📕 الگوی ارتباطی صادقین(ع) با جریان های انحرافی یکی از مهم‌ترین شاخصه‌های سنجش سیره تربیتی ائمه اطهارﷺ بررسی روابط اجتماعی آنان می‌باشد، به این صورت که آنان به عنوان پیشوایان دین و راهبران واقعی مردم سیره و عملکرد آنان به عنوان شاخص و الگوی رفتاری آحاد مردم قرار می‌گیرد زیرا حجیت قول و فعل و تقریر معصومین به برکت حجیت قول و فعل رسول خدا و حجیت عملکرد رسول خدا | معلق به گفتار قرآن کریم است و چون قران کریم از سوی خداوند و خداوند حجت بالاستقلال است، این سیر به ما نشان می‌دهد که عملکرد ائمه اطهارﷺ را می‌توان از نظر ارتباطی مورد واکاوی قرار داد و به عنوان الگوی هر انسانی معین نمود. در بین ائمه اطهارﷺ دو امام بزرگوار که در دوران خفقان آمیز بنی‌عباس مشغول هدایت‌گری مردم بودند در برخورد و سیره عملکرد و ارتباطی آنان در مورد دوستان و دشمنان این دو امام، ارتباط آنان مشمول توجه محققان قرار گرفته است. در این دوران با توجه به اینکه این دو امام از آزادی نسبی برخوردار بودند اما جریان‌هایی در مقابله آنان وجود داشت که باعث می‌شد که جریان مردم دچار تزلزل فکری و در نتیجه انتخاب نادرست گردیده به طوری که در آن زمان جریان‌های کلامی و فقهی به اوج اضطراب رسید و در این میان افراد سودجو در پی ایجاد تشنج در جامعه اسلامی بوده تا بتوانند طَرفی دنیوی بسته و زندگی دیگران به انحراف بکشانند. از این جهت صادقین ‘ به عنوان دو امام همام موظف بودند تا به روشنگری پرداخته و بصیرت یاران خود را در مقابل جریان پیش رو افزایش داده و جریان معاند و دشمن را مورد آماج حملات روشنگرانه قرار داده و چهره‌ی منافقانه این افراد را برای مردم روشن نمایند. با بررسی سیره ارتباطی ائمه اطهار ﷺ در این دوران می‌توان به سیاست‌گذاری صحیح و سالم در مقابل جریان‌های انحرافی پرداخت با توجه به این نکته، پژوهشگران حوزه ارتباطات انتباه و التفات به اصول و مبانی رفتاری و ارتباطی صادقین، عملکردی صحیح و قاعده مجرب برای کاربست در مقابل اتفاقات و حوادث عصر حاضر یافته و با کاربست آن مبانی در الگوهای ارتباطی می‌توان سبک و شاخصه صحیح و عاقلانه‌ای که ضرورت‌های جامعه را پاسخ داده و به رفع و دفع سوء عملکرد در جامعه دست یازید. در این نوشتار سعی شده است با مطالعه رویکرد و روند ارتباطی صادقین ‘ در جامعه اسلامی و با توجه به جو آن زمان و نحوه برخورد آن دو بزرگوار با معاندین خود، الگویی مناسب از نظام ارتباطی وحیانی در مقابله با فضای متشنج و پر هرج و مرج فکری ارائه دهد. در این جستار با تکیه بر الگوی نظری هایدر به عنوان مبنای تحلیل و با مطالعه و دقت در تاریخ و سیره ائمه اطهارﷺ به این سؤال پاسخ دهد که سیره ارتباطی صادقین ‘ با جبهه مخالف خود چه بوده است؟ 📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚 ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ علاقمندان میتوانند جهت تهیه کتاب با شماره 02188531690 یا آی دی تلگرامی makin98@ تماس حاصل نمایند

صفحات ابتدایی کتاب الگوی ارتباطی صادقین(ع) با جریان های انحرافی

زوال موقت عقل در احکام مبتنی بر زمان نویسنده: خدیجه شیداصفت قیمت: 55000 تومان تلفن تماس و آی دی تلگرامی سفارش محصول: 09367043268 02188531690 @makin98 لینک کانال جهت عضویت: @NashreMakin

