♻️هوا و هوس اکثریت ☀️علامه طباطبائی(رضوان الله علیه): ایشان ذیل آیه ۲۰۰ سوره مبارکه آل عمران، مباحث بسیار مفیدی درباره دموکراسی دارند که به بخشی از آنها اشاره می شود: 1⃣شعار اجتماع اسلامى، پيروى از حق است (هم در اعتقاد و هم در عمل) ولى جوامع به اصطلاح متمدن حاضر، شعارشان پيروى از خواست اكثريت است. (چه آن خواست حق باشد و چه باطل)، و اختلاف اين دو شعار باعث اختلاف هدف جامعه‏اى است كه با اين دو شعار تشكيل مى‏شود. 2⃣هدف اجتماع اسلامى سعادت حقيقى انسان است، يعنى آنچه كه عقل سليم آن را سعادت مى‏داند و يا به عبارت ديگر هدفش اين است كه همه ابعاد انسان را تعديل كند و عدالت را در تمامى قواى او رعايت نمايد. 3⃣و اما هدف تمدن حاضر عبارت است از كام‏گيريهاى مادى و پر واضح است كه لازمه دنبال كردن اين هدف اين است كه زندگى بشر مادى و احساسى شود يعنى تنها پيرو چيزى باشد كه طبع او متمايل بدان باشد، چه اينكه عقل آن را موافق با حق بداند و چه نداند و تنها در مواردى از عقل پيروى كند كه مخالف با غرض و هدفش نباشد. 4⃣و به همين جهت است كه مى‏بينيم تمدن عصر حاضر قوانين خود را مطابق هوا و هوس اكثريت افراد وضع و اجرا مى‏كند و در نتيجه از ميان قوانينى كه مربوط به معارف اعتقادى و اخلاق و اعمال وضع مى‏كند تنها قوانين مربوط به اعمال، ضامن اجرا دارد و اما آن دو دسته ديگر هيچ ضامن اجرايى ندارد و مردم در مورد اخلاق و عقايدشان آزاد خواهند بود. 📙المیزان، ج۴ ص۱۰۱ #دموکراسی @monir_ol_din

☀️تحقق #ایران‌قوی، نیازمند تحرک و فاعلیت همه طبقات مردم است، چه موافق و چه مخالف. و این تحرک در محیط مردم‌سالاری دینی صورت میگیرد که برخلاف #دموکراسی بستر رشد اختیارات انسانی است. #مردمسالاری_دینی #دموکراسی @monir_ol_din

#نشست‌علمی 🔹در نشست ۹ تیر ۱۴۰۰ با عنوان «انقلاب اسلامی در بستر تفکر کلامی شیعه» مطرح شد؛ سبحانی: فلسفه اسلامی نشانی در پیدایش انقلاب اسلامی ندارد. 1⃣برخلاف این تلقی که ریشه انقلاب اسلامی در حکمت متعالیه و فلسفه اسلامی است، معتقدم که این تحلیل متأخر است و هیچ نشانی در تحولات اخیر و انقلاب ندارد و انقلاب از نگاه ناظران بیرونی و کنشگران درونی آن قابل پیگیری است و باید آن را در اندیشه‌هایی پایه‌ای‌تر اسلامی دنبال کنیم. البته منکر این نیستم که عرفان و حکمت متعالیه تأثیرات حاشیه‌ای داشته است. 2⃣عنصر کلامی ـ فلسفی شیعه که در دو قرن اخیر تکامل پیدا کرد، قبل از انقلاب به مرحله‌ای رسید که بسترساز انقلاب شد؛ اگر کسانی معتقد باشند که بعد از انقلاب و در مرحله تأسیس نظام باید سراغ پارادایم‌هایی چون حکمت متعالیه برویم بنده موافق نیستم و معتقدم این فلسفه تمدن‌ساز نیست و اگر قرار است انقلاب مسیر درست خود را طی کند و به آرمان‌های انقلاب برسیم، باید همان مسیری را که سبب ایجاد انقلاب شده با تحول و نوآوری ادامه دهیم. 3⃣بنده طرفدار آنم که بنیادهای معرفتی و معنوی شیعه موتور پیش برنده انقلاب بود و با این مؤلفه‌ها از دیگر جریانات و انقلاب‌ها متفاوت شد؛ جریان تجددگرایی هم هر وقت خواست با همراهی توده‌ها تحول ایجاد کند از همین سرمایه معرفتی شیعه بهره برد. https://fa.shafaqna.com/news/1176170/ @monir_ol_din

