🔰حل مسأله اجاره به شرط قرض و قرض به شرط اجاره ✍به قلم حجت الاسلام و المسلمین استاد #دهبان 📌در عرف جامعه کسانی که دنبال اجاره منزل یا مغازه هستند به دنبال اجاره کردن مکانی به صورت ترکیبی قرض و اجاره ( مبلغی قرض الحسنه و مبلغی اجاره ماهیانه) می روند. این مسأله با واکنش های متفاوتی از حیث فقهی مواجه شده است: تصور اول: قرض به شرط اجاره است که حرمت آن اجماعی است. تصور دوم: اجاره به شرط قرض که در اینجا مقام معظم رهبری فتوای به جواز داده اند: قرض به شرط چیزی، ربا و حرام است. اما چیزی به شرط قرض جایز است. مثال: الف) این خانه را می‌فروشم، به شرط آنکه به من ۲۰ میلیون قرض بدهی ← جایز است و ربا نیست. ب) این خانه را اجاره می‌دهم، به شرط آنکه به من ۲۰ میلیون قرض بدهی ← جایز است و ربا نیست. منبع: https://www.leader.ir/fa/book/173?sn=30698 چون در این فتوا اصل روی اجاره گرفته و قرض در ضمن آن دیده شده بنابراین طبیعی است که باید عرفا اجاره صحیح باشد پس مبلغی بسیار ناچیز اجاره عرفی نیست (و در واقع در این صورت اصل قرض می شود که با مشکل ربا و حرمت مواجه است) و در این فرض جایز نخواهد بود: ﺑﻪ ﻃﻮﺭ کلی ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﻗﺮﺽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺖ (ﻣﺜﻼ ًﺍگر ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ بگوﯾﺪ: «ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﯿّﻦ ـ ﻣﺜﻼ ًﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ـ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺩﺍﺩﻡ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﯾنکه ﻓﻼﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﯿّﻦ ـ ﻣﺜﻼ ًﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ـ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ ﺑﺪﻫﯿﺪ» ﻭ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﻗﺒﻮﻝ کند، ﺍشکاﻝ ﺷﺮعی ﻧﺪﺍﺭﺩ) ، ﻭلی ﻗﺮﺽ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﺟﺎﺭﻩ، ﺻﺤﯿﺢ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭّﻝ ﻫﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﯾعنی ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺑﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍی کم ﺑﺎﺷﺪ که ﻋﺮﻓﺎ ًﺍﺟﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ گفته ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ِﺭﻫﻦ ِکاﻣﻞ(یعنی ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻗﺮﺽ، ﻫﯿچ مبلغی ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﻃﻠﺐ نکند) ﻧﯿﺰ ﺻﺤﯿﺢ نمی ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻭﺿﻮیی که ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﯾﺖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺖ. منبع: ile:///C:/Users/PC-Rayatek/Downloads/booklet_187_[Leader.ir].pdf حضرت آیت الله سیستانی در همین مسأله فتوای به عدم جواز داده اند و ظاهرا نظر مبارکشان این است که هر نوع زیادتی در قرض ربا است چه در قالب قرض یا در قالب عقد شرعی دیگر: 🔸پرسش: رهن دادن منزل و گرفتن اجاره که این روزها متعارف بازار و بنگاهی ها است چه حکمی دارد ؟ 