📕 زوال موقت عقل در احکام مبتنی بر زمان عقل در لغت، به معنای فهمیدن، دانستن و تمیز نیك و بد است. اسلام عقل را یکی از شرایط عمومی تكلیف و انجام وظایف دانسته و درآیات و روایات فراوانی به ارزش، جایگاه و اهمیت آن در زندگی بشر اشاره نموده است. بنابراین عقل از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است كه با فقدان یا زوال آن، چه به طور مطلق و چه به صورت موقت، شخص فاقد شرط لازم برای انجام تكلیف گشته و در بسیاری موارد معذور خواهد بود. زوال عقل به دو صورت دائم «مطلق» و موقت اتفاق می‌افتد. زوال عقل مطلق در فقه با تعبیر جنون دائم وارد شده كه به معنای درجه كمال زوال عقل است. زوال عقل موقت نیز كه در فقه از آن به جنون ادواری تعبیر می‌شود بدین معناست كه شخص در برهه‌ای از زمان دچار زوال و فقدان عقل می‌گردد اما مجدداً این قوا بازمی‌گردد. تكالیف شرعی كه متوجه مكلفین می‌گردد نیز از یك منظر به موقت و غیر موقت تقسیم می‌گردد. منظور از موقت تكالیفی است كه شرعاً زمان خاصی برای انجام آن‌ها تعیین شده است. كه به‌نوبه‌ی خود به موسع و مضیق تقسیم می‌گردد. موسع واجبی است كه وقت وسیعى براى امتثال آن وجود دارد مانند وجوب نماز ظهر، كه مى‏توان آن را در اوّل و یا وسط و یا آخر وقت تعیین شده ـ وقت ظهر ـ امتثال كرد. مضیق واجبى كه زمان انجام عمل مساوى با زمان تعیین شده براى آن باشد، مانند وجوب روزه ماه رمضان؛ اما غیر موقت آن است كه شرعاً زمان خاصی براى انجام آن تعیین نشده است مانند وجوب نماز قضا یا اداى دین مطلق. آن چه در این تحقیق بدان پرداخته می‌شود تأثیر زوال موقت عقل در احكام مبتنی برزمان است. یعنی احكامی كه دارای وقت مشخص و محدود هستند. و درصدد هستیم وظیفه و مسئولیت مكلفی را كه در محدوده زمانی مشخص شده از سوی شارع برای انجام تكلیفی مثل نماز یا حج دچار زوال موقت عقل گردیده بررسی كنیم؛ مثلاً آیا تكلیف به طور كلی از او ساقط می‌شود یا در صورت بازگشت توانایی عقلی لازم است آن را انجام دهد؛ به عبارت دیگر قضا كند. چرا كه امتثال و انجام تكالیف شرعی به دو صورت ادا، یعنی انجام آن‌ها در زمان مقرر و قضا یعنی انجامشان در خارج از وقت تعیین شده، البته با لحاظ شرایط و حالات ضوابط خاصی امکان‌پذیر می‌باشد. ونیز به سایر مسائل مرتبط با موضوع می‌پردازیم. 📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚 ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ علاقمندان میتوانند جهت تهیه کتاب با شماره 02188531690 یا آی دی تلگرامی makin98@ تماس حاصل نمایند.

صفحات ابتدایی کتاب زوال موقت عقل در احکام مبتنی بر زمان

قاعده عسر و حرج در احکام خانواده نویسنده: افسانه عبد الهی فشکل پشته قیمت: 57000 تومان تلفن تماس و آی دی تلگرامی سفارش محصول: 09367043268 02188531690 @makin98 لینک کانال جهت عضویت: @NashreMakin

