حلقه متنخوانی کتاب مابعدالطبیعه اخلاق کانت
🔹سرحلقه: آرش باقری
🔹زمان: چهارشنبهها ساعت ۳ تا ۵
🔹مکان: دانشگاه تهران، دانشکده ادبیات، کلاس ۴۱۸
🔹زمان شروع حلقه: ۱۳ اردیبهشت
🔸برای ثبتنام به آیدی @iKavitcher پیام دهید.
🔸ثبتنام برای دانشجویان دیگر دانشگاهها نیز امکانپذیر است
💢 سالروز شهادت استاد مطهری، روز معلم و استاد، گرامی باد
معلمی شغل انبیاء و راه رسم عاشقی در فضای تعلیم و تربیت و پرورش نسلهای آینده است و بیشک ترویج دانش و بینش در میان دانشجویان وظیفهای است خطیر و ارزشمند که آثار آن در پیشرفت و سربلندی میهن عزیزمان بهوضوح مشهود خواهد بود.
این روز، فرصت مغتنمی است تا تلاشها و مجاهدتهای علمی و آموزشی معلمان و استادانِ عرصه پژوهش و آموزش کشور پاس داشته شود.
ضمن ابراز سپاس از تلاشهای بیدریغ تمامی اساتید ، برای ایشان موفقیت روزافزون در راستای اهداف علمی و پژوهشی، و نیز روزهایی خوش و بانشاط توأم با صحت و سلامتی را از خداوند متعال آرزومندیم
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
« خواهش میکنم نپُرسید! »
گریه و تأثر علامهطباطبایی‹ره› در غم از دستدادن شهیدمطهری‹ره
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
🆔️
https://t.me/philosophy_mazahebتلگرام
🆔️https://instagram.com/philosophymazahebاینستاگرام
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
📌منطق کاربردی؛ جلسه اول
▫️چرا باید دانش منطق رو یاد بگیریم؟
▫️تفاوت منطق موجود و منطق مطلوب
▫️ریشه تاریخی تدوین علم منطق
▫️سوفسطائیان و فضای علمی آنان
▫️ویژگیهای کتاب منطق کاربردی
#منطق_کاربردی
🌐https://eitaa.com/joinchat/1876427089C991e16c040
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
📌منطق کاربردی؛ جلسه دوم
▫️ورود فیلسوفان یونانی به میدان!
▫️مروری بر بعضی از ابتکارات مهم ارسطو
▫️شکوفایی منطق در جهان اسلام
▫️منطق ریاضی چیه؟
#منطق_کاربردی
🌐https://eitaa.com/joinchat/1876427089C991e16c040
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
📌منطق کاربردی؛ جلسه سوم
▫️نگاه به تکوّن تاریخی منطق
▫️واژه فلسفه از کجا اومد؟
▫️منطق کاربردی دقیقا چیه؟
#منطق_کاربردی
🌐https://eitaa.com/joinchat/1876427089C991e16c040
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
📌منطق کاربردی؛ جلسه چهارم
▫️ذهن یا کارخونه؟
▫️تقسیم علم به حضوری و حصولی
▫️تقسیم علم به تصور و تصدیق
#منطق_کاربردی
🌐https://eitaa.com/joinchat/1876427089C991e16c040
🔰خانه علم و مهارت طه و انجمن فلسفه تحلیلی مشکات برگزار مینماید:
💠 مدرسه بهاره: در آمدی بر فلسفه تحلیلی
🖇شامل سه دوره:
📍دوره مقدماتی
📍دوره متافیزیک تحلیلی
📍دوره فلسفه زبان
🕒 مدت زمان مدرسه: ۲۴ جلسه (اصلی و تسهیلگری)
🔹با تدریس: دکتر محمود مروارید ( عضو هیئت علمی پژوهشگاه دانشهای بنیادی) و دکتر هادی صفائی پژوهشگر پسادکتری پژوهشگاه دانشهای بنیادی؛
🔸همراه با تسهیلگری اعضا انجمن فلسفه تحلیلی مشکات؛
📆 زمان برگزاری: از ۲۱ اردیبهشت الی ۱ تیرماه ۱۴۰۲ ( در شش هفته)
🚻 خواهران و برادران
✅ حضوری ( قم) و مجازی؛
🕒مهلت ثبت نام: از ۸ اردیبهشت الی ۱۸ اردیبهشت
📌 برای کسب اطلاعات بیشتر، بروشور معرفی تفصیلی مدرسه را مطالعه نمائید.