🔹پاسخ: آنچه فعلا بعنوان رهن در میان مردم معروف است در واقع رهن نیست ، بـلـکـه پـولـی رابه صاحب خانه قرض می دهد و در مقابل از سکنای خانه استفاده می کند ، و این کـار اگـر بـدون اجاره باشد ربا وحرام است ، وحق ندارد در خانه زندگی کند و اگر با اجاره باشد پس اگر قرض دادن مشروط به اجاره باشد باز هم حرام است ، و اگر اجاره به شرط قرض باشد به احتیاط واجب جایز نیست . و در مورد احتیاط مذکور میتواند به فقیه دیگری مراجعه کند . منبع: https://www.sistani.org/persian/qa/0923/ اما رهن کامل با توجه به اینکه قرض علاوه بر باز پرداخت شامل فایده بیشتری (سکنی در منزل) شده است فتوای به عدم جواز در بین مراجع رایج است. تصور سوم: به نظر می رسد نگاه مراجع از طرف مستأجر بوده است یعنی مستأجر به دنبال اجاره مسکنی است و حاضر است به عنوان قرض مبلغی را بدهد که شرط اجاره منزل هم دارد. (صورت اجاره به شرط قرض یا قرض به شرط اجاره و صورت رهن کامل) ⬅️اما اگر از سوی مالکِ خانه به قرارداد مورد بحث نگاهی انداخته شود مساله این طور خواهد شد که شخصی به دنبال وجهی برای قرض می گردد و حاضر است در عوض قرض گرفتن شئ ای را گرو بگذارد (خانه) و شخص قرض دهنده (مرتهن یا مستأجر) این پول را به او قرض می دهد و خانه را به عنوان رهن قبول می کند. با توجه به اینکه شرایط رهن در این مسأله وجود دارد برای انطباق فقهی مشکلی نیست. تصرف در مال مرهون از سوی راهن و مرتهن بدون اذن یکدیگر جایز نیست. اما اینجا مرتهن (مستأجر) از راهن تقاضا می کند که در عین مرهونه (خانه) تصرف کند. راهن (صاحب خانه) هیچ مانعی برای اذن در تصرف ندارد. اگر بدون تقاضای اجرت اذن داد، مرتهن شرعا می تواند تصرف کند. تا اینجا پس رهن کامل به این صورت مشکلی ندارد. اما اگر راهن (صاحبخانه) بخواهد به دلیل اذن در تصرف در مال مرهون (از سوی مرتهن که همان مستأجر است) مبلغی را به صورت ماهیانه دریافت کند، باز هم مانع شرعی ندارد. بنابراین حتی اگر مبلغ کم و نامتعارف هم باشد، جایز است. 💠تذکر مهم: این تصور سوم در فتاوی مراجع نیست و صرفا یک تصور و احتمال در مساله است و بر مکلفین واجب است که از مرجع خود تقلید کنند. 🔰لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🎥نگاه حافظ اسد ( سیاست مدار کارکشته سوری و پدر بشار اسد) به نقل از صدام حسین: آزادی فلسطین بدون ایرانی ها ممکن نیست! 🔰لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰شبهات درباره شهادت حضرت زهرا سلام­ الله علیها برگرفته از مقاله شهادت فاطمه (سلام الله علیها)، به قلم استاد سید محمد جواد شبیری زنجانی (برای دسترسی به کل مقاله اینجا کلیک کنید) باوجود گستردگی گزارش­های مربوط به شهادت حضرت زهرا سلام­الله علیها و حادثه هجوم به خانه آن حضرت سلام­ الله علیها، از دیرباز مخالفان، ایرادهایی گرفته و متکلمان شیعی به آن­ها پاسخ داده­ اند. 1⃣ازجمله اشکالات، این است که با توجه به شجاعت و غیرت انکارناپذیر حضرت علی علیه­ السلام، باور اینکه چنین مصائبی بر همسر وی رخ دهد و او سکوت کند، سخت است. بزرگان شیعه در پاسخ، یادآور شده­ اند که رفتارهای حضرت علی علیه­ السلام برخاسته از احساسات شخصی نبوده، بلکه حضرت علیه­ السلام به مصالح دینی می­ اندیشیده و همین امر سبب شده است که در قبال غصب خلافت نیز سکوت کند (ر.