#امتدادحکمت‌‌وفلسفه 🔅پنجمین دوره کلیات فلسفه چگونگی اسلامی🔅 🔹زمان جلسه: روزهای دوشنبه و‌ پنج شنبه/ ساعت ۱۰ صبح 🔹شروع جلسات: از ۲۱ تیرماه ۱۴۰۰ 🔹مکان جلسه: بلوار غدیر، کوچه ۱۰، ساختمان مفید، فرهنگستان علوم اسلامی قم، طبقه اول 🔹ثبت نام: ارسال نام و نام خانوادگی به شماره ۰۹۱۹۵۸۷۶۱۸۴ @monir_ol_din

☀️پنجمین دوره کلیات فلسفه چگونگی اسلامی☀️ این فلسفه، ذیل گفتمان #امتدادحکمت جای میگیرد. بنیان این فلسفه، بر این دغدغه استوار است که،ظرفیت عقلانیت فلسفی اسلامی، امتداد در عینیت پیدا کند. این فلسفه، طرحی است برای امتدادیابی حکمت، و به معنای انحصار نظریات امتداد در این طرح نیست، لیکن به نظر میرسد، طرحی که میتواند امتداد حکمت به معنای واقعی و دقیق را محقق سازد، فلسفه چگونگی اسلامی است. @monir_ol_din

☀️پرسش فلسفی 🔹هر دانشی و هر تحقیقی علی‌الخصوص تحقیق فلسفی بر محور مسئله و پرسش، سامان می یابد. در فلسفه و منطق از این پرسش‌ها به عنوان «مطالب» یاد میشود. شیخ اشراق، مطالب را اینگونه احصاء می‌کند: «و المطالب منها: مطلب «ما» و يطلب به مفهوم الشي‏ء، و «هل» و يطلب به أحد طرفى نقيض ما قرن به و جوابه بأحدهما، و «أىّ» و يطلب به التمييز ، و «لم» و يطلب به علّة التصديق، و قد يطلب به علّة الشي‏ء فى الاعيان. فهذه هى اصول المطالب العلميّة. و من فروعها: «كيف» الشي‏ء، و ما يقال فى جوابه يسمّى «كيفيّة» مثل انّ الشي‏ء أسود أو أبيض؛ و «كم» و ما يقال فى جوابه يسمّى «كمّيّة» كانت متّصلة كالمقادير أو منفصلة كالاعداد؛ و «أين» الشي‏ء و يطلب به نسبة الشي‏ء الى مكانه؛ و «متى» و يطلب به نسبة الشي‏ء الى زمانه. و قد يغنى عنهما «أىّ» اذا قرن بما يطلب، كما يقال «فى أىّ مكان هو؟» أو «فى أىّ زمان هو؟» فيغنى «أىّ» عن «أين» و «متى»؛ و على هذا غيرهما. و من المطالب مطلب «من» الشي‏ء و يطلب به خصوص ما عرف أنّه عاقل لذاته.» 📙مجموعه مصنفات شيخ اشراق، ج‏۲، ص: ۴۵ 🔹این مطالب، نشان از آن دارد که، براساس این روش تحقیق، مسیر تحقیقات علمی و از جمله تحقیقات فلسفی چگونه شکل می‌گیرد. روشن است که، چنین تحقیقاتی، نمی‌تواند به چگونگی شدن، بپردازد، در حالیکه، اگر فلسفه اسلامی، پرسش از چگونگی شدن را محور و اساس تأملات فلسفی خود قرار ندهد، امکان امتداد پیدا نخواهد کرد. و به عبارت دیگر، پرسش از چگونگی شدن، امکانی است که در اختیار فیلسوف قرار می‌گیرد تا او بتواند اندیشه فلسفی خود را امتداد بخشد. @monir_ol_din