https://eitaa.com/emtaha/166
📞۰۹۹۰۱۶۷۶۵۴۵
✔️لینک ثبت نام:
https://formafzar.com/form/l0ap5
🌐 #خانه_علم_و_مهارت_طه
https://eitaa.com/joinchat/3280928965C37d1129dcb
Image to PDF ۲۰۲۳۰۵۰۱ ۱۵.۴۲.۵۹.pdf
2.82M
🔰 بروشور معرفی تفصیلی مدرسه بهاره درآمدی بر فلسفه تحلیلی؛
🔹مقدمه
🔹ضرورت تشکیل مدرسه
🔹اهداف برگزاری مدرسه
🔹در این مدرسه چه میگذرد؟
🔸معرفی و سرفصلهای دوره مقدماتی
🔸معرفی و سرفصلهای دوره متافیزیک
🔸معرفی و سرفصلهای دوره فلسفه زبان
🔹معرفی بخش منتوری و فرآیند برگزاری آن
🔹معرفی اساتید مدرسه
🔹 مزایای شرکت در مدرسه
✅ اطلاعات جزئی برگزاری مدرسه بهاره
✅هزینه ثبتنام در مدرسه
🖇انجمن فلسفه تحلیلی مشکات
📌لینک ثبت نام:
https://formafzar.com/form/l0ap5
🌐#خانه_علم_و_مهارت_طه
https://eitaa.com/joinchat/3280928965C37d1129dcb
📄عارف کامل بایزید(بسطامی) به دم مرگ گفت:الهی هرگز ترا یاد نکردم مگر از سر غفلت،و هرگز ترا نپرستیدم مگر از سر فترت(سستی).این بگفت و برفت
📚نفحات الانس،ص۵۵
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
🆔️
https://t.me/philosophy_mazahebتلگرام
🆔️https://instagram.com/philosophymazahebاینستاگرام
🔰انجمن علمی تاریخ اسلام دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی برگزار می کند:
🔵کارگاه آشنایی با سکه شناسی ( چیستی، ضرورت و نمونه های دوره اسلامی )
♻️"بصورت حضوری"
👤مدرس دوره: آقای کوروش صالحی
پژوهشگر تاریخ و سکه شناس
🔹تعداد جلسات: ۳ جلسه ی ۲ ساعته
🔹شروع دوره: ۲۵ اردیبهشت روز های دوشنبه ساعت ۱۰ الی ۱۲
💳هزینه دوره: دانشجویان دانشگاه مذاهب اسلامی: ۵۰ تومان
عموم: ۱۰۰ تومان
🔷مهلت ثبت نام: ۲۳ اردیبهشت ۱۴۰۲
✅به همراه اعطای گواهی معتبر از سوی دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی
📞شماره تماس: 09386064603
🔗ثبت نام از طریق لینک زیر👇🏻
https://kad.mazaheb.ac.ir/1008
کانون کتاب و کتابخوانی افق دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی بندرعباس با همکاری انجمن فلسفه و عرفان اسلامی به مناسبت گرامیداشت هفته معلم برگزار می کند:
مسابقه کتابخوانی با محوریت کتابِ نظام حقوق زن در اسلام به قلم استادِ شهید مرتضی مطهری
نگاهی نو به زن و جایگاه او در اندیشه شهید مطهری
زمان برگزاری آزمون: شنبه 30 اردبیهشت ماه 1402
📌به صورت مجازی
منبع مسابقه: فصل پنجم کتاب نظام حقوق زن در اسلام
به برگزیدگان جوایزی نفیس و ارزنده اهدا می گردد.
🆔https://eitaa.com/philosophymazaheb
nezamezand4a28314-bad3-4f46-b30a-6d8c55ee76eb_1.pdf
225.3K
منبع مسابقه
کتاب نگاهی نو به زن و جایگاه او در اندیشه شهید مطهری
در اصطلاح اهل عرفان((میخانه)) را بر سه معنی اطلاق میکنند:
اول:عالم فیض و نور مطلق و جامعیت اسماء و صفات که معرفت از آنجا اضافه می شود.
