🔵 پرسش‌های بی‌جواب. ✍ مهراب صادق‌نیا ✅ این سال‌ها مجموعه‌های مختلفی با هدف "پاسخ به سؤال‌های دینی" راه‌اندازی شده است. از مراکز وابسته به حوزه‌ی علمیّه و دفتر و سازمان تبلیغات اسلامی بگیرید تا صدا و سیما و اوقاف و نهادهای رهبری در دانش‌گاه‌ها. همه این مجموعه‌ها تلاش می‌کنند تا پرسش‌های مذهبی و گاه غیرمذهبی مردم را پاسخ دهند. ✅ از میزان کام‌یابی این تلاش‌ها بی‌خبرم؛ ولی شواهد نشان می‌دهد که این سازمان‌ها موفقیّت چشم‌گیری نداشته‌اند؛ بویژه وقتی دست‌آوردهای آن‌ها را با هزینه‌های‌شان می‌سنجیم و البته می‌بینیم پرسش‌ها هم‌چنان باقی‌‌ست. به گمان من این ناکامی را نباید به ناتوانی علمی افراد درگیر در این مجموعه‌ها نسبت داد؛ زیرا ماجرا چیز دیگری است. ✅ واقعیّت آن است که ماهیّت پرسش‌های امروزِ جامعه، نسبت به گذشته بسیار متفاوت شده است. آن‌چه مردمِ امروز به دنبال آنند "راه حلّ" است و نه "دانستن". به این معنا که مردم کم‌تر "سؤال" دارند و بیش‌تر "مسأله". آن‌ها کم‌تر به دنبال دانستن گزاره‌ها هستند و بیش‌تر می‌خواهند مشکلات‌شان را چاره کنند. ✅ از این نظرگاه، علمِ کلام، در منطق سنّتی‌اش پاسخ‌گو نیست و روحانی‌های به صِرف دانستن تفسیر و فقه و کلام نمی‌توانند مطالبه‌های معطوف به دین‌داری مردم را پاسخ دهند. روحانی‌های پاسخ‌دهنده به مهارت‌هایی نیاز دارند که دستِ‌کم، به آن‌ها این توان‌مندی را بدهد که به مردم بیاموزند چگونه می‌توان در بافتِ فعلی جامعه دین‌دار بود. مردم می‌دانند که خدایی هست، می‌دانند دستور خدا را نباید زمین انداخت، می‌دانند دستور خدا فی‌الجمله در همین منابع و رساله‌های عملیّه نهفته است؛ ولی مشکل مردم این است که چگونه می‌توان در شرایط فعلی به این دانسته‌ها تن داد. ۹۷/۵/۲۸ @sadeghniamehrab

آیت الله مکارم شیرازی با صدور پیامی از وقایع اخیر در مدرسه فیضیه به شدت انتقاد کرد.   به گزارش "پایگاه اطلاع رسانی کتاب ناب" به نقل ازشفقنا،متن پیام این مرجع تقلید به شرح زیر است:   حادثه‌اى که در مدرسه فیضیه کانون حوزه علمیه در چند روز پیش رخ داد به تمام معنا یک فاجعه بود. متأسفانه جمعى از طلاب و اساتید محترم را به آنجا دعوت کرده بودند، تا دربارۀ مسائل اقتصادى مردم صحبت کنند، سپس ورق برگشت، گوینده‌اى را که هیچ اطلاعى از وضع حوزه‌هاى علمیۀ شیعه نداشت، دعوت کرده و بدترین اهانت‌ها را به حوزه علمیه و مراجع شیعه کرد و پلاکاردى را در دست گرفتند که رئیس جمهور محترم را تهدید به مرگ مى‌کرد و اعتراف ضمنى به مطالب دیگرى داشت. آیا صحیح است در کانون حوزه علمیه این‌گونه سخنان گفته شود؟ حوزه علمیه‌اى که محل پرورش امام، بنیانگذار انقلاب اسلامى و رهبر انقلاب بوده است، حوزه علمیه‌اى که بیشترین شهیدان را نسبت به سایر مردم تقدیم انقلاب نموده، حوزه علمیه‌اى که در سال ده‌ها هزار نفر براى تبلیغ به اقصى نقاط در داخل یا خارج کشور براى دفاع از اسلام و مذهب اهل‌بیت(علیهم السلام) مى‌فرستد، حوزه علمیه‌اى که در سال صدها کتاب برگزیده درباره علوم اسلامى و مسائل مورد نیاز مردم و مسائل اقتصادى و سیاسى مى‌نویسد و منتشر مى‌کند، حوزه علمیه‌اى