#نشست_تخصصی 🔰مرکز تخصصی نور حکمت رضوی 🔰مرکز تخصصی امام رضا علیه السلام 📌 موضوع: زیست شهر اسلامی ✅ استاد مدعو: جناب آقای دکتر جهانبخش ⏰ زمان: پنجشنبه 24 تیرماه 1400، ساعت 10 الی 12 مكان: مشهد مقدس، شهید کاشانی25، شماره 490/4 نشانی وبینار: https://nhr.lms2.hozehkh.com/ws/neshast04-24 ....🌿....🌿....🌿....🌿 مراکز تخصصی آموزش فلسفه وکلام اسلامی نور حکمت رضوی و فقه و اصول امام رضا علیه السلام 🏫@nhrazavi 🔹موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام 🏢 @isinir @monir_ol_din

🔹در غالب موارد، آنچه که از برخی از عزیزان مشاهده می شود، تمجید از ظرفیت فلسفی حکمت متعالیه در راستای امتداد حکمت است. در حالیکه، آنچه که مهم است؛ بیان مفاهیمی است که از آن ظرفیت، استحصال شده و امتداد یافته اصالت وجود هستند. یعنی؛ ضرورت دارد که، تبیینی از حقیقت تمدن اسلامی و ابعاد آن ارائه شود که، حکایت از امتداد اصالت وجود در ساحت تکوین تمدن اسلامی داشته باشد. @monir_ol_din

☀️ظلمانی بودن جسد انسانی و تمدن سازی 🔹امتداد حکمت در ساحات اجتماعی و سیاسی، متوقف بر وجود ظرفیت امتداد در حکمت متعالیه است. اصول و قواعد موجود در این حکمت، نشان از فقدان چنین ظرفیتی دارد. علاوه بر این اصول، #انگاره‌هایی که صدرا به آنها تکیه می‌کند، امکان امتداد را با چالش روبرو می‌سازد. انگاره‌ای مثل «ظلمانی دانستن جسم و جسد»، فیلسوف مسلمان را از توجه به بعد جسمانی انسان و زیست جسدانی در دنیا بازمی‌دارد. به این عبارت صدرا توجه کنید: «الأوّل أن يعلم أنّ الإنسان ينتظم ذاته من جوهرين: أحدهما نورانيّ و الآخر ظلمانيّ. أمّا النّورانيّ، فهو النّفس؛ و أمّا الظّلمانيّ، فهو الجسد. فالنّفس حيّة علّامة فعّالة خفيفة؛ و الجسد ميّت جاهل ساكن ثقيل.» 📙كسر الاصنام الجاهلية، ص: ۱۵ 🔹تلقی ظلمانی از جسد انسانی، اقتضائات خود را دارد. براساس این تلقی، توجه به جسد یعنی توجه به ظلمات. تدبیر برای جسد یعنی تدبیر برای ظلمات. پرواضح است که، فیلسوف مسلمان با این انگاره نمی‌تواند و نباید به دنیا توجه نماید و فلسفه او اساساً فلسفه انزوا و تجرد و عبور از دنیای ظلمانی باشد، نه فلسفه‌ای که زیربنای تشکیل تمدن اسلامی قرار بگیرد. یکی از مهمترین آثار چنین فلسفه‌ای، سعی بلیغ برای عبور از کثرات و دستیابی به وحدت و تجرد از مادیات است. @monir_ol_din

🔶 نشست تخصصی «علم، جامعه و تاریخ در همه‌گیری کرونا» 🔹پنل اول: علم، جامعه و همه‌گیری ➖غلامحسین مقدم حیدری همه‌گیری کووید 19 و تغییر میکروبیوم انسان ➖هادی صمدی واقع‌گرایی علمی انتقادی در بحران همه‌گیری ➖موسی اکرمی دانش‌ها و نهادها در ساختار همه‌گیری 🔹پنل دوم: تاریخ و همه‌گیری ➖احمد فضلی نژاد همه گیری طاعون در مدیترانه شرقی و تاثیر آن بر تاریخ نگاری اسلامی ➖محمد صدر تاریخ نگاری طاعون در دوره قاجار ➖حامد آرضائی دلالت‌های «عدوی» (سرایت)در سده‌های نخستین اسلامی ➖شهرزاد ایران‌نژاد استعاره «عدوی» نزد قسطابن لوقا ➖حمیدرضا نمازی تأملی در ضرورت تاریخ‌نگاری همه‌گیری‌ها 🔹بحث در پنل، پرسش و پاسخ و خاتمه‌ی نشست دوشنبه ۲۸تیرماه ۱۴۰۰ ساعت ۱۰ تا ۱۷ لینک ورود: https://webinar.ihcs.ac.ir/b/ihc-r5r-2bo-9ex @monir_ol_din

