☀️پرسش فلسفی
🔹هر دانشی و هر تحقیقی علیالخصوص تحقیق فلسفی بر محور مسئله و پرسش، سامان می یابد. در فلسفه و منطق از این پرسشها به عنوان «مطالب» یاد میشود. شیخ اشراق، مطالب را اینگونه احصاء میکند:
«و المطالب منها: مطلب «ما» و يطلب به مفهوم الشيء، و «هل» و يطلب به أحد طرفى نقيض ما قرن به و جوابه بأحدهما، و «أىّ» و يطلب به التمييز ، و «لم» و يطلب به علّة التصديق، و قد يطلب به علّة الشيء فى الاعيان. فهذه هى اصول المطالب العلميّة.
و من فروعها: «كيف» الشيء، و ما يقال فى جوابه يسمّى «كيفيّة» مثل انّ الشيء أسود أو أبيض؛ و «كم» و ما يقال فى جوابه يسمّى «كمّيّة» كانت متّصلة كالمقادير أو منفصلة كالاعداد؛ و «أين» الشيء و يطلب به نسبة الشيء الى مكانه؛ و «متى» و يطلب به نسبة الشيء الى زمانه. و قد يغنى عنهما «أىّ» اذا قرن بما يطلب، كما يقال «فى أىّ مكان هو؟» أو «فى أىّ زمان هو؟» فيغنى «أىّ» عن «أين» و «متى»؛ و على هذا غيرهما. و من المطالب مطلب «من» الشيء و يطلب به خصوص ما عرف أنّه عاقل لذاته.»
📙مجموعه مصنفات شيخ اشراق، ج۲، ص: ۴۵
🔹این مطالب، نشان از آن دارد که، براساس این روش تحقیق، مسیر تحقیقات علمی و از جمله تحقیقات فلسفی چگونه شکل میگیرد. روشن است که، چنین تحقیقاتی، نمیتواند به چگونگی شدن، بپردازد، در حالیکه، اگر فلسفه اسلامی، پرسش از چگونگی شدن را محور و اساس تأملات فلسفی خود قرار ندهد، امکان امتداد پیدا نخواهد کرد. و به عبارت دیگر، پرسش از چگونگی شدن، امکانی است که در اختیار فیلسوف قرار میگیرد تا او بتواند اندیشه فلسفی خود را امتداد بخشد.
@monir_ol_din
۲۱ تیر ۱۴۰۰
#نشست_تخصصی
🔰مرکز تخصصی نور حکمت رضوی
🔰مرکز تخصصی امام رضا علیه السلام
📌 موضوع:
زیست شهر اسلامی
✅ استاد مدعو:
جناب آقای دکتر جهانبخش
⏰ زمان:
پنجشنبه 24 تیرماه 1400،
ساعت 10 الی 12
مكان: مشهد مقدس، شهید کاشانی25، شماره 490/4
نشانی وبینار:
https://nhr.lms2.hozehkh.com/ws/neshast04-24
....🌿....🌿....🌿....🌿
مراکز تخصصی آموزش فلسفه وکلام اسلامی نور حکمت رضوی و فقه و اصول امام رضا علیه السلام
🏫@nhrazavi
🔹موسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام
🏢 @isinir
@monir_ol_din
۲۳ تیر ۱۴۰۰
🔹در غالب موارد، آنچه که از برخی از عزیزان مشاهده می شود، تمجید از ظرفیت فلسفی حکمت متعالیه در راستای امتداد حکمت است.
در حالیکه، آنچه که مهم است؛ بیان مفاهیمی است که از آن ظرفیت، استحصال شده و امتداد یافته اصالت وجود هستند.
یعنی؛ ضرورت دارد که، تبیینی از حقیقت تمدن اسلامی و ابعاد آن ارائه شود که، حکایت از امتداد اصالت وجود در ساحت تکوین تمدن اسلامی داشته باشد.
@monir_ol_din
۲۵ تیر ۱۴۰۰
☀️ظلمانی بودن جسد انسانی و تمدن سازی
🔹امتداد حکمت در ساحات اجتماعی و سیاسی، متوقف بر وجود ظرفیت امتداد در حکمت متعالیه است. اصول و قواعد موجود در این حکمت، نشان از فقدان چنین ظرفیتی دارد. علاوه بر این اصول، #انگارههایی که صدرا به آنها تکیه میکند، امکان امتداد را با چالش روبرو میسازد. انگارهای مثل «ظلمانی دانستن جسم و جسد»، فیلسوف مسلمان را از توجه به بعد جسمانی انسان و زیست جسدانی در دنیا بازمیدارد.
