📶 پخش آنلاین ○ سخنرانی #محمدصادق_ابوالحسنی در همایش هشتادمین سال سقوط سلطنت رضاخان 👈 با عنوان: #رضاخان و پروژه سرکوب #روحانیت_شیعه به همت پژوهشکده تاریخ معاصر ایران: سه شنبه ۲۳ شهریور؛ ساعت ۱۵:۳۰ به بعد (زمان دقیق اعلام می‌گردد). ▫️ آپارات: https://www.aparat.com/TVTARIKH/live ▫️اینستاگرام: https://instagram.com/iichs.ir 🆔 کانال اسرار تاریخ: 🌐 eitaa.com/monzer_ir

🔺ابتدا سخنرانی دکتر رجبی دوانی و دکتر منصوری: عوامل سقوط رضاخان

سخنرانی دکتر موسی حقانی و آقای تبریزی

هم اکنون سخنرانی حجت الاسلام محمدصادق ابوالحسنی : رضاخان و پروژه سرکوب روحانیت شیعه

⭕️ جریان‌شناسی تحریف کنندگان تاریخ پهلوی 💥تازه‌ترین تحلیل‌های اندیشوران در نشریه تخصصی دیده‌بان اندیشه🔻 با تشکر از دوست عزیز آقای محمدی و دست اندرکاران "موسسه فرهنگی رسانه‌ای شناخت"

● ویژه‌نامه #پهلوی_شناسی 👈 رازگشایی از کودتای سیاسی و تاریخی رژیم پهلوی (پروژه سیاست‌بازی و تاریخ‌سازی) 🔺 ص۲۱۰: نقش بهائی‌ها در کودتای رضاخان؛ گفت و گو با #محمدصادق_ابوالحسنی ▫️این مجموعه شامل نوشتارهایی از آقایان دکتر موسی نجفی، استاد عبدالله شهبازی، استاد زرشناس، دکتر مجید تفرشی، دکتر موسی حقانی، دکتر رسول جعفریان، آقای خسرو معتضد و... است. #تاریخ_معاصر #تاریخ_پهلوی 🆔 کانال اسرار تاریخ: 🌐 eitaa.com/monzer_ir