که مراجع آن هزاران مدرسه، مسجد، خانه عالم و مراکز خیریه در نقاط محروم کشور ساخته‌اند، مسئولین محترم حوزه علمیه باید روشن سازند که این برنامه زیان‌بار با اجازه چه کسى صورت گرفته و مسئولین محترم سپاه نیز روشن سازند، آیا با اجازه آنها گروهى از سپاهیان در این برنامه شرکت داشته‌اند؟! به هر حال، در شرایط حساسى که در آن قرار داریم، تضعیف حوزه علمیه و مرجعیت و تهدید رئیس جمهور بر اساس چه ضابطه‌اى بوده؟ آیا همه اینها آب به آسیاب دشمن ریختن نیست؟! اگر گروهى از طلاب و اساتید مى‌خواستند نسبت به برنامه‌هاى اقتصادى انتقاد کنند، مانعى نداشت که با بیان منطقى سخنان خود را بازگو کنند و راه‌کار برون‌رفت نشان دهند، چه کسانى دستور داشتند افتخارات شیعه را به این آسانى زیر سؤال ببرند و دشمن را که گفته تا مرجعیت و عاشورا در میان شیعیان وجود دارد، نفوذ در انقلاب اسلامى ممکن نیست، خوشحال کنند؟ خداوند همه ما را به راه راست هدایت فرماید. والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

M.: 🔻فضایل و اعمال عرفه به نقل از کتاب اقبال‌الاعمال سیدبن‌طاووس رحمه‌الله ✅ عرفه یکی از روزهای مهم در تقویم مسلمانان است که بر اساس روایات به دعا و عبادت اختصاص داده شده است ✅ فضیلت شب عرفه سیدبن‌طاووس رحمه‌الله در اقبال می‌گوید: پیامبر فرمود: در شب عرفه هر دعای خیری برآورده می‌شود، و اجر کسی که در این شب به طاعت خدا بپردازد، صد و هفتاد سال [عبادت] است. و این شب شب مناجات است و خدا توبه توبه کننده را می‌پذیرد. ✅ دعای شب عرفه: اللَّهُمَّ يَا شَاهِدَ كُلِّ نَجْوَى وَ مَوْضِعَ كُلِّ شَكْوَى ... ✅ فضیلت روز عرفه: سیدبن‌طاووس رحمه‌الله در اقبال می گوید: این روز از بهترین روزهای عید بندگان است اگر چه نام آن به عنوان عید [مشهور] نشده اما روزی سعید و نیک است که خداوند بندگانش را در آن به حمد و ستایش خود دعوت نموده است ✅ اعمال روز عرفه: 1⃣ غسل روز عرفه 2⃣ زیارت امام حسین 3⃣ گرفتن روزه؛ مشروط به آنکه باعث ضعف در خواندن دعا نشود، که در این صورت بهتر است روزه نگیرد و به دعا بپردازد. 4⃣ نماز روز عرفه: از امام صادق روایت شده است هر که در روز عرفه قبل از اینکه برای دعا خارج شود دو رکعت نماز در فضای باز و زیر آسمان بخواند، و به گناهانش در محضر پروردگار اعتراف کند، و به اشتباهاتش اقرار نماید، به هر آنچه وقوف کنندگان در عرفه بدان دست میابند مثل رستگاری و آمرزش گناهان پیشین و پسین، ‌نایل خواهد آمد. 5⃣ نماز دیگری نیز در این روز وارد شده است، که ترتیب آن بدین گونه است: دوازده رکعت در هر رکعت حمد و آیت الکرسی و قل هو الله احد یک بار بعد از نماز هر مقدار می تواند قرآن بخواند، بعد این دعا را بخواند:‌ سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَ فَازَ بِهِ سُبْحَانَ مَنْ تَعَطَّفَ بِالْحِلْمِ وَ تَكَرَّمَ بِهِ سُبْحَانَ مَنْ أَحْصى كُلَّ شَيْءٍ وَ عَلِمَ بِهِ سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسَبَّحَ سِوَاهُ سُبْحَانَ ذِي الْعِزِّ وَ الْقُدْرَةِ سُبْحَانَ الْعَظِيمِ الْأَعْظَمِ أَسْأَلُكَ يَا رَبِّ بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِكَ وَ بِاسْمِكَ الْعَظِيمِ الْأَعْظَمِ وَ أَسْأَلُكَ بِالْمُسْتَجَابِ مِنْ دُعَائِكَ وَ بِنُورِ وَجْهِكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ. 6⃣ خواندن دعای امام حسین علیه‌السلام در روز عرفه 7⃣ خواندن دعای چهل و هفتم صحیفه سجادیه