به این عبارت صدرا توجه کنید:
«الأوّل أن يعلم أنّ الإنسان ينتظم ذاته من جوهرين: أحدهما نورانيّ و الآخر ظلمانيّ. أمّا النّورانيّ، فهو النّفس؛ و أمّا الظّلمانيّ، فهو الجسد. فالنّفس حيّة علّامة فعّالة خفيفة؛ و الجسد ميّت جاهل ساكن ثقيل.»
📙كسر الاصنام الجاهلية، ص: ۱۵
🔹تلقی ظلمانی از جسد انسانی، اقتضائات خود را دارد. براساس این تلقی، توجه به جسد یعنی توجه به ظلمات. تدبیر برای جسد یعنی تدبیر برای ظلمات. پرواضح است که، فیلسوف مسلمان با این انگاره نمیتواند و نباید به دنیا توجه نماید و فلسفه او اساساً فلسفه انزوا و تجرد و عبور از دنیای ظلمانی باشد، نه فلسفهای که زیربنای تشکیل تمدن اسلامی قرار بگیرد. یکی از مهمترین آثار چنین فلسفهای، سعی بلیغ برای عبور از کثرات و دستیابی به وحدت و تجرد از مادیات است.
@monir_ol_din
۲۵ تیر ۱۴۰۰
🔶 نشست تخصصی «علم، جامعه و تاریخ در همهگیری کرونا»
🔹پنل اول: علم، جامعه و همهگیری
➖غلامحسین مقدم حیدری
همهگیری کووید 19 و تغییر میکروبیوم انسان
➖هادی صمدی
واقعگرایی علمی انتقادی در بحران همهگیری
➖موسی اکرمی
دانشها و نهادها در ساختار همهگیری
🔹پنل دوم: تاریخ و همهگیری
➖احمد فضلی نژاد
همه گیری طاعون در مدیترانه شرقی و تاثیر آن بر تاریخ نگاری اسلامی
➖محمد صدر
تاریخ نگاری طاعون در دوره قاجار
➖حامد آرضائی
دلالتهای «عدوی» (سرایت)در سدههای نخستین اسلامی
➖شهرزاد ایراننژاد
استعاره «عدوی» نزد قسطابن لوقا
➖حمیدرضا نمازی
تأملی در ضرورت تاریخنگاری همهگیریها
🔹بحث در پنل، پرسش و پاسخ و خاتمهی نشست
دوشنبه ۲۸تیرماه ۱۴۰۰
ساعت ۱۰ تا ۱۷
لینک ورود:
https://webinar.ihcs.ac.ir/b/ihc-r5r-2bo-9ex
@monir_ol_din
۲۷ تیر ۱۴۰۰
امتداد حکمت متعالیه . آقای وکیلی.۱۴۰۰.۳.۱۲.mp3
25.38M
🌀گفتگوی طلاب مرکز تخصصی فلسفه اسلامی قم با آقای وکیلی، مدرس فلسفه اسلامی
🔷موضوع: اسلامیت فلسفه و امتداد حکمت متعالیه
💬ایشان قائلند فلسفه نظام ساز نیست.
♦️به نقل از کانال فلسفه و عرفان
@monir_ol_din
۲۸ تیر ۱۴۰۰
#مناظرهعلمی
➖موضوع: حسن و قبح عقلی
➖با حضور اساتید: حجج اسلام برنجکار و واسطی
➖زمان مناظره: اردیبهشت ۱۴۰۰
➖مکان مناظره: مرکز تحقیقات اسلامی، تحت اشراف آیت الله اشرفی شاهرودی(زیدعزه)
🔹استماع دو بخش این جلسه مناظره، به پژوهشگران عرصه کلام و فلسفه اسلامی، پیشنهاد میشود.