● رضاخان و پروژه سرکوب روحانیت شیعه 👈 به گزارش پژوهشکده تاریخ معاصر، حجت‌الاسلام #محمدصادق_ابوالحسنی (نویسنده و تاریخ‌پژوه)، در همایش هشتادمین سال سقوط سلطنت رضاخان به ابعاد روحانیت‌ستیزی در حکومت رضاخان پرداخت و گفت: 1⃣ در قرآن و روایات، به عوامل انحطاط قدرت‌ها و تمدن‌ها اشاره شده که اگر بخواهیم سقوط سلطنت پهلوی را با یک نگاه فلسفه تاریخی تحلیل کنیم، تمام آن عوامل به نحو بارزی در سقوط رضاخان دیده می‌شود. ظلم و استکبار، تقلید کورکورانه از فرهنگ‌های شرک‌آلود، خیانت و مصادره حقوق مردم، فساد اخلاقی، غرور، کفران و تکذیب آیات الهی از عوامل سقوط دولت‌ها و قدرت‌هاست که اتفاقا به سقوط سلطنت رضاخان انجامید. 2⃣ وی افزود: یکی دیگر از عوامل انحطاط دولت‌ها در بیان امیرالمومنین(ع) «تقدیم الاراذل و تاخیر الافاضل» است؛ یعنی منزوی کردن نخبگان شایسته و میدان دادن به عناصر منحط که رضاخان عملا با میدان دادن به امثال تیمورتاش‌ و منکوب ساختن عالمان بزرگی مثل شهید مدرس‌ همین کار را کرد. اما چرا چنین کرد و به ستیز با روحانیت پرداخت؟ اساسا «ایران و تشیع» حکم ظرف و مظروف را دارد و اصلا سق استقلال سیاسی ایران را با همین مظروف یعنی «تشیع» برداشته‌اند؛ چنانکه منطق عاشورایی شیعه سد بزرگی در برابر تجزیه ایران در تاریخ بوده است. تمامیت ارضی ما نیز در گروی بینش عاشورایی و شعائر مذهبی است که روحانیت شیعه همواره پاسدار آن بوده است. 3⃣ ابوالحسنی در ادامه عنوان کرد: استعمار روس و انگلیس از ابتدا فهمیدند که باید با روحانیت شیعه مبارزه کنند و از همان ابتدا با هم متحد شدند. سرکوب روحانیت شیعه نیز، در متن ایدئولوژی رژیم پهلوی قرار گرفت و با حمایت انگلستان دنبال شد. 4⃣ ابوالحسنی از چند شیوه برای تبیین سیاست روحانیت‌ستیزی رضاخان استفاده کرد: ۱. پیشینه‌شناسی و شخصیت‌شناسی رضاخان و رمز انتخاب او برای مذهب‌زدایی و روحانیت‌ستیزی؛ ۲. ذهنیت‌سازی امثال اردشیر جی، سر جاسوس بریتانیا، از قبل کودتا، برای رضاخان علیه روحانیت؛ ۳. ایدئولوژی‌شناسی حکومت رضاخان که ۴ خصلت‌ مهم آن را آشکار می‌کند: اول خصلت نظامی‌گری (دیکاتوری و استبداد)، دوم خصلت تجددگرایی (حذف سنّت‌های ایرانی و اسلامی)، سوم خصلت ناسیونالیستی (باستان‌ستایی) و چهارم خصلت سکولاریستی (جدایی دین از سیاست). پیداست که همه این خصلت‌ها، آهنگ ستیز با روحانیت شیعه داشت؛ ۴. سیر حرکت رضاخان و اجرای سیاست روحانیت‌ستیزی در منظومه مذهب‌زدایی؛ لذا بگیر و ببند علما از همان صبح کودتا آغاز شد؛ ۵. میدان دادن به روحانیون منحرف و جایگزین‌کردن آنها (مثل شریعت سنگلجی و شیخ ابراهیم زنجانی) به جای روحانیون اصیل؛ ۶. حبس و تبعید و قتل روحانیون بزرگی چون شهید مدرس و مرگ مشکوک حاج آقا نورالله اصفهانی (ره) و...؛ ۷. ارسال جاسوس برای نفوذ به کانون‌های مذهبی و بیوت علما جهت تفرقه‌اندازی و خنثی‌سازی اقدامات آنان. 5⃣ این پژوهشگر تاریخ معاصر خاطرنشان کرد: قدرت روحانیت شیعه به لحاظ تئوریک، دارای یک نظام‌واره خاصی در تاریخ معاصر است که بر دو پایه استوار می‌گردد: یکی نفوذ و قدرت معنوی (جنبه نرم‌افزاری) و دوم نفوذ و قدرت تشکیلاتی (سخت‌افزاری). نفوذ معنوی بر اساس فلسفه مرجعیت و نیابت در عصر غیبت است که روحانیت را به صورت حلقه واسط بین امت و امامت مطرح می‌کند. نفوذ تشکیلاتی روحانیت نیز بر ۴ پایه استوار است: نظام آموزش (مکتب‌خانه‌ها، مدارس علمیه و آثار دینی)، نظام پرورش (منبر و محراب و مجالس مذهبی) نظام حقوقی و قضایی (محاکم شرع) و نظام استقلال اقتصادی (اوقاف و وجوهات شرعی). با این حساب، رضاخان روحانیت را به مثابه خیمه عظیمی می‌دید که یک ستون اصلی دارد (نفوذ معنوی) و این خیمه با بندهای مهارکننده گرداگرد آن، محکم گردیده است (نفوذ تشکیلاتی). او به هر دو بخش خیمه حمله کرد و کوشید با حذف اسلام از پیشینه ایرانی، یک مشروعیت معنوی دروغین مثل ناسیونالیسم افراطی و ایدئولوژی شاهنشاهی جایگزین مشروعیت شیعی سازد. قانون متحدالشکل شدن پوشش و خلع لباس روحانیت؛ محاصره فیضیه، فراخوان سربازی اجباری، ممنوعیت عزاداری و تعطیلی تکایا، اخراج قضات و الغای محاکم، تاسیس سازمان اوقاف و دست اندازی به موقوفات مذهبی، تاسیس موسسه وعظ و خطابه و... همه پوششی برای بدیل سازی، مذهب زدایی و روحانیت ستیزی بود. ابوالحسنی در پایان گفت: اما امروز که هشتادمین سال سقوط رضاخان را با صدمین سال تجدید و تأسیس حوزه علمیه قم مقایسه می‌کنیم به ثمربخشی کار آیت‌الله حاج شیخ عبدالکریم حائری پی می‌بریم‌. #رضاخان سقوط کرد، ولی روحانیت شیعه و حوزه‌های علمیه هنوز می‌درخشند و به حرکت خود ادامه می‌دهند. https://instagram.com/iichs.ir http://eitaa.com/iichs_ir