🌐آیا حوزه علمیه «سکولار» است؟ راوی #حوزه: انتقاد بی‌سابقه آیت‌الله‌العظمی مکارم شیرازی از مسؤولان حوزه علمیه قم و سپاه پاسداران به عنوان برگزارکنندگان تجمع ۲۵ مردادِ گروهی از طلاب و روحانیون در مدرسه فیضیه بازتاب گسترده‌ای یافته است. این مرجع تقلید حوزه قم در بیانیه‌ای به سخنرانی حسن رحیم‌پور ازغدی؛ عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و از سخنرانان جنجالی اصولگرا در این تجمع نیز اشاره کرده و آن را «توهین به حوزه‌های علمیه و مراجع شیعه» دانسته است. رحیم‌پور در این تجمع، انتقادهای تندی علیه حوزه علمیه مطرح کرده و جلسات اصلی درس حوزه قم را «سازنده فقه سکولار» دانسته بود. وی با این جمله تند که «ریشه سکولاریسم در حوزه است» خواستار توجه حوزویان به حکومت و تمدن دینی شده بود: «حوزه غیر از اعتراضات و تبلیغ دین، وظیفه اجتهاد اقتصادی را نیز به عهده دارد. درس خارج‌هایی که در حوزه برگزار می‌شود به جای این‌که تمدن دینی را تئوریزه کنند، فقه سکولار می‌سازند و در مورد بانک‌ها و روابط اجتماعی این دست مسائل حرفی نمی‌زنند. سکولاریسم یعنی تفکیک دین از حکومت و دولت و تمدن. به جای این همه رساله، مسائلی را که حل نشده است پاسخ دهید». چند سال پیش نیز پدر رحیم‌پور ازغدی با حضور در جلسه علمی یکی از مراجع قم نسبت به بی‌توجهی علما و طلاب به فقه حکومتی انتقاد شدیدی کرده بود. اگرچه تجمع اخیر فیضیه با پلاکاردی که حاوی شعار «ای آنکه مذاکره شعارت، استخر فرح در انتظارت» بود خبرساز شده، اما آیت‌الله مکارم از سخنان رحیم‌پور نیز برآشفته است: «حادثه‌ای که در مدرسه فیضیه؛ کانون حوزه علمیه در چند روز پیش رخ داد به تمام معنا یک فاجعه بود. متاسفانه جمعی از طلاب و اساتید محترم را به آنجا دعوت کرده بودند تا درباره مسائل اقتصادی مردم صحبت کنند. سپس ورق برگشت. گوینده‌ای را که هیچ اطلاعی از وضع حوزه‌های علمیه شیعه نداشت، دعوت کرده و بدترین اهانت‌ها را به حوزه علمیه و مراجع شیعه کرد و پلاکاردی را در دست گرفتند که رئیس‌جمهوری محترم را تهدید به مرگ می ‌کرد و اعتراف ضمنی به مطالب دیگری داشت». در بیانیه آقای مکارم آمده که گروهی از سپاهی‌ها نیز در این مراسم شرکت داشته‌اند و مسؤولان سپاه باید پاسخگو باشند. سخنگوی سپاه نیز اعلام کرده که به‌زودی موضع‌گیری رسمی خواهد کرد. رحیم‌پور ازغدی نخستین شخصیت اصولگرایی نیست که نسبت به «سکولار بودن حوزه علمیه» هشدار می‌دهد. چند سال پیش آیت‌الله حسن ممدوحی نیز از نهادهای امنیتی خواسته بود به داد حوزه برسند و آن را از سکولاریسم نجات دهند. ابراهیم فیاض؛ جامعه‌شناس اصولگرا نیز به تازگی حوزه قم را سکولار خوانده بود‌. مدافعان وجود خطر سکولاریسم در حوزه علمیه به هشدارهای یک دهه اخیر آیت‌الله خامنه‌ای استناد می‌کنند که از خطر نفوذ سکولاریسم به حوزه برحذر داشته و خواهان «انقلابی شدن حوزه» شده است. اکنون با واکنش بی‌سابقه و صریح آیت‌الله مکارم به سخنرانی رحیم‌پورخ ازغدی، جدال بر سر دوگانه «حوزه انقلابی-حوزه سکولار» وارد مرحله تازه‌ای شده است. 🔻راوی؛ گزارشگر فرهنگ، سیاست و اجتماع https://t.me/joinchat/AAAAAEONbk_IMtVouGRotA