🌀گفتگوی طلاب مرکز تخصصی فلسفه اسلامی قم با آقای وکیلی، مدرس فلسفه اسلامی 🔷موضوع: اسلامیت فلسفه و امتداد حکمت متعالیه 💬ایشان قائلند فلسفه نظام ساز نیست. ♦️به نقل از کانال فلسفه و عرفان @monir_ol_din

#مناظره‌علمی ➖موضوع: حسن و قبح عقلی ➖با حضور اساتید: حجج اسلام برنجکار و واسطی ➖زمان مناظره: اردیبهشت ۱۴۰۰ ➖مکان مناظره: مرکز تحقیقات اسلامی، تحت اشراف آیت الله اشرفی شاهرودی(زیدعزه) 🔹استماع دو بخش این جلسه مناظره، به پژوهشگران عرصه کلام و فلسفه اسلامی، پیشنهاد می‌شود. 👇👇👇 @monir_ol_din

🔊مناظره‌ #جلسه‌اول 🔹موضوع: حسن و قبح عقلی 🔹با حضور: حجج اسلام برنجکار و واسطی 🔸موضوعات: ➖معنای حسن و قبح عقلی نزد اشاعره و وجه اتحاد فلاسفه با اشاعره ➖حسن و قبح عقلی نزد علامه طباطبایی ➖تبعات نظریه اعتباریات علامه در اخلاقیات @monir_ol_din

🔊مناظره‌ #جلسه‌دوم 🔹موضوع: حسن و قبح عقلی 🔹با حضور: حجج اسلام برنجکار و واسطی 🔸موضوعات: ➖معنای حسن و قبح عقلی نزد اشاعره و وجه اتحاد فلاسفه با اشاعره ➖حسن و قبح عقلی نزد علامه طباطبایی ➖تبعات نظریه اعتباریات علامه در اخلاقیات @monir_ol_din

