🌺اعراب مبتدا مبتدا همواره مرفوع است، نکته ای که هست اینکه وقتی گفته می شود مرفوع، شخص ذهنش معطوف به «زید قائم» می شود در حالی که اعراب رفع، انواعی دارد که به آن اشاره می کنیم. توضیحات بیشتر را در تصویر بالا مشاهده کنید. 👨‍🎓👩‍🎓دوره های استادشو https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296

🌺 مبتدا: مصدر موول گاهی مبتدا اسم‌صریح و گاهی مصدر موول است. #مبتدا 😉گوشه ای از نحو کاربردی عالی ☘️ لینک خرید کتب نحو کاربردی با تخفیف https://ketabresan.net/search?tag=3816 نسخه ویرایش نشده 👨‍🎓👩‍🎓دوره های استادشو https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296

🌺 مبتدای موول در قرآن 🍀 اقسام مبتدا مبتدا دو قسم است: 1⃣صریح: زید قائم 2⃣موول به صریح: اَن تنصرَ زیداً خیرٌ. (اینکه زید را یاری کنی، خوب است) در این مثال (ان تنصر زیدا) تأویل به مصدر رفته _ نصرک زیدا _ و مبتداست و محلا مرفوع است. در قرآن نیز موارد زیادی داریم، که مبتدا مصدر مؤول است. در تصویر بالا بررسی شده است. کتابی که با دیدن آن خواهید گفت کاش زودتر با آن آشنا میشدم.😍 #مبتدا 👌نظرات کاربران درباره دوره و کتاب👇 https://eitaa.com/joinchat/3828875411C38e1818afc

💬 سؤال: می گویند عامل رفع مبتدا «ابتدائیت» است و مراد از آن، در ابتدای کلام واقع شدن مبتدا است؛ مانند«زیدٌ فی الدار»، حال اگر مبتدا مؤخّر شود ـ همچون «فی الدارِ زیدٌ» ـ آیا باز هم عامل رفع مبتدا ابتدائیت است؟ 📝 جواب: 🔸 اوّلا: جایگاه اصلی کلمه در نظر گرفته می شود، نه جایگاه فعلی؛ و چون جایگاه اصلی «زید» ابتدا است، نه انتهای جمله، پس همچنان عامل رفع آن ابتدائیت است. 🔹 مشابه این بحث در تشخیص جملات فعلیه ای که با اسم شروع می شوند نیز جریان دارد؛ مثلا: «زیداً ضربتُ» جمله فعلیه است، اگر چه با اسم شروع شده است؛ زیرا جایگاه واقعی «زیدا» پس از فعل است، چرا که مفعول به آن است. 🔸ثانیا: یکی از تفسیر ها در معنای «ابتدائیت»، خالی بودن مبتدا از عوامل لفظی اصلی ـ همچون نواسخ ـ است؛ نه اینکه لزوما مبتدا در صدر جمله واقع شده باشد. ☘️در کتابهای نحو کاربردی از خواندن ادبیات لذت ببرید. 👨‍🎓👩‍🎓دوره های استادشو https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296

. 📌در عبارت «لم یکن لدیه لباس إلّا ثوب یحفظه من البرد!» اعراب جمله یحفظ چیست؟ الف. محلاً منصوب ب) محلاً مرفوع ج) جواز نصب و رفع د) محلی از اعراب ندارد #تست_سخت 💥منتظر جواباتون هستم @ostad_shoo 👨‍🎓👩‍🎓دوره های استادشو https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296

📌گزینه‌ی «ج»، از آنجا که استثناء تام و غیر موجب است، در «ثوب» دو اعراب نصب و رفع بنابر بدلیت از «لباس» جائز است، لذا «یحفظ» که نعت است، می‌تواند محلاً منصوب یا مرفوع باشد. 👨‍🎓👩‍🎓دوره های استادشو https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296