📕 قاعده عسر و حرج در احکام خانواده نخستین اجتماعی که بشر در آن پای مینهد و بسیاری از ارزشها و کمالات را در آن فرا میگیرد، کانون خانواده میباشد که با ازدواج زن و مرد پايه گذاری میشود. قرآن کريم میداند، از همین رو دين اسلام برای تسکین زوجین تنها هدف برای تشکیل خانواده را تحکیم و حفظ پايداری پیوند زوجین، احکام جامعی را وضع نموده که باعث تداوم پیوند زناشويی و حفظ سکون و آرامش زوجین و احیای حقوق آنها به طريقی که از وادی مشقت و حرج دور باشد. به همین خاطر به قاعدهی نفی عسر و حرج در فقه توجه ويژه شده و به واسطه ی آن احکام و تکالیفی که مستلزم عسر و حرج برای مکلف باشد، نفی شده. اين قاعده از قواعد فقهی پرکاربرد است که در غالب ابواب فقه جاری و حتی در روابط و احکام مالی و غیر مالی بین زوجین نیز قابل اجراست. در اين کتاب سعی شده است که ضمن تحلیل و اثبات قاعدهی نفی عسر و حرج، به تأثیر آن در احکام مالی و غیر مالی خانواده نیز پرداخته شود تا مشخص گردد که قاعده ی نفی عسر و حرج به علت قابلیتهای فراوانی که داراست، توان حل بسیاری از مشکلات در حوزه ی خانواده را دارد و فقط منحصر در بعضی از مصاديق طلاق نیست بلکه در هر مورد از احکام خانواده، که الزامی در قالب حکم يا تکلیف، برای زوجین وجود داشته باشد و باعث حرج و مشقت آنها گردد، جاری میگردد و از اين قاعده میتوان در جهت تغییر شرايط و دفع موانع و تسهیل زندگی بهره جست. در مورد قاعده ی نفی عسر و حرج بايد گفت، هیچ حکمی در میان احکام الهی وجود ندارد که انجام آن باعث دشواری و سختی مکلف شود، اين قاعده فقهی از عناوين ثانويه ای است که در مباحث مختلف اعم از عبادات و معاملات و غیره بدان تمسک شده است و باعث رفع احکام اولیه میگردد و بر آن مقدم میشود. خانواده يکی از ارکان مهم جامعه اسلامی و از کهن ترين و مهمترين گروه های انسانی است، قرآن کريم تنها هدف برای تشکیل خانواده بر میشمارد. قانون مقدس اسلام برای تحکیم و حفظ پايداری پیوند تسکین زوجین را زوجین، دستورات و مقررات جامعی وضع کرده است که باعث تداوم پیوند زناشويی و حفظ سکون و آرامش زوجین و احیای حقوق آنها به طريقی که از وادی مشقت و حرج دور باشد؛ به همین دلیل به قاعده نفی عسر و حرج در فقه اسلام توجه ويژه مبذول شده است. در زندگی مشترک اهم مصاديق حرج متأثر از سه عامل میباشد: ۱ عوامل طبیعی يا حقیقی مانند اعتیاد، عقیم بودن مرد، جلوگیری از بچه دار شدن زن. 2 عوامل خارجی و واقعی مانند حبس دائمی يا طولانی زوج و غیبت او. ۳ عوامل شخصی مانند استنکاف از پرداخت مهريه و نفقه، عدم تمکین، نشوز زوجین، اشتغال، ازدواج مجدد بدون رضايت همسر اول، بیماری صعب العلاج و ناتوانی از هزينه ی آن، اکراه شديد و طلاق و ... میباشد. لذا در اين کتاب پس از آنکه به جايگاه و شرايط اجرای قاعده عسر و حرج پرداخته شد، به بررسی تأثیر قاعده در احکام مالی و غیرمالی خانواده مثل حرج روانی و عاطفی که تداوم زندگی را بر طرفین سخت مینمايد پرداخته میشود. لازم به ذکر است که به دلیل گستردگی مباحث خانواده که از عهده يک کتاب خارج است، لذا در اين نوشتار منظور از خانواده، زوجین و احکام بین آنها میباشد و ديگر افراد خانواده را شامل نمیشود. 📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚 ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ علاقمندان میتوانند جهت تهیه کتاب با شماره 02188531690 یا آی دی تلگرامی makin98@ تماس حاصل نمایند.