بسم الله الرحمن الرحیم 🔰یک برداشت غلط از حکمت متعالیه🔰 🔸اخیراً بصورت اتفاقی به کانالی در پیامرسان ایتا برخورد کردم به نام «امتداد حکمت وفلسفه» که یکی از رفقای جوان و انقلابی ما - که از ارادتمندان آقای میرباقری و مجموعه فرهنگستان است و طبعا با فلسفه اسلامی هم میانه خوبی ندارد - راه اندازی کرده است. توفیق شد برخی از یادداشت‌های کانال مزبور را مطالعه کردم. گرچه مجال پیگیری وپاسخ به این سنخ هجمه‌ها و انتقادات به فلسفه اسلامی را ندارم اما از باب نمونه - و البته با کسب اجازه از این دوست عزیزمان- یکی از یادداشت‌های ایشان را اجمالاً بررسی میکنیم و‌ قضاوت را به خوانندگان عزیز میسپاریم و البته پیشاپیش از اینکه توفیق پیگیری اینگونه بحثها را ندارم عذرخواهی میکنم. 🔹این دوست عزیزمان طی یادداشتی بیان داشته‌اند که حکمت متعالیه و‌ فلسفه صدرایی چون جسم و بدن را ظلمانی میداند نمیتواند زیربنای تمدن اسلامی قرار بگیرد. طبق این فلسفه هرگونه توجه به جسم و جسمانیات و‌عالم ماده، توجه به ظلمات است و لذا فلسفه صدرایی ما را به انزوا و گوشه گیری ودوری از فعالیت‌های اجتماعی وسیاسی و عبور از کثرت و ظلمت ماده و اجسام و‌توجه به عالم تجرد و‌ نور و وحدت سوق میدهد! چنین فلسفه ای اصلا قابلیت امتداد پیدا کردن در متن جامعه نداشته و نمیتواند تمدن ساز باشد! یادداشت ایشان را میتوانید در آدرس ذیل بخوانید👇 https://eitaa.com/monir_ol_din/1947 🔸عبارتی هم از صدرالمتالهین(قده) نقل کرده‌اند:«الأوّل أن يعلم أنّ الإنسان ينتظم ذاته من جوهرين: أحدهما نورانيّ و الآخر ظلمانيّ. أمّا النّورانيّ، فهو النّفس؛ و أمّا الظّلمانيّ، فهو الجسد. فالنّفس حيّة علّامة فعّالة خفيفة؛ و الجسد ميّت جاهل ساكن ثقيل.» 📙كسر الاصنام الجاهلية، ص: ۱۵ 🔹پاسخ به این اشکال، خیلی ساده و واضح است: توجه به جسم و جسمانیات به دو‌شکل ممکن است: توجه استقلالی و توجه ابزاری! 🔸اگر جسم و‌عالم ماده و زندگانی دنیا، مقصود بالذات باشد قطعا توجه به آن توجه به ظلمات است و پرداختن به آن و‌پیگیری و‌طلب آن، ناپسند و‌مذموم است. همانطور که در روایات اهل بیت علیهم السلام هم داریم که:«من أصبح و‌أکبر همّه الدنیا فلیس من الله في شیئ» 🔹اما اگر جسم و جسمانیات و‌عالم ماده و حیات دنیا به عنوان ابزار و‌ وسیله‌ای برای حیات علیا و تکامل آن جوهر نورانی انسان و عبور از ظلمات و وصول به عالم نور و اطلاق و‌تجرد و مقام‌لقاء الله باشد (یعنی به تعبیر روایات، نگاه ما به دنیا به عنوان مزرعه آخرت باشد) در اینصورت پرداختن به شئون عالم ماده و بدن و جسمانیات، توجه به ظلمات و انغمار در کثرات و‌فرو رفتن در گمراهی نیست بلکه اتفاقا توجه به عالم نور است. 🔸آنچه صدرالمتألهین (قدس الله نفسه الزکیة) فرموده فقط همین مقدار است که جهان ماده و عالم اجسام، ظلمات و به تعبیر قرآن «أسفل السافلین» است! چنانچه فرموده:«أو کظلمات في بحر لجي یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض». 🔹اما اینکه پس هرگونه توجه و پرداختن به دنیا و عالم ماده - حتی به عنوان ابزار وصول به کمالات الهی و بعنوان مزرعه آخرت - نادرست و‌مذموم است، این قطعا یک استنتاج غلط و نادرست است که از مقصود و منظور صدرالمتألهین (رضوان الله علیه) - که حقیقتاً از افتخارات درخشان شیعه و یکی از پرورش یافتگان برجسته مکتب نورانی اهل بیت علیهم السلام است - فرسنگها فاصله دارد. @ejtehad_jahadi

♻️ نقد نقد 🔹با تشکر از امعان نظر و توجه برادر گرامی آقای قمی. نکاتی که به ذهن می رسد، تقدیم می کنم. 1⃣ نقد اخلاق علمی: بعید میدانم، کسی در مقام اثبات یا رد نظری، حد وسط برهان خود را «شخصیت» افراد قرار دهد. بهتر است در مقام مباحثه علمی، فقط به محتوای علمی بپردازیم و از اینکه، گوینده چه موضعی درباره فلسفه اسلامی دارد، اجتناب بورزیم. باشد که باب گفتگوهای علمی منسد نگردد. 2⃣ نقد علمی: ایشان ابتدائاً به دو نوع نگاه به دنیا اشاره کرده و آن را به نگاه مذموم و ممدوح تقسیم کرده و نتیجه گرفتند که، استنتاجی غلط است که بگوییم هرنوع توجه به دنیا و عالم ماده از نظر او مذموم است. پاسخ به این استنتاج: اولاً: ساده انگاری مطلب، باعث شده است که، دوست عزیز ما، به عمق مطلب صدرا توجه نکند. چند پرسش طرح میکنم تا معلوم گردد که چنین مطلبی، نه تنها ساده نیست بلکه نمیتواند با بیان دو نوع زاویه دید حل گردد: روشن است که، مقصود از ظلمت جسم انسانی و دنیا، تاریکی محسوس نیست، پس مقصود از ظلمت جسد انسانی و عالم ماده چیست؟ آیا مقصود از آن، ظلمت غیرمادی و غیرحسی و یا ظلمت معنوی است؟ چرا جسد انسانی، باید ظلمت معنوی داشته باشد؟آیا منشأ این ظلمت معنوی در بعد هستی شناختی جسد انسانی است؟ یعنی خداوند متعال، جسم انسانی را ظلمانی آفریده است؟ و اگر ظلمانی آفریده باشد، آیا جسم انسان و جهان ماده که ظلمانی آفریده شده است، میتواند منشأ نورانیت باشد؟ یعنی انقلاب ماهیت میدهد؟ و.... ثانیاً: ما میتوانیم به دنیا با دو زاویه دید نگاه کنیم؛ مذموم یا ممدوح. خب، این مطلب چه ربطی به عبارت صدرا دارد؟ اگر دقت کرده باشید متوجه میشوید که، دوست عزیز ما، این بی ربطی را با «شخصیت صدرا» پر میکنند. یعنی تأکید می کنند که؛ چون صدرا از افتخارات شیعه است، محال است فلان نگاه را داشته باشد. آیا چنین مطلبی، علمی است؟ ثالثاً: دوست عزیز ما، به خوبی به دو زاویه دید اشاره می کنند اما در بند سوم می گویند: آنچه صدرا فرموده فقط همین است که جهان ماده و عالم اجسام، ظلمات است. خب بالاخره، این زاویه دید ماست که سبب می شود، جهان ماده، جهان ظلمات شود یا اینکه، جهان ماده تکویناً ظلمانی است؟ و اگر تکویناً ظلمانی باشد، همان پرسش های پیشین مطرح می شود. ..... 🔹به زودی، عبارات دیگری از صدرا نقل خواهم کرد. @monir_ol_din