ک: کلینی، ۲۹۵/۸- ۲۹۶). پیامبر صلی­ الله علیه و آله نیز به حضرت علی علیه­ السلام وصیت کرده بود در برابر این حوادث صبر کند که نتیجه آن حفظ دین و جلوگیری از بروز حوادث ناگوارتر بود و بزرگ­ترین مجاهده حضرت علیه­ السلام در آن اوضاع بحرانی به شمار می­ آمد (ر.ک: عاملی، ۱/ ۲۶۶ – ۲۷۷؛ یوسفی غروی، ۹/۴ – ۱۹۱؛ مهدی، ۴۷۹ – ۴۸۷). 📎لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3 ❇️ عضو کانال اندیشکده مستعدان شوید

💠 شرح مقاله حجت الاسلام و المسلمین استاد شبیری زنجانی ✍به قلم حجت الاسلام #نوراهان 🔸در ماجرای هجوم به خانه امیرالمومنین علیه السلام، دور از ذهن نیست که حضرت زهرا سلام الله علیها برای منصرف کردن دشمن، تصمیم گرفتند شخصا پشت در بروند؛ بلکه به حرمت پاره تن رسول الله صلی الله علیه و آله، مهاجمین از جسارت به اهل خانه منصرف شوند. 🔹 دستور پیغمبر بر درگیر نشدن امیرالمومنین علیه السلام به منظور مصالح دینی نیز کاملا قابل فهم است، اگر حضرت امیر دست به شمشیر می بردند، بدون شک عده زیادی ایشان را متهم به قدرت طلبی میکردند و خبر این جنگ داخلی، سبب می شد دشمنان با شانتاژ رسانه ای، کیان اسلام را مورد تهاجم قرار دهند. اهمیت این ماجرا در آن دوران در حکمت ۳۱۷ نهج البلاغه کاملا روشن است، در این حکمت ماجرایی نقل می شود که نشان می دهد علیرغم تمام مراعات ها و سکوت هایی که حضرت امیر در ماجرای جانشینی پیغمبر صلی الله علیه و آله از خود نشان دادند، باز هم یهودیان به دنبال سوء استفاده بودند. ماجرا از این قرار بود که عده ای از یهودیان به امیرالمومنین علیه السلام طعنه زدند که شما مسلمانان پیامبرتان را دفن نکرده در مورد جانشینی او نزاع کردید! حضرت هم با کیاست پاسخ دادند که شما یهودیان پایتان از رود نیل خشک نشده بود که از پیامبرتان خواستید برایتان بت بسازد تا مشغول عبادتش شوید! 🔸ضمن اینکه اگر حضرت امیر اقدام به درگیری مسلحانه می کردند، بدون شک به شهادت ایشان ختم می شد؛ زیرا که دشمن لااقل با چهل نفر از اوباش به خانه وحی حمله کرده بود و با تبلیغات فراوان، میتوانست سایرین را نیز همراه خود کند و اقدام نا به جای خود را حق جانبانه جلوه دهد، در نتیجه علی در مقابل یک امت قرار می‌گرفت و جنگ او، گرچه پهلوانی بی بدیل بود، به شهادتشان ختم می شد و رشته هدایت به کلی منقطع می گشت. 🔰لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰 دو روایت درباره حضرت زهرا (س) 🟢 روایت اول امیرالمومنین عليّ عليه السلام في بَيانِ مُعاشَرَتِهِ مَعَ فاطِمَةَ عليها السلام: فَوَ اللّهِ ما أغضَبتُها و لا أكرَهتُها عَلى أمرٍ حَتّى قَبَضَهَا اللّهُ عَزَّ و جَلَّ إلَيهِ‌، و لا أغضَبَتني و لا عَصَت لي أمرا، و لَقَد كُنتُ أنظُرُ إلَيها فَتَنكَشِفُ عَنّي الهُمومُ وَ الأَحزان(کشف الغمه ج1 ص 363) 👈 ترجمه: امام على عليه السلام در بيان رفتارش با فاطمه عليها السلام: به خدا سوگند كه تا زنده بود، نه او را عصبانى نمودم و نه به كارى مجبورش كردم! او نيز، نه مرا عصبانى نمود و نه در كارى، از من نافرمانى كرد. هنگامى كه به او نگاه مى‌كردم، غم‌ها و اندوه‌ها از من برطرف مى‌شدند. 