📽 نماهنگ زیبای #چشم_انتظار 👈 با صدای حاج حسن جمالی (ره)؛ همو که "ندبه‌ خوان دلتنگی" بود ولی از میان ما پر کشید و آسمانی شد. 🆔 کانال اسرار تاریخ | استاد ابوالحسنی: eitaa.com/monzer_ir

🕯️ باز بغضِ دوری‌ات راهِ گلو را بسته است 🦋 اربعینت باز کن این مرزهای بسته را ✋ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَباعَبدِالله الْحُسَيْن 🆔 کانال اسرار تاریخ eitaa.com/monzer_ir

📽 مقام راس الحسین (ع) در اسرائیل؟! 🆔 کانال اسرار تاریخ 🌐http://eitaa.com/monzer_ir

● ابهام زدایی از سرشت و سرنوشت حبیب الله آشوری 👈 در چالش قلمی دکتر علی‌رضا جوادزاده با آقای مهدی نصیری 🔘 چند سوال جنجالی درباره حبیب الله آشوری؛ فردی که برخی او را به عنوان یکی از عوامل تاثیرگذار بر اکبر گودرزی (رییس گروه فرقان) عنوان کرده‌اند🔻 1⃣ آیا ادعای کسانی که می‌خواهند افکار آشوری را با نگاه آیت الله خامنه‌ای همسو نشان دهند، درست است؟ 2⃣ آیا خون آشوری به ناحق ریخته شد؟ 3⃣ علمای شیعه با کتاب آشوری مخالف بودند یا موافق؟ و... 🔰🔰🔰