دوم: مقام عشق و محبت که باده والهی و شوق از آنجا می رسد.
سوم: نفس عارف که مجمع انوار معرفت و مملو از باده محبت است.
📚هزار و یک کلمه_ ج1_ کلمه_99_ص 129
✒حضرت علامه ذوالفنون حسن زاده آملی(روحی فدا)
🆔https://eitaa.com/philosophymazaheb
🔶 عرفان نظری
🔷 عرفان عملی
🔶 واردات شهودی
🔷 دل
✍ #پیوست: خوشا آنان که مست حقند و جز او را نظری ندارند. ما بینوایان چه گوییم؟ خدایا قیل و قال های ما را را ببخش که: الهی ما همه بیچاره ایم و تنها تو چاره ای!
#عرفان_نظری
#عرفان_عملی
#علامه_حسن_زاده
#آگاهی
#علم
•┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈•
🔆 قَبَسی از قَبَسات نوریه رحمانی
@RASHAHATOLBEHAR
🖌یادداشت
📗وامداری ذاتیِ دین به اخلاق
◀️قسمت اول
❇️در این سلسله یادداشت ها به دنبال اثبات دو مدعا هستم: ۱_ « دین در ذات خود نیازمند و وامدار اخلاق است و دین بدون اخلاق در ذات خود امری پوچ و تهی از معنا و محتواست. به بیان دیگر انکار اخلاق منجر به انکار دین و بالاتر از آن به بی معنایی دین ختم می شود». ۲ _ « با نفی اخلاق؛ دین داری به امری محال مبدل خواهد شد».
❇️در ابتدای این سلسله یادداشت ها باید مفاهیم اصلی تحقیق را ( یعنی دین و اخلاق را ) تعریف کنم تا مخاطب دچار اشتباه در برداشت و مغالطه ی اشتراک لفظ نشود. تعاریفی که در ادامه این یادداشت می آید؛ «تعریف به لوازم ضروری شی» و به دنبال تعریف حدی از مفاهیم یادشده نیستم زیرا به قول شیخ الرئیس تعریف به فصل؛ قریب به محال است.
❇️منظور من از «دین» در این سلسله یادداشت ها «ادیان ابراهیمی» با تاکید بر «دین اسلام» است. من عنصر مشترک و ویژگی های اصلی سه دین ابراهیمی را باور به خدای متشخص؛ باور به رسالت یکی از سه نبی یعنی موسی؛ عیسی و حضرت خاتم از جانب خداوند برای هدایت بشر و باور به معاد و جزای اعمال می دانم.
❇️منظور من از اخلاق در این سلسله یادداشت ها؛ اخلاق مبتنی بر عقل عملی یا همان فطرت ( وجدان اخلاقی) بشری است. به بیان دیگر اخلاق در این سلسله یادداشت ها اشاره به حسن و قبح ذاتی برخی افعال انسانی دارد که این حسن و قبح توسط عقل عملی انسانی ( فطرت ؛ وجدان اخلاقی) کشف می شود و مهم ترین خصوصیت آن؛ عمومیت اکثری آن است.
❇️منظورم از عمومیت اکثری حسن و قبح این است که اکثریت انسان ها (نه ضرورتا همه انسان ها) به حسن و قبح برخی افعال اذعان داشته باشند. اموری همچون زشتی دروغ و زیبایی صداقت؛ زشتی ظلم و زیبایی عدالت؛ زشتی خیانت و زیبایی امانتداری و...
❇️ با توجه به تعاریف مذکور مدعای خود را بر اساس این تعاریف بازخوانی می کنم: « ادیان ابراهیمی در ذات خود یعنی هسته ی مشترک خود ( خداوند؛ رسالت و معاد) نیازمند اخلاق مبتنی بر حسن و قبح ذاتی افعال هستند و با نفی حسن و قبح ذاتی افعال هر سه عنصر اصلی این ادیان معناداری خود را از دست می دهند. به بیان دیگر با نفی اخلاق هر سه عنصر یعنی خداوند؛ رسولان و معاد اموری پوچ و تهی از معنا و مفهوم می شوند».