☀️استاد ابراهیمی دینانی: 🔹کار فلسفه، تحلیلِ عقلی است. از فلسفه هیچ کار عملی بر نمی‌آید اما همه چیز را تحلیل می‌کند. حس تجربه می‌کند و عقل، تحلیل می‌کند. حس، جسم را می‌بیند؛ عقل می‌گوید جسمی است که «دارایِ» طول و عرض و عمق است. یعنی این صفاتی هستند که یک موصوف دارد. 👇👇 https://www.instagram.com/p/CRyFF2gtj-G/?utm_medium=share_sheet @monir_ol_din

🌟🌟🌟اسعدالله ایامکم🌟🌟🌟 ✨تمنا از علی هم‌صحبتی با اوست، خود ورنه شفاعت میکند پیش از علی، ام البنین ما را✨ @alfigh_alosul

🔅درباره مناظره آقایان برنجکار و واسطی 🔹درباره مناظر دو استاد محترم، آقایان برنجکار و واسطی، دو نکته برجستگی دارد که تقدیم می کنم: اول: اخلاق علمی این دو استاد محترم و روش گفتگوی ایشان در طی مناظره و گفتگو، بسیار پسندیده است. در عین حال که، به نقد آراء همدیگر می پردازند، لیکن بدون تعریض و کنایه و درشت گویی و در کمال متانت و ادب و احترام. این گفتگو، اگر همین مراعات اخلاق علمی را داشته باشد، کافی است. دوم: از محضر استاد واسطی و اخلاق و نکات ایشان در این جلسه، بهره بردیم، لیکن مجال یک نقد نسبت به گفتمان ایشان وجود دارد. توضیح اینکه: استاد برنجکار، سعی بر آن داشتند و البته تصریح هم کردند که، بزرگی بزرگان بر جای خود، آنچه که موضوع نقد است، لوازم مفهومی نظریات ایشان است و در این مباحث، هیچ نظارتی بر شخصیت بزرگان علی الخصوص علامه طباطبائی (ره) نیست. با این وجود، استاد واسطی به صورت مکرر، از شخصیت علامه طباطبائی برای دفع نقد استاد برنجکار، استفاده می کردند، به گونه ای که گویا، شخصیت علامه، حدوسط برهان است. و حال اینکه، آنچه که از نظریه علامه برمی آید و شاگردان بلافصل ایشان - شهید مطهری و استادمصباح- فرموده اند، این نظریه منتهی به نسبیت در اخلاقیات می شود، و شخصیت عرفانی علامه، نمی تواند دافع لازمه مفهومی نظریه اعتباریات باشد. @monir_ol_din