🟢 روایت دوم عن الصادق عليه السلام: دَخَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى فاطِمَةَ عليها السلام و عَلَيها كِساءٌ مِن ثَلَّةِ‌ الإِبِلِ‌، و هِيَ تَطحَنُ بِيَدِها و تُرضِعُ وَلَدَها، فَدَمِعَت عَينا رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَمّا أبصَرَها، فَقالَ‌: يا بِنتاه، تَعَجَّلي مَرارَةَ الدُّنيا بِحَلاوَةِ الآخِرَةِ‌، فَلَقَد أنزَلَ اللّهُ عَلَيَّ‌: «وَ لَسَوْفَ‌ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى(مجمع البیان ج10ص765)ٰ‌» 👈 ترجمه: امام صادق عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بر فاطمه عليها السلام در آمد. ديد كه جامه‌اى بافته از پشم شتر، بر تن دارد و مشغول دستاس كردن و شير دادن كودك خويش است. با ديدن او [در اين وضع،] اشك از ديدگان پيامبر خدا صلى الله عليه و آله جارى شد و فرمود: «دختر عزيزم! با [تحمّل] تلخى دنيا، به سوى شيرينى آخرت بشتاب؛ چرا كه خداوند، اين آيه را بر من فرو فرستاد: «به زودى، پروردگارت به تو چندان عطا مى‌كند كه خشنود مى‌شوى». 🔰لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰 اندیشکده مستعدان با همکاری پژوهشکده علوم انسانی اسلامی دانشگاه قم برگزار می‌کند: 🟢 دوره آموزشی گفتگومحورِ «سفر در جهان علوم انسانی» با موضوع: «بررسی مسیر شکل‌گیری، روش‌شناسی و تحول علوم انسانی در غرب و چشم‌انداز تولید علوم انسانی اسلامی» 🟢 با ارائه: حجت الاسلام و المسلمین استاد میثم رستمی جلسه پنجم: شنبه ۱۷ آذرماه 🟢 زمان دوره: ✅ ۱۰ جلسه ✅ از شنبه ۱۹ آبان‌ماه ساعت ۱۸:۳۰ ✅ به صورت هفتگی (شنبه‌شب‌ها) برگزار می‌گردد 🟢 مکان: دانشگاه قم، تالار اندیشه 📎لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

💠 با توجه به اتمام مهلت ثبت نام، امکان صدور گواهی برای کسانی که قبلا ثبت نام نکرده اند وجود ندارد ⬅️ اما حضور آزاد در جلسات باقی مانده مانعی ندارد و علاقه مندان میتوانند از ادامه جلسات بهره مند شوند. 📎لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰حل مشکل تکه تکه شدن بنی اسرائیل ✍ به قلم حجت الاسلام و المسلمین استاد دهبان بخش اول 🔹️روایتی وجود دارد که معمول کتب فقهی برای مبحث طهارت آن را ذکر می کنند، انتهای روایت بحث طهور بودن آب برای امت پیامبر ص مطرح شده است و غالبا به همان فقره استناد و استشهاد می شود. اما قسمت اول روایت یک مطلب عجیب و غیر قابل باور و غیر قابل تصدیق در عالم خارج مطرح شده است: اگر در بنی اسرائیل یک قطره بول به بدنشان برخورد می کرد گوشتِ آن قسمت را با قیچی می بریدند! 📌محمد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن داود بن فرقد عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كانوا بنو اسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض وقد وسع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والارض وجعل لكم الماء طهورا فانظروا كيف تكونون. 