❇️استدلال مرکب من برای اثبات مدعای دوم بدین شرح است : الف) دین داری فرع بر معناداری دین است ب) معناداری دین در گرو معناداری سه عنصر اصلی آن است ج) نفی اخلاق منجر به بی معنایی سه عنصر اصلی دین داری می شود. نتیجه : نفی اخلاق مستلزم محال بودن دین داری است.
ادامه دارد...
https://t.me/keramatlogic
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
🆔️
https://t.me/philosophy_mazahebتلگرام
🆔️https://instagram.com/philosophymazahebاینستاگرام
🖌یادداشت
📗وامداری ذاتیِ دین به اخلاق
◀️قسمت دوم
❇️در قسمت پیشین گفته شد که هدفم از این سلسله یادداشت ها اقامه استدلال در جهت اثبات دو امر است : ۱_ ادیان ابراهیمی در معناداری سه عنصر اصلی خود یعنی خداوند؛ رسالت رسولان و معاد مدیون و مرهون اخلاقِ مبتنی بر حسن و قبح ذاتی افعال هستند. ۲_ دین داری بدون باور به چنین اخلاقی امری محال است.
❇️بحث خود را معطوف به مدعای اول می کنم و از بین سه عنصر ابتدا به عنصر «رسالت» می پردازم؛ زیرا مدعا و ادله بسیار آشکار و فهم آن سهل و آسان است. البته مباحث مربوط به رسالت به شکل غیرمستقیم به خداوند نیز مرتبط می شود. به عنوان آخرین مقدمه عرض می کنم که مباحثی را که در اینجا معطوف به «رسالت» مطرح می کنم می توان بعینه در باب «امامت» بنابر مذهب «شیعه امامیه» نیز بکار برد و به همین خاطر فعلا به «امامت» به طور مستقل نمی پردازم.
❇️مدعای ادیان ابراهیمی در باب رسالت چنین است:« خداوند رسولانی را برای هدایت آحاد انسان ها از جانب خود مبعوث می گرداند تا سخن خود را به گوش آدمیان برساند و رفتار الهی و مورد تایید خود را به آنها بیاموزد و راه سعادتمندی را به آنها نشان دهد».
❇️مهم ترین عنصر در باب «رسالت»؛ یافتن «رسول حق» است. به بیان دیگر از آنجا که ممکن است انبوهی از شیادان در طول تاریخ خود را به عنوان نبی معرفی کنند؛ مهم ترین عنصر رسالت تشخیص «نبی حق» از «نبی باطل» و تمایز قرار دادن میان «رسول صادق» و «رسول کاذب» است.
❇️در میان پیروان ادیان مجموعا سه راه برای تشخیص رسول صادق از رسول کاذب مطرح شده است. البته این بدین معنا نیست که هر سه راه مورد اتفاق همه متدینان است اما من برای اثبات مدعایم لازم است به هر سه راه بپردازم: ۱_ دعوی نبوت به همراه اعجاز ۲_ دعوی نبوت به همراه جمع شواهد و قرائن ۳_ دعوی نبوت به همراه تنصیص و تصریح رسول پیشین.
❇️بنابر مدعیات پیروان ادیان ابراهیمی ۱_ اگر فردی ادعای نبوت کرد و همراه با دعوی خود صاحب اعجاز بود آن فرد رسول حق است. ۲_ اگر فردی ادعای نبوت کرد و مجموعه شواهد و قرائن همچون سخنان؛ رفتار ؛ کردار؛ اعجاز و... ادعای او را تقویت می کرد او رسول حق است. ۳_ اگر پیامبر پیشین به نص خود فردی را به عنوان رسول پس از خود ( یا همراه با خود) معرفی کرد آن فرد دوم نیز رسول حق است.
❇️همانطور که ذکر شد همین سخن در باب امامت نیز در شیعه امامیه تکرار می شود و صرفا لفظ اعجاز به لفظ «کرامت» مبدل می شود. یعنی اگر فردی ادعای امامت نمود و از خود کراماتی بروز داد امام است. اگر مجموعه شواهد و قرائن همراه با دعوی فرد همراه شود آن فرد امام است و تصریح وو تنصیص امام پیشین بر امامت فرد الف؛ اثبات می کند که فرد الف امام است ( باید خاطر نشان کرد که مجموعه شواهد تاریخی در تاریخ امامت نشان می دهد که امام با معیار سوم تعیین می شده است و حالت اول و دوم صرفا حالاتی فرضی یا در نهایت موید سومی محسوب می شده است).