✅پاسخ استاد محمد تقی سبحانی به اشکال برخی از دوستان در مورد تعبیر «اندیشه ورزِ نص شناس و متن کاو» درباره میرزای اصفهانی: در پاسخ به نوشته منتقدی که به تعبیر بنده درباره میرزای اصفهانی «اندیشه ورزِ نص شناس و متن کاو» خرده گرفته بود و ایشان را یک «نص گرای محض» دانسته بود، چند نکته ای را تقدیم می کنم: ۱.اتفاقا برخی از همین مواردی که منتقدان مثال می آورند و نشان می دهند که برخی مستندات ایشان در کتب معروف روائی یافت نمی شود، خود نشان می دهد که او «نص گرای محض» نیست؛ چرا که یک نص گرای محض تنها هر آنچه از میراث روائی می بیند نقل می کند و تبیین و تحلیل دقیق و عمیقی از درون‌مایه های نصوص ندارد. اما میرزای اصفهانی: اولا، برخلاف نص گرایان محض، نه همه نصوص را می پذیرد و نه همه متون را صرفا به معنای ظاهری آن می گیرد، بلکه با تکیه بر روایاتی که تواتر یا تضافر دارند و یا وضوح بیش‌تری دارند، مضمون روایات دیگر را توضیح می دهد و عملا آنها را کنار می گذارد. ثانیا، میرزای اصفهانی به منابع وحیانی، نگاه دستگاهمند دارد و با همین نگرش، پس از استنباط عناصر اصلی و کشف روابط درونی و بیرونی یک اندیشه از درون آیات و روایات، به تحلیل مبانی و لوازم آن اصول اعتقادی می پردازد. بهره گیری میرزا از متن هائی که گاه شاذ به حساب می آید و یا بعضا در منابع روائی نیست، غالبا در جائی است که یا او برای تبیین سایر عناصر معرفتی کتاب و سنت، بدانها نیازمند است( که البته بدون آن نصوص هم از نظر ایشان چنین معرفتی را لزوما باید به منظومه معارف نسبت داد) و یا در جائی است که ایشان مضمون آن متن را همچون جمع بندی مجموعه ای از معارف مستنبطه می داند. ۲. داوری ما در مورد نص شناسی میرزا، تنها در صورتی درست است که روش اعتبارسنجی او را در منابع حدیثی بشناسیم. بی گمان در کنار شیوه اعتبارسنجی فقهاء - که او خود یک اصولی و فقیه تراز اول عصر خویش بود- در حوزه عقاید به قاعده های تکمیلی در بازشناسی روایات باور داشت. این بحث نیازمند یک مقاله مستقلی است ولیکن علاقه مندان می توانند برای نمونه به رساله «المواهب السنیه» و یا دو رساله «الافتاء و التقلید» مراجعه کنند. در عمق دقت های حدیث‌شناسی ایشان همین بس که آیت الله سیستانی بر مواهب السنیه شرح یا حاشیه ای نگاشته و بسیاری از آرای حدیث شناختی ایشان را مختار خویش گرفته اند. ۳. در اندیشه ورزی و متن کاوی میرزای اصفهانی همین بس که با غور در معانی کتاب و سنت، منظومه ای از معارف وحیانی را به دست داده که دست کم در طول سده های گذشته کم نظیر است. وانگهی، او افزون بر این نظام اندیشی، در تحلیل مفردات معارف وحیانی نیز یک شخصیت کم مانند در تاریخ تفکر معاصر شیعه است. در مقدمه معارف القران به ۱۲ اصل مهم از اندیشه های