👇👇👇
@monir_ol_din
۳۰ تیر ۱۴۰۰
4_5794063173254384132.mp3
38.96M
🔊مناظره
#جلسهاول
🔹موضوع: حسن و قبح عقلی
🔹با حضور: حجج اسلام برنجکار و واسطی
🔸موضوعات:
➖معنای حسن و قبح عقلی نزد اشاعره و وجه اتحاد فلاسفه با اشاعره
➖حسن و قبح عقلی نزد علامه طباطبایی
➖تبعات نظریه اعتباریات علامه در اخلاقیات
@monir_ol_din
۳۰ تیر ۱۴۰۰
حسن_و_قبح_از_منظر_کلام_و_فلسفه_12_اساتید_برنجکار،_واسطی_14000202[1].mp3
40.66M
🔊مناظره
#جلسهدوم
🔹موضوع: حسن و قبح عقلی
🔹با حضور: حجج اسلام برنجکار و واسطی
🔸موضوعات:
➖معنای حسن و قبح عقلی نزد اشاعره و وجه اتحاد فلاسفه با اشاعره
➖حسن و قبح عقلی نزد علامه طباطبایی
➖تبعات نظریه اعتباریات علامه در اخلاقیات
@monir_ol_din
۱ مرداد ۱۴۰۰
بسم الله الرحمن الرحیم
🔰یک برداشت غلط از حکمت متعالیه🔰
🔸اخیراً بصورت اتفاقی به کانالی در پیامرسان ایتا برخورد کردم به نام «امتداد حکمت وفلسفه» که یکی از رفقای جوان و انقلابی ما - که از ارادتمندان آقای میرباقری و مجموعه فرهنگستان است و طبعا با فلسفه اسلامی هم میانه خوبی ندارد - راه اندازی کرده است. توفیق شد برخی از یادداشتهای کانال مزبور را مطالعه کردم. گرچه مجال پیگیری وپاسخ به این سنخ هجمهها و انتقادات به فلسفه اسلامی را ندارم اما از باب نمونه - و البته با کسب اجازه از این دوست عزیزمان- یکی از یادداشتهای ایشان را اجمالاً بررسی میکنیم و قضاوت را به خوانندگان عزیز میسپاریم و البته پیشاپیش از اینکه توفیق پیگیری اینگونه بحثها را ندارم عذرخواهی میکنم.
🔹این دوست عزیزمان طی یادداشتی بیان داشتهاند که حکمت متعالیه و فلسفه صدرایی چون جسم و بدن را ظلمانی میداند نمیتواند زیربنای تمدن اسلامی قرار بگیرد. طبق این فلسفه هرگونه توجه به جسم و جسمانیات وعالم ماده، توجه به ظلمات است و لذا فلسفه صدرایی ما را به انزوا و گوشه گیری ودوری از فعالیتهای اجتماعی وسیاسی و عبور از کثرت و ظلمت ماده و اجسام وتوجه به عالم تجرد و نور و وحدت سوق میدهد! چنین فلسفه ای اصلا قابلیت امتداد پیدا کردن در متن جامعه نداشته و نمیتواند تمدن ساز باشد! یادداشت ایشان را میتوانید در آدرس ذیل بخوانید👇
https://eitaa.com/monir_ol_din/1947
🔸عبارتی هم از صدرالمتالهین(قده) نقل کردهاند:«الأوّل أن يعلم أنّ الإنسان ينتظم ذاته من جوهرين: أحدهما نورانيّ و الآخر ظلمانيّ. أمّا النّورانيّ، فهو النّفس؛ و أمّا الظّلمانيّ، فهو الجسد. فالنّفس حيّة علّامة فعّالة خفيفة؛ و الجسد ميّت جاهل ساكن ثقيل.»
📙كسر الاصنام الجاهلية، ص: ۱۵
🔹پاسخ به این اشکال، خیلی ساده و واضح است: توجه به جسم و جسمانیات به دوشکل ممکن است: توجه استقلالی و توجه ابزاری!
🔸اگر جسم وعالم ماده و زندگانی دنیا، مقصود بالذات باشد قطعا توجه به آن توجه به ظلمات است و پرداختن به آن وپیگیری وطلب آن، ناپسند ومذموم است. همانطور که در روایات اهل بیت علیهم السلام هم داریم که:«من أصبح وأکبر همّه الدنیا فلیس من الله في شیئ»
🔹اما اگر جسم و جسمانیات وعالم ماده و حیات دنیا به عنوان ابزار و وسیلهای برای حیات علیا و تکامل آن جوهر نورانی انسان و عبور از ظلمات و وصول به عالم نور و اطلاق وتجرد و مقاملقاء الله باشد (یعنی به تعبیر روایات، نگاه ما به دنیا به عنوان مزرعه آخرت باشد) در اینصورت پرداختن به شئون عالم ماده و بدن و جسمانیات، توجه به ظلمات و انغمار در کثرات وفرو رفتن در گمراهی نیست بلکه اتفاقا توجه به عالم نور است.
🔸آنچه صدرالمتألهین (قدس الله نفسه الزکیة) فرموده فقط همین مقدار است که جهان ماده و عالم اجسام، ظلمات و به تعبیر قرآن «أسفل السافلین» است! چنانچه فرموده:«أو کظلمات في بحر لجي یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض».
