#معرفی‌ِکتاب 🔹نام؛ قلب، در منظومه حکمت اسلامی (بررسی انتقادی انسان‌شناسی فلسفی) 🔹نویسنده؛ محمد متقیان 🔹نشر؛ تمدن نوین اسلامی متن پشت جلد کتاب؛ «طرح #انسان‌عقلانی تصویری از انسان است که بخش اعظم هویت انسان و به عبارتی مهم‌ترین بخش هویتی انسان را به «ادراکات ذهنی» او تعریف می‌کند. در این طرح انسان به #عقل تعریف می‌شود و قوه عاقله در میان قوای نفسانی برحستگی پیدا می‌کند، به گونه‌ای که قوه عقل نظری مخدوم تمام قوا می‌گردد و توانایی همه قوا مصروف خدمت به این قوه می‌گردد. این طرح از انسان، تمام انسان‌شناسی فلسفه اسلامی است که بر تمام مواضعی که مرتبط با هویت انسانی است سایه می‌اندازد. فلاسفه مسلمان در تبیین ابعاد و زوایای نفس انسانی جایگاهی برای ‌#قلب‌معنوی در نظر نگرفته‌اند. آنها در عین آنکه، به ادراکات و عقلانیت انسان بسیار پرداخته و علم انسان را در قوای حیوانی و انسانی به خوبی و با ملاحظه جوانب مختلف طرح کرده‌اند، اما قلب معنوی در تحلیل ایشان غایب است.» @monir_ol_din

#معرفیِ‌کتاب_1 ✅ کتاب: #قلب‌درمنظومه‌حکمت‌اسلامی ✳ از: محمد متقیان 🔹 مسأله کتاب چیست؟ این کتاب در حقیقت، تحقیق و پژوهشی است پیرامون جایگاه و منزلت #قلب‌ِمعنوی - یعنی قلب غیرطبیعی و غیر ادراکی که موطن حب و بغض است- در متون فلسفی و نزد فلاسفه مسلمان. آیا فلاسفه به این بُعد وجودی انسان پرداخته‌اند، همانگونه که پیرامون جایگاه ادراکات و قوای ادراکی بسیار بحث نموده‌اند؟ 🔹 ویژگی خاص این تحقیق چیست؟ براساس جستجویی که در تحقیقات مختلف اعم از کتاب و مقاله صورت گرفت، تحقیقی که مسأله مذکور را مدنظر قرار دهد یافت نشد. هرچند بعید نیست که در لابلای متونی که پیرامون «علم النفس» یا «نفس شناسی فلسفی» نگاشته شده‌اند، نکاتی به دست آید. و این در حالی است که، مقالات و تحقیقات متعددی پیرامون منزلت قلب در عرفان اسلامی موجود بوده و قابل دستیابی است. پس به عبارتی، می‌توان این تحقیق را برخوردار از مزیت #نوآوری دانست. چنانچه تحقیقی نیز درباره این مسئله انجام گرفته باشد، در مرآ و منظر نویسنده نبوده است و تمام فهرست و محتویات کتاب از نویسنده است. 🔹روش تحقیق مورد نظر در این کتاب چیست؟ با توجه به اینکه، برای دستیابی به یک نتیجه اطمینان‌آور، ناچار از فحص و استقراء حداکثری و قریب به تمام هستیم، و از آنجا که نگاه نویسنده به متون فلسفی، نگاهی انتقادی بوده است، فلذا می‌توان روش تحقیق این کتاب را #ترکیبی دانست؛ ترکیبی از استقراء کتابخانه‌ای، تحلیل انتقادی. @monir_ol_din

