر برجسته صهیونیست: حماس با پاسخش جنگ روانی ایجاد کرده و توپ را در زمین ما و آمریکا انداخته است. ۴ـ هر روز ۶۰؛تا ۱۰۰ نفر از مردم بی پناه غزه در بمباران و آتش پهپاد ها و تانک های رژیم صهیونی در سکوت و بی عملی دولت های عربی کشته می شدند، مقاومت باید برای نجات مردمش تصمیم می کرفت.فلذا این موافقت  مشروط اقدامی لازم و هوشیارانه برای حفظ جان مردم و رسیدن آب و نان و امنیت و لو به صورت وقت برای آنهاست. ✍ محمد جواد کریمی شنبه ۱۴۰۴/۷/۱۲

🇵🇸🇺🇸ترامپ چه چیزی را پذیرفت؟ 🔹۱- عدم خلع سلاح حماس 🔹۲- خروج ارتش رژیم صهیونیستی از غزه و پایان جنگ 🔹۳- تشکيل دولت فلسطینی در غزه در حالی که ترامپ قبلا در طرح پیشنهادی خود خواهان خلع سلاح حماس و اداره غزه توسط یک گروه غربی به سرکردگی تونی بلر انگلیسی شده بود!

🔴چرا معتقدیم حماس در مذاکرات پیروز شد؟ ✍️الله کرم مشتاقی 🔹حماس با واکنشی هوشمندانه نه تنها از شروط اساسی خودش کوتاه نیامد، بلکه با  تغیرات و ملاحظات دقیق و زیرکانه در طرح ۲۰ ماده‌ای، ترامپ را مجاب کرد که رژیم صهیونیستی را تحت فشار قرار دهد و وادار به آتش بس نماید. 🤔 بیانیه حماس که مورد پذیرش ترامپ قرار گرفته، چند اختلاف بنیادین با طرح ترامپ دارد و می‌توان آن را پیروزی مقاومت دانست؛ 1️⃣ «بحث در مورد جزئیات» در طرح ترامپ درباره جزئیاتِ مذاکره با حماس چیزی مطرح نشده بود. آنچه درباره جزئیات مطرح شده بود، به موضوعاتی مربوط می‌شد که حماس در دایره آن قرار نمی‌گرفت. اما حماس با ذکاوت و زیرکی توانست خود را بخشی از پازل مذاکرات آینده قرار دهد. 2️⃣ «واگذاری اداره غزه به یک نهاد فلسطینی متشکل از افراد مستقل تکنوکرات‌ بر اساس اجماع ملی فلسطین» در طرح ترامپ سخنی از «اجماع ملی فلسطینی» برای انتخاب فلسطینی‌های عضو کمیته اجرایی مدیریت غزه نبود. اما حماس ان را اضافه کرد. 3️⃣«تکیه بر حمایت عربی و اسلامیدر اینده غزه» در طرح ترامپ صرفا به مشورت با برخی کشورهای عربی اکتفا شده بود اما در بیانیه حماس تاکید اساسی به «حمایت عربی و اسلامی» برای آینده غزه شده. 4️⃣ «اهتمام به چهارچوب فلسطینی» بیانیه حماس، حقوق ذاتی فلسطینی‌ها را  «موضعی ملی و جامع مبتنی بر قوانین و تصمیمات بین‌المللی» دانسته که باید «در یک چهارچوب ملی جامع فلسطینی مورد بحث قرار بگیرد». در حالی که در هیچ یک از بندهای ۲۰ گانه طرح ترامپ چنین چیزی وجود نداشت. 5️⃣ «تاکید بر قوانین و تصمیمات بین المللی» حماس بسیار مدبرانه از واژه « قوانین و تصمیمات بین‌المللی» برای آینده فلسطین استفاده کرده چون می داند بسیاری از بندهای طرح ترامپ، خلافِ قوانین بین المللی است. امکان اجرای آن با استناد به قوانین بین المللی ناممکن است و حماس در چانه زنی‌های آتی از «تصمیمات و قوانین بین المللی» بهره خواهد گرفت. 6️⃣ «حماس همچنان باقی خواهد ماند» در طرح ترامپ حداقل در چهار بند به حذف حماس، تبعید سران حماس، تسلیم اعضا و تسلیحات حماس و مواردی از این دست اشاره شده بود. اما در بیانیه حماس که مورد پذیرش ترامپ قرار گرفته «حماس بخشی از چهارچب ملی است که مسئولانه در آن مشارکت خواهد کرد». 🔹 بنابراین با توکل بر خداوند، با تکیه بر پایداری ملت فلسطین و مجاهدت رزمندگانش و حمایت آزادگان جهان به خصوص یاوران راستینش در محور مقاومت می توان حماس را پیروز واقعی این عرصه دانست. البته آنچه بیان شد صرفا پیروزی حماس در موضوع طرح ترامپ است چرا که فهرست دست‌آوردهای ملت فلسطین و مقاومت در طوفان الاقصی (با وجود جنایات رژیم صهیونیستی و صدمات سنگین به مقاومت فلسطینی) مجالی گسترده و مجزا می‌طلبد. اولین رسانه فارسی‌زبان #کشور_فلسطین🇵🇸 @PalestineNews🇵🇸