🔹اما اینکه پس هرگونه توجه و پرداختن به دنیا و عالم ماده - حتی به عنوان ابزار وصول به کمالات الهی و بعنوان مزرعه آخرت - نادرست ومذموم است، این قطعا یک استنتاج غلط و نادرست است که از مقصود و منظور صدرالمتألهین (رضوان الله علیه) - که حقیقتاً از افتخارات درخشان شیعه و یکی از پرورش یافتگان برجسته مکتب نورانی اهل بیت علیهم السلام است - فرسنگها فاصله دارد.
@ejtehad_jahadi
۳ مرداد ۱۴۰۰
اندیشه انقلاب اسلامی
بسم الله الرحمن الرحیم 🔰یک برداشت غلط از حکمت متعالیه🔰 🔸اخیراً بصورت اتفاقی به کانالی در پیامرسان
♻️ نقد نقد
🔹با تشکر از امعان نظر و توجه برادر گرامی آقای قمی. نکاتی که به ذهن می رسد، تقدیم می کنم.
1⃣ نقد اخلاق علمی: بعید میدانم، کسی در مقام اثبات یا رد نظری، حد وسط برهان خود را «شخصیت» افراد قرار دهد. بهتر است در مقام مباحثه علمی، فقط به محتوای علمی بپردازیم و از اینکه، گوینده چه موضعی درباره فلسفه اسلامی دارد، اجتناب بورزیم. باشد که باب گفتگوهای علمی منسد نگردد.
2⃣ نقد علمی: ایشان ابتدائاً به دو نوع نگاه به دنیا اشاره کرده و آن را به نگاه مذموم و ممدوح تقسیم کرده و نتیجه گرفتند که، استنتاجی غلط است که بگوییم هرنوع توجه به دنیا و عالم ماده از نظر او مذموم است. پاسخ به این استنتاج:
اولاً: ساده انگاری مطلب، باعث شده است که، دوست عزیز ما، به عمق مطلب صدرا توجه نکند. چند پرسش طرح میکنم تا معلوم گردد که چنین مطلبی، نه تنها ساده نیست بلکه نمیتواند با بیان دو نوع زاویه دید حل گردد:
روشن است که، مقصود از ظلمت جسم انسانی و دنیا، تاریکی محسوس نیست، پس مقصود از ظلمت جسد انسانی و عالم ماده چیست؟ آیا مقصود از آن، ظلمت غیرمادی و غیرحسی و یا ظلمت معنوی است؟ چرا جسد انسانی، باید ظلمت معنوی داشته باشد؟آیا منشأ این ظلمت معنوی در بعد هستی شناختی جسد انسانی است؟ یعنی خداوند متعال، جسم انسانی را ظلمانی آفریده است؟ و اگر ظلمانی آفریده باشد، آیا جسم انسان و جهان ماده که ظلمانی آفریده شده است، میتواند منشأ نورانیت باشد؟ یعنی انقلاب ماهیت میدهد؟ و....
ثانیاً: ما میتوانیم به دنیا با دو زاویه دید نگاه کنیم؛ مذموم یا ممدوح. خب، این مطلب چه ربطی به عبارت صدرا دارد؟ اگر دقت کرده باشید متوجه میشوید که، دوست عزیز ما، این بی ربطی را با «شخصیت صدرا» پر میکنند. یعنی تأکید می کنند که؛ چون صدرا از افتخارات شیعه است، محال است فلان نگاه را داشته باشد. آیا چنین مطلبی، علمی است؟
ثالثاً: دوست عزیز ما، به خوبی به دو زاویه دید اشاره می کنند اما در بند سوم می گویند: آنچه صدرا فرموده فقط همین است که جهان ماده و عالم اجسام، ظلمات است. خب بالاخره، این زاویه دید ماست که سبب می شود، جهان ماده، جهان ظلمات شود یا اینکه، جهان ماده تکویناً ظلمانی است؟ و اگر تکویناً ظلمانی باشد، همان پرسش های پیشین مطرح می شود.
.....
🔹به زودی، عبارات دیگری از صدرا نقل خواهم کرد.
@monir_ol_din
۳ مرداد ۱۴۰۰
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
☀️استاد ابراهیمی دینانی:
🔹کار فلسفه، تحلیلِ عقلی است. از فلسفه هیچ کار عملی بر نمیآید اما همه چیز را تحلیل میکند. حس تجربه میکند و عقل، تحلیل میکند. حس، جسم را میبیند؛ عقل میگوید جسمی است که «دارایِ» طول و عرض و عمق است. یعنی این صفاتی هستند که یک موصوف دارد.
👇👇
https://www.instagram.com/p/CRyFF2gtj-G/?utm_medium=share_sheet
@monir_ol_din
۴ مرداد ۱۴۰۰