☀️فلسفه منقطع از عمل و امتداد حکمت 🔹در فیلمی که در کانال موجود است، استاد ابراهیمی دینانی، تصریح دارند که: کار فلسفه، تحلیل عقلی است و از فلسفه هیچ کار عملی برنمی آید. پرسشهایی ناظر بر نکته ایشان قابل طرح است: 🔹به بیان ایشان، فلسفه منقطع از عمل است و علم ناظر بر عمل و حس و تجربه است. چگونه می توان از فلسفه ای که هیچ نظارتی بر عمل ندارد و فقط تحلیل عقلی و کلی انجام میدهد، توقع امتداد در ساحات عینی و اجتماعی را داشت؟ البته شاید گفته شود که؛ فلسفه با تحلیل عقلی می تواند پشتوانه ای برای علم و تجربیات تأمین نماید. پاسخ این است که؛ رابطه فلسفه و علم باید به صورت منطقی تمام شود. توضیح اینکه: باید در مفاهیم فلسفه، نظارت بر عینیت و تجربه وجود داشته باشد تا بتواند از علم و تجربه، پشتیبانی نماید. یعنی مفاهیم فلسفی، نه اینکه فقط اثبات کننده وجود موضوعات علوم باشد، بلکه از مفاهیمی برخوردار باشد که آن مفاهیم، توان تفسیر فلسفی حس و تجربه را داشته باشد. در حالیکه، مفهوم وجود و نظریه اصالت وجود، از چنین توانی برخوردار نیست. مفهوم وجود، فقط به هستی موجودات نظر دارد نه بیش از آن. از «وجود» بیش از هستی داری امور محسوسه برنمی آید، و نمی تواند گویای بعد محسوس و تجربی شیء باشد. پس چگونه میتواند پشتیبان فلسفی علوم قرار بگیرد؟ ضمن اینکه، رابطه میان فلسفه و علوم، نمی تواند از طریق فیلسوف و دانشمند علوم تجربی تمام شود، بلکه باید این رابطه از طریق مفاهیم و منطق، انجام بپذیرد. یعنی اگر مفاهیم فلسفی نیز ظرفیت تحلیل فلسفی حس و تجربه را هم داشته باشند، باید «روش و منطق» واسطی وجود داشته باشد که مفاهیم فلسفی را در علوم جریان دهد و اگر چنین حدواسطی وجود نداشته باشد، امکان پشتیبانی وجود ندارد. به عبارت دیگر، فلسفه باید در علوم پایین دستی فرآوری شود و طریق فرآوری هم منطق است نه چیز دیگری. حال آیا چنین منطقی وجود دارد؟ @monir_ol_din

#مناظره‌علمی ➖موضوع: حجیت کشف و شهود ➖با حضور اساتید: حجج اسلام سبحانی و زمانی ➖زمان مناظره: اردیبهشت ۱۴۰۰ ➖مکان مناظره: مرکز تحقیقات اسلامی، تحت اشراف آیت الله اشرفی شاهرودی(زیدعزه) 🔹استماع دو بخش این جلسه مناظره، به پژوهشگران عرصه کلام و فلسفه و عرفان اسلامی، پیشنهاد می‌شود. 👇👇👇 https://eitaa.com/monir_ol_din/1964

مناظره‌ #جلسه‌اول 🔹موضوع: حجیت کشف و شهود 🔹با حضور: حجج اسلام سبحانی و زمانی 🔸موضوعات: استاد سبحانی: - محل نزاع، کتب عرفان نظری پیش روی ماست. - در نظر عرفا، شهود عارف عین الوحی، تعریف شده است. استاد زمانی: - محل نزاع، مسلک عرفانی معاصر است. - کلیات عرفان نظری مورد توافق همه عرفا در طول تاریخ است. @monir_ol_din

مناظره‌ #جلسه‌دوم 🔹موضوع: حجیت کشف و شهود 🔹با حضور: حجج اسلام سبحانی و زمانی 🔹موضوعات: استاد زمانی: -تبیین معنای فناء فی الذات -تأیید اندیشه فناء با آیات و روایات -هماهنگی میان شهودات عرفانی با مبانی کتاب و سنت استاد سبحانی: -عدم اعتبار شهودات عرفانی -اصالت شهودات و استقلال اعتباری آن از منظر عرفا -حذف سنت و روایات، با اصالت بخشیدن به شهودات @monir_ol_din

بخش پرسش و پاسخ از جلسه دوم.