⭕️ ابهاماتی در سرشت و سرنوشت حبیب الله آشوری 👈 نیم نگاهی به نقد آقای دکتر جوادزاده به یادداشت مهدی نصیری «بازخوانی اعدام حبیب الله آشوری، نویسنده کتاب توحید در سال ۱۳۶۰» خط سیر آقای نصیری در نوشتار خود: ۱. همسو نشان دادن افکار حبیب الله آشوری با نگاه آیت‌الله خامنه‌ای و اینکه رهبری، کلا موافق و مدافع محتوای کتاب ایشان بوده است! (سانسور اظهارات رهبری درباره آشوری) ۲. ترسیم چهره‌ای مظلومانه از آشوری و اینکه: خون آشوری، یک خون به ناحق ریخته شده است و همچنین ظهور و بروز آقای نصیری در قامت مطالبه گری برای جبران حقوق مادی و معنوی خون ایشان. (مظلومیت آشوری!) ۳. گرفتن انگشت اتهام به سمت آیت الله خزعلی و آیت الله مصباح یزدی (ره) در ماجرای برخورد با آشوری (ادعای ظالمانه بودن رویکرد آنها در مجازات یک مظلوم صاحب رای) ۴. نظر آیت الله خزعلی و همفکرانش دربارۀ محتوای انحرافی کتاب آشوری و افکار خطرناک وی، با نظر و مبنای مشهور علمای شیعه موافق نیست! (تشکیک در قطعی بودن انحرافات آشوری و نوع نیت وی) ۵. نتیجه‌گیری نویسنده از این بحث به منظور تبلیغ و دفاع از مرام خویش که "دیدگاه حیرت" می‌باشد. ابتدا به این نکته می‌پردازد که نظریه ما، باب هر گونه خشونت ورزی با پیروان ادیان و مذاهب و دگراندیشان را می‌بندد؛ آنگاه تلویحا خواننده را بدین نکته متوجه می‌سازد که اگر شخصیت‌هایی مثل آیت الله خزعلی و شهید لاجوردی، با دیدگاه ما همسو بودند، به خطا نمی‌رفتند. (امری شبیه به نرخ تعیین کردن وسط دعوا!) ⭕️ نقدنوشته دکتر علیرضا جوادزاده به آقای نصیری: 👈 عنوان مقاله: احکام قطعی اهل حیرت | برخی نکات مزبور: ۱. آیت‌الله خامنه‌ای صراحتا بر اشتباهات فاحش در تفکر و نوشته آشوری تاکید کرده است. اظهارات رهبری یک منبع دسته اول محسوب می‌شود که متاسفانه آقای نصیری با یک برخورد گزینشی نیاورده است. نقل آن نیز از منبعی مثل کتاب جریان‌ها و سازمانهای... دکتر رسول جعفریان مغتنم است. ۲. نوع عالمان و روحانیان شاخص که کتاب را خوانده بودند، وجود اشتباه و انحراف در کتاب توحید آشوری را پذیرفته بودند؛ پس اختلاف در میزان انحراف بود نه اصل انحراف؛ ۳. عدم‌ ابراز پشیمانی آشوری از کتاب به‌رغم نقدهای جدی‌ای که صورت گرفت (ازجمله ایرادات آیت‌الله خامنه‌ای)، نشان‌دهنده علم و پافشاری وی بر همان مطالب بوده است. (اصرار وی بر ادعای باطل و عملا پذیرش مجازات) و همچنین اشکالات دیگری که آقای جوادزاده طرح کرده از جمله: تاملی در روند قضایی برخورد با آشوری و انتقادات دیگری به نویسنده همچون: *عدم‌تطابق عمل وی با دیدگاه و نظریه عصر حیرت؛ *و به‌لحاظ انگیزشی، تامل در شاکله شخصیتی و رویه‌ای نویسنده و وجود افراط و تندروی... قضاوت با خوانندگان. 🔰 متن کامل مقاله در روزنامه فرهیختگان🔰

🔺یادداشت رهبر انقلاب درباره انحرافات فکری حبیب الله آشوری 💥 (بخشی از حاشیه ایشان بر کتاب جریانها و سازمانهای... آقای جعفریان، چاپ سیزدهم، نشر علم، تهران ۱۳۸۹، پاورقی ص ۷۹۲). 🔰متن کامل🔰

⭕️ دفاع شبکه وهابی نور از حبیب الله آشوری 👈 آشوری توسط وهابیت به عنوان موحدی که مرتد معرفی شده، تبرئه می‌گردد و رگه‌های وهابی‌گری در آثار وی برجسته می‌شود. 👈 نکته جالب اینجاست که وهابیون چنین می‌گویند که ارتداد آشوری نه فقط از جانب یکی دو تن از علما بلکه از سوی جریان مرجعیت شیعه مسجل بود.

⚫️ پاسخ به هجمه‌ها 👈 جوابیه دکتر رجبی دوانی به هجمه‌های اخیر به همایش هشتادمین سالگرد سقوط سلطنت پهلوی در همایشی که گذشت، آقای دکتر رجبی، دکتر حقانی و اینجانب از "ایدئولوژی رژیم رضاخانی" سخن گفتیم و به نقد علمی آن پرداختیم. این مسئله بر برخی گران آمد و سخت بدان خرده گرفتند. آنچه در پی می‌آید، پاسخ متین دکتر رجبی است که از نظر می‌گذرانید 🔻🔻