#صوت‌جلسه‌هشتم #دوره‌چهارم‌فلسفه‌چگونگی‌اسلامی 🔹 یکشنبه 5 مرداد 1399 🔹 مُدرّس؛ حجة‌الاسلام متقیان 🔸موضوعات؛ 1⃣ تقریر دومین پاسخ به چگونگی فلسفی؛ ➖ تقریر دیدگاه اصالت شرایط 2⃣ نقد و بررسی دیدگاه اصالت شرایط ➖مغایرت دیدگاه اصالت شرایط با اصول غیرقابل انکار https://eitaa.com/monir_ol_din/1641

🏴 شهادت مظلومانه امام محمدباقر علیه‌السلام تسلیت باد 🏴 ✅ حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره: ▫️... شعار سیاسی و استقلال و بقای حکومت برخی از فرقه‌ها بر خراب‌کردن قبور بزرگان ائمه‌ی بقیع علیهم‌السلام بوده و هست… ▫️یک مشت دزد با این سابقه‌ی کار که هادم‌الحرمین(تخریب کننده حرم‌ها) هستند، خود را خادم‌الحرمین می‌دانند! 📚 رحمت واسعه، ص٢۵٢ (مجموعه فرمایشات حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره پیرامون سیدالشهدا علیه‌السلام و اصحاب آن حضرت، تهیه از فروشگاه اینترنتی بهجت آوا، متعلق به مرکز نشر آثار حضرت آیت‌الله بهجت www.Bahjatava.com ) ☑️ کانال رسمی مرکز تنظیم و نشر آثار حضرت #آیت_الله_بهجت قدس‌سره ✅ @bahjat_ir

#معرفیِ‌کتاب_2 ✅ کتاب: #قلب‌درمنظومه‌حکمت‌اسلامی ✳ از: محمد متقیان 🔹نوآوری‌های کتاب 1⃣ نوآوری در اصل تحقیق که مسبوق به سابقه نیست، که گذشت. 2⃣ نوآوری در بخش «ایضاح مفهومی واژگان مرتبط» در این بخش، سه مفهوم #نفس، #روح، #عقل مورد بررسی قرار گرفته و گزارشی از این سه مفهوم در سه مکتب فلسفی؛ مشاء، اشراق و متعالیه ارائه می‌شود. طبقه‌بندی که، پیرامون روح و اقسام آن در فلسفه ارائه می‌شود، از نوآوری‌های این تحقیق است که، پیشینه تحقیقی ندارد. در این بخش، همه تعابیر و کلمات فلاسفه پیرامون روح، نفس و عقل ملاحظه شده و طبقه‌بندی شده است. 3⃣ نوآوری در بخش «قلب در منظومه حکمت اسلامی». در این بخش، تمام متون فلسفی، مورد جستجو قرار گرفته و هر تعبیری که درباره «قلب انسان» مطرح شده است، جمع‌آوری شده و در سه لایه؛ #قلب‌طبیعی، #قلب‌ادراکی، #قلب‌معنوی طبقه‌بندی شده است. این استقراء و طبقه‌بندی از قلب انسانی نیز در هیچ تحقیق دیگری انجام نپذیرفته است. @monir_ol_din

✨✨اسعدالله ایامکم ✨✨ 🌸🌸🌸 ✅ حضرت آیت‌الله بهجت (قدس‌سره): 🔸از خدا می‌خواهیم که عیدی ما را در اعیاد شریفۀ اسلام و ایمان، موفقیت به عزم راسخِ ثابتِ دائم بر ترک معصیت قرار بدهد، که مفتاح(کلید) سعادت دنیویه و اُخرویه است! ر.ک. به سوی محبوب، ص ٣۵ 🌸🌸🌸 @monir_ol_din

#صوت‌جلسه‌نهم #دوره‌چهارم‌فلسفه‌چگونگی‌اسلامی 🔹 یکشنبه 12 مرداد 1399 🔹 مُدرّس؛ حجة‌الاسلام متقیان 🔸موضوعات؛ 1⃣ نقد و رد دیدگاه سوم؛ تلفیق اصالت ذات و اصالت شرایط 2⃣ بیان اولین پاسخ ایجابی؛ ➖ تقریر دیدگاه «اصالت ربط» https://eitaa.com/monir_ol_din/1645