❇️در این نوشتار به تامّ یا غیر تامّ بودن این سه راه توجهی نخواهم داشت و فرض می گیرم هر سه راه؛ صدق نبی را به اثبات می رساند ( گرچه قویا معتقدم راه نخست یعنی اعجاز؛ راهی مخدوش است و ره به ترکستان می برد و نمی تواند صدق نبی را به اثبات برساند و راه سوم نیز گرچه روی کاغذ تامّ است اما در بستر تاریخی قابلیت تحقق نداشته و تنها راه موثق ؛ راه دوم است). بنابراین صرف نظر از تامّ بودن یا تامّ نبودن این سه راه بحث خود را در باب هر سه مطرح می کنم.
❇️با توجه به مطالب بالا مدعای خود را در باب «رسالت» در قالب یک قیاس مرکب( اقترانی + استثنایی رفع تالی مخرّب) بازخوانی می کنم: « معناداری رسالت در گرو تشخیص رسول صادق است. تشخیص رسالت رسول صادق و نبی حق در ادیان ابراهیمی به نحو مانعه الخلو از سه راه اعجاز یا مجموعه شواهد و قرائن یا تنصیص رسول پیشین به اثبات می رسد. هر سه راه در معناداری و اثبات مدعای خود نیازمند اخلاق هستند. در نتیجه نفی اخلاق منجر به نفی معناداری رسالت و محال بودن تشخیص رسول صادق می شود»...
ادامه دارد....
https://t.me/keramatlogic
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
🆔️
https://t.me/philosophy_mazahebتلگرام
🆔️https://instagram.com/philosophymazahebاینستاگرام
🖌یادداشت
📗وامداری ذاتیِ دین به اخلاق
◀️قسمت سوم
❇️در یادداشت پیشین اشاره شد که معناداری رسالت در گرو وجود راهی برای تشخیص رسول صادق است و برای تشخیص رسول صادق به نحو مانعه الخلو سه راه وجود دارد: اعجاز؛ مجموعه شواهد و قرائن یا تنصیص رسول پیشین. برای اثبات مدعایم لازم است نشان دهم هر سه راه در اثبات مدعای خود نیازمند اخلاق هستند.
❇️بحث خود را با راه اول یعنی «اعجاز» آغاز می کنم. استدلال کلامی اثبات رسول صادق از طریق اعجاز چنین است: « اگر فردی ادعای نبوت کند و برای صدق ادعایش معجزه یا معجزه هایی ظاهر کند او رسول صادق است».
❇️بیان ملازمه این استدلال چنین است: «فردی که ادعای رسالت می کند و اعجاز می کند از دو حال خارج نیست. یا رسول صادق است یا مدعی دروغین رسالت است. اگر این فرد رسول صادق بود فهو المطلوب؛ اما شقّ دوم محال است ( محال است فردی ادعای رسالت کند و اعجاز کند اما رسول صادق نباشد). با محال بودنِ شقّ دوم؛ شقّ اول به اثبات می رسد.
❇️دلیل محال بودن شقّ دوم این است که اگر مدعی دروغین رسالت اعجاز کند؛ خداوند معجزه را در اختیار فردی قرار داده است که مدعی دروغین رسالت است. دادن چنین قدرتی به یک پیامبر دروغین امری قبیح است زیرا مصداقِ «گمراه کردن مخلوقات» است و «گمراه کردن مخلوقات» مستلزم ظلم در حق آنان است. اضلال و ظلم اموری قبیح هستند و خداوند فعل قبیح انجام نمی دهد.
❇️همانطور که در این استدلال مشاهده می شود حد وسط این قیاس بد بودنِ ذاتیِ «اضلال و گمراهی» و «ظلم» است. اگر فردی به حسن و قبح ذاتی افعال باور نداشته باشد یعنی باور نداشته باشد «ظلم» و «گمراه کردن مخلوقات» ذاتا امری بد است نمی تواند از این استدلال به سود اثبات مدعای خویش بهره ببرد.