بسمه‌تعالی. گر چه همیشه مایل بوده ام که خواننده نقطه نظرات دوستانم باشم، ولی فقط برای تبیین بیشتر به چند نکته اشاره می کنم: 1⃣ عنوان و تأکید صحبت ما در این همایش، بر "ایدئولوژی رژیم رضاخان" بود نه ایدئولوژی شخص رضاخان به عنوان یک ایده‌ فردی. [البته مجری اصلی این ایدئولوژی، رضاخان بوده و نکات مهمی در شیوه اجرای او قابل ذکر است]. 2⃣ برخلاف آنچه که بسیاری بر این نظرند که برکناری رضاخان از قدرت به سبب گرایش وی به آلمان و مقاومت در مقابل انگلیسی ها در اخراج آلمانی ها بود، بد نیست که فقط به کتاب آقای مسعود بهنود «از سید ضیا تا بختیار» مراجعه کنند که می نویسد رضاخان، همه خواست انگلیسی ها را پذیرفت و همه کارشناسان آلمانی مقیم ایران و خانواده هایشان را تحویل انگلیسی ها داد. ارتشبد طوفانیان هم در خاطرات شفاهی خود مطلب مشابهی دارد و می افزاید که رضاخان می گفت همه خواست انگلیسی ها را انجام دادم دیگر از من چه می خواهند؟ مرحوم دکتر زرین کوب در کتاب «روزگاران؛ تاریخ ایران از آغاز تا سقوط سلطنت پهلوی» نیز چند بار تأکید می کند که جای هیچ تردیدی نیست که رضاخان را انگلیسی ها برای اجرای اهداف خود بر سر کار آوردند و همان ها هم از قدرت برکنار کردند.» این سه شخصیت، نسبتی هم با جمهوری اسلامی ندارند که آنها را متهم به «مورخان دولتی» کنیم. 3⃣ اعتراض به دیکتاتوری رضاخان از چند هفته پیش از برکناری از قدرت و با آغاز افشاگری رادیو لندن علیه وی آغاز شده بود. عباسقلی گلشائیان، کفیل وزارت دارایی در دوران رضاخان، در مجله «روزگار نو» که پس از انقلاب در لندن منتشر می شد در اواخر دهه ۶۰ نوشت که مردم در هفته های پایانی حکومت رضاخان، شب ها بر روی دیوار کوچه های تهران شعارهای تند علیه شاه می نوشتند و روزها آژان ها پاک می کردند و آن قرائن نشان می داد که ترس مردم از رژیم ریخته شده و او ماندنی نیست و باید برود. 4⃣ نمی‌دانم که چرا بسیاری از کسانی که داعیه تاریخدانی دارند، آگاهانه یا ناآگاهانه، در مطبوعات و فضای مجازی و حتی کتابهای تاریخی و کلاس های دانشگاهی هیچگاه به اصلاحات و نوسازی های امیرکبیر که حدود ۸۰ سال قبل از رضا شاه و با فقدان امکانات مادی و انسانی و با وجود کارشکنی های فراوان سفرای انگلیس و روسیه و مخالفان داخلی در زمینه های نظامی، صنعتی، آموزش عالی، بهداشتی، و ایجاد امنیت انجام داد، کوچکترین اشاره ای نمی کنند و همه آنها را مرهون رضاشاه می دانند؟ و حال آن که برخی از صاحب نظران، اقدامات امیر را در دعوت از کارشناسان اروپایی به کشور برای آموزش علوم جدید، از نظر مالی و فرهنگی، بهتر از اعزام دانشجو به اروپا در زمان رضا شاه دانسته آند. بد نیست که به کتاب «کاروان فرهنگ در فرنگ» نوشته آقای جلال ستاری مراجعه نمایند. محمدحسن رجبی دوانی ۱۴۰۰/۶/۲۷