او اشاره شده است که البته جزئیات آن فراوان است. از جمله می توان به تبیین های دقیق ایشان از : - عقل و ماهیت وجودشناختی و دامنه معرفت شناختی آن - فطرت و نسبت آن با هویت انسان و معرفت الله - تبیین معنای «رؤیت» و «لقاء‌الله» و تفسیر دقیق از روایات «قرب نوافل» - توضیح دقیق از «مراتب فعل الهی» و تبیین دقیق از «اراده، مشیت، قدر، قضا و ...» - نقد دیدگاه فیلسوفان و عارفان در جبر و نقد معتزلیان در تفویض و اثبات «امر‌بین‌امرین» - تبیین موضوع «بداء» و احادیت «تردد» و امثال آن. -تبیین ماهیت «نفس» و مراتب آن - تبیین دقیق ماهیت «موت» و نسبت آن با «نوم» و توضیح انحاء حالات روح با بدن و انواع موت اختیاری و اضطراری - و دست کم بیست موضوع دیگر... به گمان بنده تنها بخشی از این اجتهادات و تعاملات کافی است تا او را یک «متکلمِ متن‌اندیش» و یا یک «متن‌کاو اندیشورز» بدانیم. ۴. این نکته را هم باید افزود که میرزا در زمان نگارش آثارش از دو جهت دسترسی گسترده به منابع حدیثی نداشت: یکی، به دلیل تنگناها و تلاطم روزگار و کمبود منابع در دسترس، افزون بر سختی و تنگدستی در معیشت. و دیگری، فرصت اندک ایشان برای تدوین نهائی آثار خویش. در مورد عامل اخیر باید گفت که حجم تدریس های فقهی، اصولی، معارفی و اخلاقی ایشان که همگی با نوآوری‌هائی هم همراه است، فرصت بررسی های جزئی و خرد را به ایشان نمی دهد، و اساسا نقش موسس در یک مدرسه فکری جز این نیست که چارچوب ها و روش و راه را نشان دهد تا دیگران بر همان مسیر مشی کنند. ناگفته نماند که میرزا غالب آثارش را نه برای نشر و توزیع، بلکه تنها به عنوان متن هائی برای تدریس خصوصی می نگاشت و فرصت بازنگری کامل آنها را نداشت. #مکتب_تفکیک @philtheo

پدیده افراطی‌گری و مسئولیت‌ناپذیری در حوزه در خصوص حادثه زیرزمین فیضیه و واکنش مراجع عظام، چند نکته قابل توجه است: ۱.دعوت از سخنران معلوم القال نشان می دهد که یا جریان افراطی حوزه چنان پایگاه خود را در بستر طبیعی حوزه از دست داده که دست به دامان ظرفیت های برون حوزوی خود شده و یا به دنبال یک سطح درگیری بالاتر است که تنها از عهده چنین گوینده ای بر می آید. در هر حال، رسیدگی و پیشگیری از حرکت هائی که از بیرون حوزه مدیریت می شود و هیچ نهاد حوزوی پاسخگوی آن نیست، یک ضرورت فوری است. ۲.مدیریت کلان حوزه از درون دچار واگرایی و آشفتگی جدی است و گسل های دیرین در جریان های حوزوی، اکنون در قالب دمل های چرکین سرباز کرده است. این بحران، کیان روحانیت را به یک مخاطره جدی تهدید می کند، به اندازه ای که نهاد مرجعیت قم که با رویکرد محافظه کارانه، سعی داشت بر این گسل ها مرهمی بگذارد، اینک با خروش بی سابقه، به رویاروئی مستقیم با این حوادث مجبور شده است. اما نیک پیداست که این حرکت تنها در سایه شناخت شبکه قدرتمند پشتیبان و خشکاندن ریشه های این تندرویِ سازمان یافته ممکن است. ۳.