❇️اگر کسی باور نداشته باشد که ظلم و اضلال مخلوقات ذاتا بد است و همچنین باور نداشته باشد که احکام عقل عملی یا فطرت انسانی ضرورتا صحیح و صادق است باید به این لازمه تن دهد که ممکن است خداوند معجزه را در اختیار مدعی دروغین رسالت قرار دهد؛ چرا که این انسان و عقل عملی ناقص اوست که حکم به بد بودن ظلم و اضلال می کند درحالیکه در نفس الامر؛ ظلم و اضلال فی نفسه بد نیست و ممکن است خداوند چنین فعلی را انجام دهد.
❇️این سخن در نزد برخی از اشاعره و قاطبه عرفا که قائل به سطوح اخلاق پارادوکسیکالی هستند رنگ و بوی دیگری می گیرد. برخی از عرفا بر اساس نظریه مذکور می پذیرند که ظلم و اضلال ذاتا قبیح است اما بیان می کنند که دادن معجزه به دست مدعی دروغین پیامبر مصداق ظلم و اضلال نیست. هرچند عقل عملی ما به شکل کلی به بد بودن ظلم و اضلال حکم می کند اما توانایی تشخیص مصادیق ظلم و اضلال را ندارد ( به نظرم این سخن خطرناک تر از سخن اول است).
❇️باری؛ در هر صورت استدلال کلامی اثبات رسالت از طریق اعجاز برای فردی که به حسن و قبح ذاتی افعال باور ندارد استدلالی بی بنیان است. همچنین این استدلال برای فردی که باور ندارد عقل عملی توانایی تشخیص مصداقی حسن و قبح افعال را دارد نیز استدلالی عقیم است.
❇️از این بیان روشن می شود که طریق اول اثبات رسول صادق یعنی طریق «اعجاز»؛ مبتنی بر اخلاق است و فردی که منکر اخلاق ( یعنی منکر حسن و قبح ذاتی برخی افعال یا منکر تشخیص مصادیق حسن و قبح برخی افعال) است نمی تواند از طریق اعجاز راهی به اثبات رسالت رسول صادق پیدا کند.
📝تکمله: پیش از این بیان شد که بحث در باب «معناداری رسالت»؛ خود به خود بحث در باب «معناداری خداوند» را نیز به میان می کشد. در همین استدلال کلامی آشکارا سخن از یک «خدای اخلاقی» به میان آمده است؛ یعنی خدایی که کار قبیح انجام نمی دهد. بنابراین اگر فردی از طریق اعجاز به دنبال اثبات رسالت باشد باید به این پیش فرض هم تن دهد که خداوند؛ اخلاقی عمل می کند و فعل قبیح انجام نمی دهد. باز هم تاکید می کنم که مراد از اخلاق در این سلسله یادداشت ها باور به حسن و قبح ذاتی برخی افعال و همچنین باور به این امر است که عقل عملیِ ( فطرت / وجدان اخلاقی) انسان توانایی تشخیص مصداقی این حسن و قبح را دارد.
ادامه دارد...
https://t.me/keramatlogic
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
🆔️
https://t.me/philosophy_mazahebتلگرام
🆔️https://instagram.com/philosophymazahebاینستاگرام
💠 ثبتنام #اردوی یک روزه قم ویژه دانشجویان دختر #واحد_تهران
🔶به اطلاع دانشجویان عزیز دختر واحد مرکزی دانشگاه بینالمللی مذاهب اسلامی میرساند؛
ضمن تبریک پیشاپیش ایام ولادت حضرت معصومه(س) و #روز_دختر،🌸 اردوی یک روزه علمی، فرهنگی و زیارتی شهر مقدس قم به همت کانونها و انجمنهای فرهنگی و بسیج خواهران دانشگاه تدارک دیده شده است.
🗓زمان برگزاری: دوشنبه ۱ خرداد ماه
✍علاقه مندان به شرکت در این اردو تا تاریخ ۲۲ اردیبهشت مهلت دارند با مراجعه به لینک زیر ثبتنام و اعلام حضور قطعی نمایند:👇
kad.mazaheb.ac.ir/1016
✅ معاونت فرهنگی و دانشجویی
🖌یادداشت
📗وامداریِ ذاتیِ دین به اخلاق
◀️قسمتِ چهارم
❇️در یادداشتِ پیشین روشن شد که طریقِ «اعجاز» در اثباتِ نبوّت خاصّه یا همان «رسولِ صادق» به اخلاق، مبتنی است. در این قسمت به دیگر طریقِ اثباتِ رسالت یعنی طریقِ «تنصیص» خواهم پرداخت.