● برای نخستین بار پس از ۴۱ سال 👈 بخشی از گفت و گوی استاد ابوالحسنی (منذر) با علامه عسکری (ره) ؛ سال ۵۹ 💥 در موضوع: اتحاد مسلمین؛ مفهوم‌شناسی و آسیب‌شناسی‌ 💥 روشنگری نسبت به خلط مبحث‌های صورت گرفته در بحث وحدت اسلامی 👈 این تنها بخش کوتاهی از مصاحبه است که بمناسبت ایام سالگرد علامه عسکری منتشر می‌گردد. جالب آنکه مرحوم استاد ابوالحسنی در این مصاحبه ۲۵ سال بیشتر نداشته است. ان شاء الله قرار است متن مبسوط این گفت و گو بعدا توسط برخی از دوستان اهل قلم منتشر گردد. 🔻🔻 🆔 کانال اسرار تاریخ 🌐http://eitaa.com/monzer_ir

● پس از حدود ۴۲ سال 👈 بخشی از گفت و گوی استاد ابوالحسنی (منذر) با علامه عسکری (ره) ؛ سال ۵۹ 💥 در موضوع: اتحاد مسلمین؛ مفهوم‌شناسی و آسیب‌شناسی‌ 👈 این تنها بخش کوتاهی از مصاحبه است که بمناسبت ایام سالگرد علامه عسکری منتشر می‌گردد. جالب آنکه مرحوم استاد ابوالحسنی در این مصاحبه ۲۵ سال بیشتر نداشته است. 📸 عکس بالا مرحوم استاد ابوالحسنی (منذر) در کنار علامه سید مرتضی عسکری (ره) 🔹 سال ۱۳۵۹ قبل از تلبّس به لباس روحانیت. «سمت راست تصویر»؛ روحشان شاد و همتشان الگو باد. 🆔 کانال اسرار تاریخ 🌐http://eitaa.com/monzer_ir

┅ ❁❁ ┅ 🎙 بخشی از مصاحبه منتشرنشده استاد ابوالحسنی (منذر) با علامه عسکری (ره) | سال ۱۳۵۹ 👈 اگر منظور از وحدت این باشد که از عقایدمان بحث نکنیم، این همان "قرآن به نیزه زدن" و "حسبنا کتاب الله" گفتن است. 💥حاصل کلام علامه عسکری: اتحاد به معنای تشکیل جبهه‌ای متحد از صفوف مسلمین در برابر استعمار صحیح است ولی وحدت به معنای کنار گذاشتن دفاع علمی از اعتقادات شیعه، بی‌معنا است. 🆔 کانال اسرار تاریخ | استاد ابوالحسنی 🌐http://eitaa.com/monzer_ir

⭕️ یک مدرک مهم 👈 استاد دوانی: آیت الله بروجردی (ره) با وحدتی که منجر به عقب نشینی از اصول تشیع شود، مخالف بود! 🔰 اهمیت این فایل صوتی در کجاست؟ حدود ۶ سال قبل برای نخستین بار، این فایل را در کانال تلگرامی استاد ابوالحسنی منتشر کردیم که بازتاب فراوانی داشت. گفتار استاد دوانی نشانگر آن است که متاسفانه اندیشه آیت الله بروجردی درباره تقریب تحریف شده است. مخصوصا از جانب کسانی که از خدمات بنی‌امیه سخن می‌گفتند و تمدن اسلامی را مرهون آن تیره تمدن سوز می‌دانستند و در عین حال آیت الله بروجردی را با دیدگاه خودشان همسو نشان می‌دادند. اینک به مناسبت آسیب‌شناسی بحث وحدت، بخشی از مصاحبه مرحوم استاد منذر با استاد دوانی ره را بازنشر می‌دهیم. 🔻🔻دانلود 🆔 کانال اسرار تاریخ 🌐http://eitaa.com/monzer_ir

🔘 آیت الله بروجردی ناراحت شد و فرمود: شور قضیه را در نیاورید! 👈 روشنگری نسبت به نظر آیت الله بروجردی (ره) در مسئله تقریب 1⃣ بخشی از مصاحبه استاد ابوالحسنی (منذر) با استاد علی دوانی «ره» | 12 مرداد 81 2⃣ ماجرای پیشنهاد امام موسی صدر «ره» به آیت الله بروجردی و پاسخ آن مرجع تیزبین به مرحوم دوانی 🆔 کانال اسرار تاریخ 🌐http://eitaa.com/monzer_ir