روزگاری رهبران نظام و حوزه با جلوگیری از بروز و ظهور خرده جریان های حوزوی و انحصار تشکل به جامعه مدرسین، تلاش می کردند که بر چهره متکثر حوزه پرده افکنند. اینک که این پروژه شکست خورده و پس از نشست اساتید، در کنار جامعه مدرسین هم چند شاخه تشکیلاتی سربرآورده است و پیشگیری از فرایند تکثرگرائی در حوزه هم ناممکن می نماید، پیشنهاد می شود که با این واقعیت، از سر دوراندیشی و درایت برخورد شود. فضای موجود سبب شده است که گروه های تندرو به صورت غیر مسئولانه، و در زیر پوشش نهادهای مسئول به فعالیت خود ادامه داده و صداهای اصلی و قدرتمند که بدنه فضلایی حوزه را تشکیل می دهند، عملا از صحنه فکری و سیاسی حوزه به حاشیه رانده شده اند. پیشنهاد می‌شود که زعمای حوزه با پذیرش واقعیت چندصدایی در روحانیت و قاعده‌مندسازی تشکل‌های حوزوی، هم مسئولیت‌پذیری را در حرکات و موضع‌گیری‌های حوزویان تقویت کنند و هم با نشان دادن وزن گروه‌های حوزوی، جریان افراطی را حاشیه نشین و چهره حوزه را از این زشتی‌ها و پلشتی‌ها پاک گردانند. کانال اطلاع رسانی دکتر محمد تقی سبحانی: @mtsobhani

💢تجمعات بدون پشتوانه مراجع عظام نمی تواند به نام حوزه تلقی شود http://yon.ir/you2I ✔️آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی: 🔹هنر حوزه به این است که در این بحران‌ها راهکار خوب ارائه بدهد نه این که تجمعی انجام بشود و متاسفانه شعارهایی داده شود که ساحت مقدس حوزه و مراجع از آن دور است. 🔸مردم باید همیشه صدای دین و صدای خودِ مردم را از حوزه بشنوند، آن هم با مطالب متین و متقن و منطقی. متاسفانه در این تجمع در درجه اول به خود حوزه و روحانیت، ظلم و در درجه بعد به انقلاب جفا شد و این مطلبی است که برای ما بسیار سنگین است. 🔹من تعجب می‌کنم این افرادی که چشم‌شان را می‌بندند و همین طور حوزه را سکولار می‌نامند جواب خدا و جواب امام زمان(عج) را چه می‌خواهند بدهند؟امروز در مراکز تخصصی حوزه عمیق‌ترین مباحث فقهی مورد احتیاج نظام بررسی و تحقیق می‌شود. 🔸حوزه امروز ما تحقیقات عمیق خوبی در فقه امنیت، فقه اقتصاد، فقه پزشکی، فقه قضا، فقه زنان و فقه کودک دارد، در فقه کودک عمیق‌ترین تحقیقات دنیا در حوزه مطرح شده، چرا با بی‌انصافی بگوییم حوزه کار مورد نیاز مردم و جامعه را انجام نمی‌دهد؟ 🔹امروز اکثریت حوزه و در راس آن مراجع بزرگوار پیوند بین دین و حکومت، بین دین و جامعه را یک پیوند ناگسستنی می‌دانند، نسبت به آنچه که رهبری معظم انقلاب در مورد فقه حکومتی دنبال کرده‌اند قدم‌های خوبی در مرکز فقهی ما و برخی دیگر از مراکز پژوهشی برداشته شده ولی این بحث یک بحث مشکل و عمیق است، اینطور نیست که با یکی دو تحقیق بتوانیم به نتیجه برسیم. @philtheo

✔️مساله: لاف در غربت حلال است یا حرام؟🔻 🔸ف. م 🔹من فرزند حوزه و دانشگاهم. سالها در جامعة الزهرا(س) درس خوانده ام در دانشگاه هم. محدود و ایزوله بودن در یک محیط علمی (حوزه یا دانشگاه) معمولا باعث می شود نواقص به چشم نیاید تا اعتراض یا انتقادی شکل گیرد. تک بعدی بودن، طبیعتا محدودیت در افق فکری و نگاه فرد را به دنبال دارد. نقص های هر مجموعه را کسی در می یابد که با نگاهی منتقد و منصف، آن مجموعه را شناخته و آن را تجربه کرده باشد. جامعة الزهرا (س) به عنوان بزرگترین حوزه علمیه خواهران در جهان اسلام، در کنار خدمات ارزنده‌اش ضعفهایی هم دارد، اما هر اعتراض و خرده گیری نقد نیست! سخنی که به جای علم از کم توجهی نشأت میگیرد، تیغ طبیب نیست که موجب علاج باشد، نیشتری است که فقط زخم بر بدن می نشاند. 