📚تهذيب الأحكام ج 1/ 356 🔸️همين روایت در اهل سنت هم با سند صحیح آمده اما ابتدای آن نکاتی دارد که شاید بدون تاویل امکان تصدیق آن نباشد: خرَج علينا رسولُ اللهِ ﷺ وفي يدِه كهيئةِ الدَّرَقةِ فوضَعها ثمَّ بال إليها فقال بعضُ القومِ: انظُروا إليه يبولُ كما تبولُ المرأةُ قال: فسمِعه النَّبيُّ ﷺ فقال: ( ويحَكَ ما علِمْتَ ما أصاب صاحبَ بني إسرائيلَ؟ كانوا إذا أصابهم شيءٌ مِن البولِ قرَضوا بالمقاريضِ فنهاهم فعُذِّب في قبره. 📚ابن حبان، صحيح ابن حبان (٣١٢٧) • أخرجه في صحيحه/صحيح أبي داود • الصفحة أو الرقم: 22 • واللفظ له، والنسائي (30)، وابن ماجه (346)، وأحمد (17795). 🏷چرا متن حدیث قبولش سخت است؟ زیرا ابتدای متن حدیث عامه بحث رؤیت چگونگی بول کردن پیامبر ص بیان شده است البته اهل سنت توجیهاتی برای آن مطرح کرده اند. 📌از این گذشته، اصل این اتفاق در فقه یهود موجود نیست که گوشت بدن خود را می بریدند. یعنی واقعیت خارجی آن را انکار می کند. 🔺️بعلاوه با چند اشکال هم روبه رو است این بریدن ها اولا موجب ازدیاد نجاست (نجاست دم) می شود و ثانیا موجب انقراض اعضای بدن و انقراض نسل بنی اسرائیل می شود. علامه مجلسیِ پدر و فیض کاشانی برای مشکل نجاست دم و انقراض نسل احتمالاتی داده اند تا مشکل برطرف شود: 🔸️ فيض نوشته: احتمالا دم در بني إسرائيل نجس نبوده است یا معفو بوده است. بول هم منظور بول خارج است شاید بدن آنها با بریدن کم خون نمی آمد: لعلّ قَرْض بني إسرائيل لُحومَهم إنّما كان من بولٍ يُصيب أبدانهم من خارج ، لا أنّ استنجاءهم من البول كان بقَرضِ لُحومِهم ، فإنّه يُؤدِّي إلى انقراضِ أعضاءهم في مُدِّةٍ يَسيرة ، وكأنّ أبدانهم كانت كأعْقابِنا ، لم تَدُم بقَرْضٍ يَسير ، أو لم يكن الدم نَجِساً في شَرعِهم ، أو مَعفوّاً عنه. 📚الوافي ج6 / ص16 . 🔸️علامه مجلسی ره می نویسد: غیر مخرج بول را می بریدند و خون معفو بوده تا زخم خوب شود یا خون در شریعت آنان نجس نبوده است: قوله عليه السلام: إذا أصاب أحدهم‌ أي: في غير المخرج و نجاسة الدم كانت معفوة إلى أن يبرأ، أو لم يكن الدم نجسا في شرعهم. 📚ملاذ الأخيار ج 3 ص 38 🗂شایان توجه است که قریب به اتفاق فقهایی که این روایت را در متن کتاب فقهی خود آورده اند اشاره ای به مشکل ابتدای حدیث نکرده اند؛ این یا به دلیل این است که چنین عملی را از بني إسرائيل روا می دانستند و پذیرفته اند یا تبعض در حجیت را قائل اند. 🔰لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

🔰حل مشکل تکه تکه شدن بنی اسرائیل ✍ به قلم حجت الاسلام و المسلمین استاد دهبان بخش دوم 🔺️روش حل این مشکل این است که ابتدا روایات و نسخه های مشابه را ببینیم و همه بیانات ذیل روایات را مورد بررسی قرار دهیم. مثلا علی بن ابراهیم از عبارت "قطعوه" به جای "قرضوا" بهره می گیرد که ظاهرا ضمیر واو جمع را به بنی اسرائیل زده و ضمیر مفعولی را به شخص بر گردانده: 🔸️علي بن ابراهيم در شرح آيه: الَّذِينَ يتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ مي‌گويد: يعني: الثِقْلَ الذي كانَ على بَني إسرائيلَ وهو أنَّه فَرَضَ اللهُ عليهم الغُسلَ والوضوءَ بِالماءِ ولَمْ يَحِلَّ لَهم التيمُّمُ ولا يَحِلُّ لهم الصلاةُ إلا في البِيَعِ والكنائِسِ والمَحاريبِ، وكان الرجُلُ إذا أذْنَبَ، خَرَجَ نَفَسُه مُنْتِنَاً فَيُعلَمُ أنَّه أذنَبَ، وإذا أصابَ شيئاً مِن بَدنِه