☑️ کدام وحدت و کدام اتحاد؟ 💥دو معنای متضاد از وحدت اسلامی 👈 استاد ابوالحسنی (منذر)🔻 1⃣ اگر مراد از اتحاد اسلامى، نفى «تشيع» و هضم و استهلاك آن در «تسنّن» باشد، يا احياناً تبديل آن دو به مذهبى جديد (مثلاً وهابيت) باشد، پيداست كه مرام شیعه، شديداً مخلّ و مضرّ به چنين وحدتی است. 2⃣ اما اگر مراد از اتحاد اسلامى، معناى معقول آن، يعنى همبستگى و همكارىِ (اجتماعى، سياسى، فرهنگى، اقتصادى، و نظامىِ) مسلمين بر پايه مشتركات دينى خويش (= خدا، قرآن، پيامبر و قبله واحد) عليه دشمن مشترك (استعمار صلیب - صهیون) بوده و به هيچ‌وجه قصد نابودىِ يكى به نفع ديگرى دركار نباشد، و در عين حال، براى رسيدن به «اتحاد كامل و پايدار امت اسلام در جميع عرصه‏‌هاى نظر و عمل»، راه بر بحث و گفتگوى آزاد و بى طرفانه علمى ميان دانشمندان فريقين جهت حلّ اختلافات فكرى و اعتقادى باز باشد، بايد گفت: علمای مذهب تشیع، نه تنها مضرّ به اتحاد نبوده‌اند، بلكه راه اتحاد كامل و حقيقى را نيز هموار مى‏‌كردند و نُخاله‏‌ها و سنگ‌ها را از سر راه آن بر مى‏‌داشتند. 📚 منبع: مقاله استاد درباره الغدیر و علامه امینی در کتاب دانشنامه امام علی (ع) «امیرالمومنین ع» 🆔 کانال اسرار تاریخ 🌐http://eitaa.com/monzer_ir

⭕️ هشدار مهم به مخالفین عزاداری 👈 چرا احمد کسروی، کارش به آتش زدن "قرآن و مفاتیح" کشید؟! 💥 نکته‌ای از انحرافات فکری در کودکی 1⃣ می‌دانیم که یکی از چهره‌های دین ستیز معاصر، احمد حکم آبادی (کسروی) است و شدیدترین حملات به دین در دوران پهلوی از جانب او صورت گرفت. برای من این سوال به جد مطرح بود که اساسا چه بر کسروی گذشت که با وجود اینکه از سادات به شمار می‌رفت و در جوانی به لباس روحانیت ملبس بود ولی کارش بدانجا کشید که مراسم کتاب سوزان می‌گرفت و مفاتیح الجنان را در آتش می‌سوزاند! طرفه اینکه، به طور علنی به امام صادق (ع) و حضرت ولی‌عصر (عج) جسارت می‌کرد. 2⃣ تا اینکه چندی قبل به سندی از کسروی برخوردم که نشان می‌داد، ریشه انحرافات فکری وی در کودکی شکل گرفته و مخصوصا با شبهاتی بر ضد عزاداری امام حسین (ع) کلید خورده است. کسروی در این باره می‌نویسد: پدرم نه به زیارت "امام رضا (ع)" در مشهد و نه به زیارت امام حسین (ع)" در کربلا می‌رفت و نه روضه می‌خواند و نه حتی یک روضه‌خوان به خانه ما پاگذاشت. پدرم به من می‌گفت: باید پول عزاداری را خرج فقرا کرد! آری، اگر کسی خواست فرزندش قربانی افکار کسروی‌مآبان نگردد، بایستی در منظومه فکری خویش شعائر شیعی و عاشورایی را عمیقا معتقد باشد؛ و برای این مهم، از کودکی تربیتی شایسته و ذهنیتی سالم مهیا سازد. 🔺 عکس بالا: کسروی در جمع خانواده 🔰سند تاریخی آن را در فرسته بعدی بنگرید