🌺 تفاوت «أم» و «أو» برخی فکر می‌کنند «أم» و «أو» به یک معنا و به جای هم به کار می‌روند، لذا «أ حضرَ زیدٌ أو بکرٌ؟» را به معنای «أ حضرَ زیدٌ أم بکرٌ» تصوّر می‌کنند، و در هر دو چنین جواب می‌دهند: «حضر زیدٌ» در حالی‌که چنین نیست. 🔸️هدف از سؤال با «أم» تعیین یکی از زید یا بکر است. 🔸️امّا «أو» چنین نیست، معنای «أ زیدٌ عندکَ أم بکرٌ؟» چنین است: «أیّهما عندک؟» که جواب با «زید» یا «بکر» است. چرا که متکلم در این سؤال می‌داند که یکی از این دو هست ولی نامش را نمی‌داند، لذا با سؤال در صدد تعیین است. امّا معنای «أ زیدٌ عندکَ أو بکرٌ» چنین است: «أ عندکَ واحدٌ منهما؟» که جواب با «نعم» یا «لا» است. لذا هر جا در «أو» و «أم» متّصله، امر مشتبه شد در «أو»، «أحدهما» و در «أم»، «أیهما» در تقدیر گرفته می‌شود. بنابراین معنای «أ زیداً رأیتَ أو عمراً؟» یعنی: «أ أحدَها رأیتَ؟» (یکی از آن دو را دیدی؟) که جوابش با «لا» یا «نعم» است. امّا اگر گفته شود: «أ زیداً رأیتَ أم عمراً؟» یعنی «أیهما رأیتَ؟» (کدام یک از آن دو را دیدی؟) که جوابش با تعیین است و باید بگوییم: «زید» یا «عمر». https://eitaa.com/joinchat/3737649200C929d332cc9

تست_ضد_حال😊 کدام مورد صحیح نیست؟ الف) جاءنی زیدٌ العالیةُ دارهُ ب) جاءنی الرجلانِ العالیانِ الیومَ صوتُهُما ج) جاءنی زیدٌ الناصرُ الیومَ امّهُ د) جاءتنی إمرئتانِ قائمٌ فی الدارِ جاریتهما #تست_سخت مبادی خونده ها جواب بدن #ارشد 💥منتظر جواباتون هستم @ostad_shoo 👨‍🎓👩‍🎓دوره های استادشو https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296

📌گزینه‌ی «ب»: صحیح آن چنین است: «جاءنی الرجلانِ العالی الیومَ صوتُهُما»، نعت سببی در تعریف و تنکیر و اعراب از منعوت تبعیت می‌کند. در گزینه‌ی «ج» و«د»، به دلیل فاصله افتادن بین «قائم» و «جاریة»، تذکیر و تأنیث وصف جائز است. پست بعدی رو حتما نگاه کنید 🧨 متنای عربیجات رو تو کانال احلام پیگیری کن👇👇 https://eitaa.com/joinchat/1294664025C29d4220a99

🌺مطابقت نعت و منعوت 🔸نعت حقیقی در جنس، عدد، معرفه و نکره و اعراب از ما قبل خود تبعیت میکند؛ مانند: جاء زیدٌ العادل 🔸اما نعت سببی تنها در اعراب و تعریف و تنکیر از ما قبل خود تبعیت میکند و همواره مفرد می آید؛ مانند: جاء زیدٌ العادلُ ابوه در کتابهای نحو کاربردی از خواندن ادبیات لذت ببرید. ☘️ لینک خرید کتب نحو کاربردی با ۲۵ درصد تخفیف https://ketabresan.net/search?tag=3816 ✅ کد تخفیف حتما وارد کنید: keramat 👨‍🎓👩‍🎓دوره های استادشو https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296

. 💥 درباره‌ی «تَواضَعوا لِمَن تَعَلَّموا مِنهُ العِلمَ» کدام گزینه صحیح است؟ الف) تواضعوا: مبنی بر حذف نون، تعلموا: مبنی بر ضمّه ب) تواضعوا: مبنی بر مبنی بر ضمّه ، تعلموا: حذف نون ج) تواضعوا: مبنی بر حذف نون، تعلموا: مبنی بر سکون د) تواضعوا: مبنی بر ضمه‌ی مقدّر، تعلموا: مبنی بر حذف نون 💥منتظر جواباتون هستم @ostad_shoo 👨‍🎓👩‍🎓اینجا استادشو 👇 https://eitaa.com/joinchat/1284112542Cf4657e7296