صفحات ابتدایی کتاب قاعده عسر و حرج در احکام خانواده

الگوی مطلوب مردم سالاری دینی نویسنده: زهرا حقیری قیمت: 90000 تومان تلفن تماس و آی دی تلگرامی سفارش محصول: 09367043268 02188531690 @makin98 لینک کانال جهت عضویت: @NashreMakin

📕 الگوی مطلوب مردم سالاری دینی دموكراسی و مردم‌سالاری از مفاهیم مهم انسانی است كه از دیرباز مورد توجه اندیشمندان بوده است. با گذشت زمان و تحولات اجتماع مفهوم این واژه نیز دست‌خوش تغییر شده است. در قدیم‌ترین اعصار مفهومی ناپسند بود. قاتل آزادی فردی و تمام محاسن زندگی متمدن بود، ولی ظرف مدت50 سال به مفهومی پسندیده تبدیل شد. این واژه در واقع بیان‌كننده شكلی از اشكال حكومتی است. در غرب ابتدا مقابل جامعه لیبرال و در مخالفت با آن محسوب می‌شد، اما بعدها مكمل و تقویت‌كننده جامعه لیبرال گردید و جامعه لیبرال به جامعه لیبرال ـ دموكراتیك مبدل شد. البته در این تغییر، جامعه لیبرال تغییر ماهوی پیدا نكرد و اصول و بنیادهای آن همان اصول و بنیادهای سابق بود. با بررسی آثار اندیشمندان غربی چنین به نظر می‌رسد كه همه آن‌ها یک‌جور به مسئله نمی‌گریستند. عده‌ای موافق با نظام لیبرال و سرمایه‌داری بودند. اصول اساسی این نظام اصالت فرد و حقوق فردی، آزادی و برابری می‌باشد. این نظام اصولی خود شكن و متناقض داشت، از این رو مورد اعتراض اكثریت مردم قرار گرفت. موافقان لیبرالی برای خاموش ساختن این اعتراض‌ها از یك طرف و از سوی دیگر حل تناقض موجود در اصول اساسی خود جامعه لیبرال دمکراتیک را بنا نهادند. آنان دائما شعار حقوق و مزایای یكسان برای افراد میدادند. از این رو حق رأی دموكراتیك را به دولت لیبرال افزودند. به این ترتیب جامعه لیبرال دموكراتیك شكل گرفت. اما در مقابل این دیدگاه عده‌ای اساساً مخالف با نظام لیبرال و اصول آن بودند. این‌ها قائل به اصالت جمع و منکر مالكیت خصوصی بودند. به اعتقاد آنان با پیدایش مالكیت خصوصی اساس انسانیت بر چیده شده است. بنابر این آن‌ها دموكراسی را به نوعی دیگر تعبیر كردند. تئوری كمونیستی از دموكراسی كه به آثار كارل ماركس برمی‌گردد کاملاً مخالف با تئوری لیبرال از مردم‌سالاری است. در نگاه ماركس نظام سرمایه‌داری محكوم به نابودی است. البته در هر دو نظام دموكراسی خاستگاه طبقاتی دارد. تفاوت این دو تئوری در این است كه در نگاه لیبرالی جامعه باید طبقاتی باشد. طبقه‌ای كه اصل سرمایه را دارند و طبقه‌ای كه باید اصل طبقه و سرمایه را به دست آورند و برای این مهم لازم است نیروی كاری خود را به بهایی بفروشند؛ یعنی روی سرمایه سرمایه‌داران در قبال قرارداد توافقی كار كنند. در مقابل این دو تفكر، دیدگاه سومی در مورد مردم‌سالاری ظاهر گشت. این نوع از مردم‌سالاری نه اصالت را به فرد می‌دهد و نه به جمع، بلكه این مدل سعی می‌كند از افراط و تفریط دو نوع قبل اجتناب نماید و ضمن حفظ حقوق فردی و اجتماعی، مصلحت عمومی را اصل قرار دهد. 📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚 ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ علاقمندان میتوانند جهت تهیه کتاب با شماره 02188531690 یا آی دی تلگرامی makin98@ تماس حاصل نمایند.

صفحات ابتدایی کتاب الگوی مطلوب مردم سالاری دینی

نگاه فمینیسم و قرآن به فرزند آوری نویسنده: زینب شمس قیمت: 59000 تومان تلفن تماس و آی دی تلگرامی سفارش محصول: 09367043268 02188531690 @makin98 لینک کانال جهت عضویت: @NashreMakin