البولُ قَطَعُوه، ولَمْ يَحِلَّ لَهم المَغْنَمُ. فَرَفَعَ ذلك رسولُ اللهِ عن أمَّتِه. مراد از وَ الْأغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ، بار سنگيني است که بر دوش بني اسرائيل بود و آن اينکه خداوند، غسل و وضو با آب را بر آنان واجب ساخته بود و تيمّم برايشان روا نبود؛ نماز براي آنان جز در کليساها و کنيسه‌ها و ديرها، جايز نبود؛ هنگامي که کسي گناه مي‌کرد، نفَسش بدبو مي‌شد و همگان مي‌فهميدند که گناهي از او سر زده؛ هرگاه بول به بخشي از بدنشان اصابت مي‌کرد، با او قطع رابطه مي‌کردند؛ و غنيمت برايشان حلال نبود. اما رسول خدا اينها را از امّتش برداشت. 📚تفسير القمي، علي بن إبراهيم، ج 1، ص 242؛  🔸️ملاصالح مازندرانی در توضیح حدیث "جواز نقل به معنا" می نویسد گاهی نقل به معنا باعث می شود لفظی که دارای توجیه است بدون توجیه شود و یک معنای نا مطلوب پیدا کند: ورد في الحديث: " إذا أصابهم البول قطعوه " فيبدل قوله " قطعوه " بقوله: " قرضوا لحومهم بالمقاريض " فيبدل لفظا يحتمل وجوها على وجه واحد. 📚شرح أصول الكافي نویسنده : المازندراني، الملا صالح    جلد : 2  صفحه : 213 🔸️مصحح کتاب منتقی الجمان، جناب آقای على‌اكبر غفاری ضمن توضیح روایت به نکات دیگری اشاره می کند، ایشان می نویسد: اینکه به خاطر اصابت بول و نجاست بدن فرد با او قطع رابطه می کردند یعنی از دخول به کنیسه او را منع می کردند و این در بنی اسرائیل سابقه هم دارد در ماجرای سامری همه با او قطع ارتباط کردند: و الظاهر أن ذلك من بول يصيب أبدانهم فى يوم عبادتهم فحينئذ لا يجوز لهم دخول المعبد و الشركة معهم فى المراسم، و كأن الخبر نقل بالمعنى مع عدم الدقة و سوء الفهم، فأصل الخبر كما فى تفسير على بن ابراهيم ذيل قوله تعالى:« وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» هكذا:« ان الرجل من بنى اسرائيل اذا أصاب شى‌ء من بدنه البول قطعوه» و الضمير المفرد راجع الى الرجل و الجمع الى بنى اسرائيل، يعنى تركوا معاشرته و اعتزلوا عنه أو يمنعوه أن يدخل الكنيسة. و الظاهر أن الراوى زعم أن الضمير راجع الى البول؛ و مثل هذا القطع معروف فى شريعة موسى عليه السّلام كما فى قوله تعالى حكاية« أن لك فى الحياة أن تقول لامساس» فى قصة السامرى. و قال استاذنا الشعراني- رحمه اللّه-: لم أر الى الان وجها لتوجيه الخبر تطمئن اليه النفس غير ما ذكرناه أو رده لعدم الاعتماد على خبر الواحد. 📚منتقى الجمان ج1 ص 74 🔸️ظاهرا این از احکام روز شنبه و رفتن به کنیسه است که بدن و لباسشان نباید نجس به بول باشد. پس ارتباطی به تکه تکه کردن گوشت بدن ندارد. 🔰لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

📌نشست علمی: بررسی وضعیت اقتصاد سوریه 🎙ارائه دهنده: استاد سید مجتبی هاشمی ⬅️کارشناسی ارشد اقتصاد از دانشگاه علامه طباطبایی زمان: دوشنبه ۱۹ آذر ساعت ۱۸:۳۰ 💢حضور برای عموم آزاد است. 🔳 نحوه اجرای برنامه: #حضوری: قم، خیابان صفائیه، کوچه ۲۱، بیت الزهرا سلام الله علیها، طبقه اول، سالن جلسات اندیشکده مستعدان #مجازی: 🔗 پخش زنده ازطریق: کانال اندیشکده مستعدان 🔰لینک دعوت به کانال اندیشکده مستعدان https://eitaa.com/joinchat/1079706013Ceed9a368e3

نمودار ارائه استاد هاشمی