#گزیده‌گفتاراستاد 💥چرا فرهنگستان‌علوم‌اسلامی، تأسیس شد؟ ✅ استاد سیدمنیرالدین حسینی(ره): 1⃣ آنچه در ابتدا باعث شد که من متوجه نیاز مبرم جامعه اسلامی به تأسیس چنین مجموعه‌ای (#فرهنگستان‌علوم‌اسلامی) بشوم، به سال‌های اولیه آغاز انقلاب اسلامی باز می‌گردد. در سال 41 که امام (رحمة الله علیه) قیام کردند شرایط خاصی برای ایشان به وجود آمده بود و ایشان در فکر راه حلی اساسی برای #اداره‌جامعه‌مسلمین بودند. 2⃣ در آن زمان خلاء وجود یک بینش تاریخی و جهان‌بینی که بتواند #شدن را به دست بگیرد، برای ما محرز شده بود. در عین حال مسئله #شدن‌غربی را هم به هیچ وجه مورد قبول نمی‌دانستیم. 3⃣ در سال 1342 حضرت امام (رحمة الله علیه)#فلسفه‌شدن به معنای «اسلام در عمل» را طرح نمودند. تا آن زمان فلسفه اسلامی تنها در مقابل سؤالات مربوط به بحث چرایی و چیستی عالم پاسخگو بود. اگردر بحث #چگونگی و شیوه عملکرد صحیح اجتماعی و حکومتی هم در آن زمان فلسفه‌ای پاسخگو داشتیم، انحرافات فکری گروه‌هایی همچون مجاهدین خلق، به لحاظ ریشه‌ای به وجود نمی‌آمد و یا لااقل تا این حد عمق نمی‌یافت. 4⃣ در اردیبهشت ماه سال 1359 که حضرت امام (رحمة الله علیه) مسئله #انقلاب‌فرهنگی را مطرح فرمودند، جان تازه‌ای گرفتیم و تقریباً پس از اتمام کار مجلس خبرگان قانون اساسی بود که کار اصلی خود را با تأسیس فرهنگستان علوم اسلامی آغاز نمودیم. 5⃣ خلاصه اینکه؛ به صرف داشتن اخلاق فردی و این نظر که همه را موظف کنید از یک سری انسان‌شناسی، جهان‌بینی، اخلاق آن هم از بهترین‌ها مجهز شوند و خواسته قلبی آنها هم تابع خواسته‌های متعالی اسلام باشد؛ و بدون داشتن راهکارها، معادله‌ها و مدلهای جهت توزیع قدرت و ثروت در جامعه به شکل الهی و اسلامی به سرمنزل مقصود نخواهیم رسید. @monir_ol_din

#غدیریه_1 🔅 ولایة‌امیرالمؤمنین(سلام‌الله‌علیه)، نورالله عزوجل است. «أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ مُوسَى بْنِ عُمَرَ‌، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى "يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ"، قَالَ: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا وَلَايَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع بِأَفْوَاهِهِمْ، قُلْتُ: قَوْلُهُ تَعَالَى "وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ" قَالَ: يَقُولُ: وَ اللَّهُ مُتِمُّ الْإِمَامَةِ وَ الْإِمَامَةُ هِيَ النُّورُ، وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ- فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنٰا، قَالَ: النُّورُ هُوَ الْإِمَامُ.» الكافي (ط - الإسلامية)، ج‌1، ص: 196‌ @monir_ol_din

#غدیریه_2 🔅ولایة امیرالمؤمنین(سلام‌الله‌علیه)، بار امانتی است که، آسمانها و زمین نتوانستند آن را تحمل کنند. «مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (سلام الله علیه) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا»، قَالَ: هِيَ وَلَايَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع.» 🔸 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 413 @monir_ol_din