❇️یکی از راههای تشخیصِ رسولِ صادق از کاذب «تنصیص» یا همان «تصریحِ پیامبر پیشین» به نبوّت فردی دیگر است. بر این اساس، اگر فردِ الف یک رسولِ صادق باشد و این شخص، به رسالتِ فردِ ب تصریح کند؛ آنگاه فردِ ب نیز رسولِ صادق است.
❇️این طریق از دو جهت نیازمندِ اخلاق است: 1- پیشفرضِ این استدلال این است که رسولِ اوّل، فردی دروغگو نیست. به بیانِ دیگر اگر قائل به قُبحِ ذاتیِ دروغ و حُسنِ ذاتیِ صداقت نباشیم، آنگاه باید به این لازمه تن دهیم که رسولِ الف ممکن است در معرّفیِ فردِ ب به عنوانِ رسولِ خدا، بنابر مصالحی به ما دروغ گفته باشد؛ بنابراین فردی که به حُسن و قُبحِ ذاتیِ افعال اعتقاد ندارد نمیتواند به رسالتِ فردِ ب بخاطر تصریحِ پیامبرِ الف یقین پیدا کند و در نتیجه بهرهای از این طریق نمیبرد.
❇️2- بحث را به رسالتِ خودِ پیامبر الف معطوف میکنیم. ما از چه راهی تشخیص دادیم که فردِ الف پیامبر خدا و رسولِ حقّ است تا بخواهیم به تنصیصِ وی گوش دهیم؟ اگر رسالتِ پیامبرِ الف از طریقِ تنصیصِ یک پیامبر پیشین به نامِ ج ثابت شده باشد، بحث را به رسالتِ پیامبر ج منتقل میکنیم. با ادامهی این سلسله به دور یا تسلسلِ محال میرسیم.
❇️این بیان روشن میکند که «راهِ تنصیص» به تنهایی نمیتواند راه و معیاری برای تشخیصِ رسولِ صادق از کاذب باشد زیرا به دور و تسلسل ختم میشود. بنابراین دستِ کم رسالت در اوّلین حلقه از سلسلسه انبیاء، یعنی رسالتِ اوّلین پیامبر، میبایست از طریقی غیر از طریقِ «تنصیص» - یعنی اعجاز یا قرائن و شواهد- به اثبات برسد.
❇️از آنجا که مسیرِ اعجاز و مسیرِ شواهد و قرائن هر دو مبتنی بر اخلاق هستند و از طرفی «راه تنصیص» در نهایت مبتنی بر یکی از دو مسیرِ گذشته میشود؛ در نتیجه «راه تنصیص» نیز در ذاتِ و بُنِ خود مبتنی بر اخلاق است؛ بنابراین فردی که قائل به حُسن و قُبحِ ذاتیِ افعال نیست بخاطرِ این دو لازمه نمیتواند از طریقِ تنصیص به رسالتِ خاصّه پُل بزند.
📝تکمله: همانطور که پیش از این بیان شد مهمّترین راه در تعیین و تشخیص «امام» در مذهبِ شیعیانِ امامیه «راه تنصیص» است. بر اساسِ مدّعای این یادداشت اگر فردی قائل به حُسن و قُبحِ ذاتیِ افعال نباشد نمیتواند به صداقتِ امامِ پیشین در تعیین امامِ بعدی اعتماد کند و در نتیجه تشخیصِ امام و یقین بر امامتِ وی برای وی امری محال خواهد بود.
https://t.me/keramatlogic
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
🆔️
https://t.me/philosophy_mazahebتلگرام
🆔️https://instagram.com/philosophymazahebاینستاگرام
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
📜عقل متوقف در مقابل عشق قرار میگیرد نه عقل متعالی!
دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی
برنامه معرفت"قسمت ۴"دقیقه ۱۰
▫️حال عقل متوقف و متعالی چیست؟
❇ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
🆔️https://eitaa.com/philosophymazaheb ایتا
🆔️
https://t.me/philosophy_mazahebتلگرام
🆔️https://instagram.com/philosophymazahebاینستاگرام