🔹مسألةٌ: لاف در غربت، حلال است یا حرام؟ نویسنده "پله برقی و مسأله شر" به توصیف کتابخانه جامعة الزهرا(س) و تشریح وضعیت "مرفه" آن! در مقایسه با سایر دانشگاهها پرداخته بود. در ساختمان پژوهشگاه حضرت معصومه(ع) در جامعة الزهرا (س)، مخزن کتابخانه در طبقه 1- و سالن مطالعه دو طبقه بالاتر و در طبقه اول قرار دارد، چند میز و صندلی داخل مخزن برای استفاده از کتابهای مرجع است. نگارنده متن مذکور  از کدام زاویه همه چیز را در یک طبقه دیده‌اند، عجیب است. اتفاقا یکی از نواقص سالن مطالعه وجود تنها یک سرویس بهداشتی، آن هم داخل سالن مطالعه است که علاوه بر آنکه در ایام پر ازدحام، پاسخگوی نیاز مراجعین نیست، سر و صدای ورود و خروج افراد به سرویس، تمرکز حاضرین در سالن را از بین می‌برد. آنچه برای من جای سوال داشت آن بود که صندلی های چوبی و ساده سالن مطالعه، که نشستن طولانی مدت بر روی آن دشوار است چگونه آنچنانی بنظر آمده است؟! مسلما نویسنده مراجعه ای به کتابخانه های مجهز و به زعم ایشان "فکستنی"! دانشگاههای کشور مثل فردوسی مشهد، تهران، و... نداشته است که چنین قیاسی انجام داده! حتی کتابخانه به زعم نویسنده "فکستنی" حرم حضرت معصومه (ع) نیز با ملاکهای ایشان شرایط بسیار ایده آل تری دارد. 🔹فلسفه "استعلا"یی پله برقی! بسیاری از محصلان جامعة الزهراء متأهل و صاحب فرزند هستند. من نیز وقتی تحصیل در جامعة الزهرا را شروع کردم، پسری یک‌ساله داشتم که باید ساعات استراحت بین کلاسها به او در مهدکودک سر می‌زدم. آن موقع (سال 86) هنوز پله برقی نبود. فاصله کلاسم در طبقه چهارم ساختمان شهید مطهری تا مهد کودک را به سرعت طی می‌کردم تا به موقع برسم، یک رفت و برگشت با پیمودن حداقل 200 پله؛ درد و سائیدگی زانو که من و امثال من مبتلا شدیم هیچ؛ فقط در این فکرم که آیا وجود پله برقی و سیستم سرمایش جزء امکانات رفاهی‌ای است که حس "تبختر و استعلا" را در طلبه ایجاد میکند؟ 🔹سرویس، رفاه و دیگر هیچ! وجود سرویس های نقلیه، انصافا یکی از  نقاط مثبت پر رنگ جامعة الزهرا (س) است، هر چند هر طلبه ماهی 50 هزار تومان باید بپردازد اما اگر همین هم نبود بسیاری از خانم های متأهل و بچه دار که اکثریت بانوان طلبه را تشکیل می دهند توانایی حضور در مجموعه از نقاط دور شهر پیدا نمی‌کردند. هر کسی که در دانشگاه رفت و آمد داشته باشد متوجه می‌شود وجود سرویس رایگان رفت و آمد در ساعات مختلف، در مجموعه های دانشگاهی، رایج است. بارها با سرویسهای دانشگاه قم و داشگاه تهران (پردیس قم)، رفت و آمد کرده ام، البته کاملا رایگان و بدون هزینه! اما نمی‌دانم باید بخاطر استفاده از سرویس رفت و آمد جامعة الزهرا (س)  و خدمات رفاهی آنچنانه‌اش! دچار وجدان درد باشم یا نه؟ و با این میزان از رفاه زدگی آیا معرفتی حاصل میشود؟! باز جای شکرش باقی است که نویسنده چنین عنوان نزده بود: "زندگی در عیش، مردن در خوشی" @namehayehawzavi

م 💥پخش زنده‌ی سومین مدرسه کلام امامیه از صفحه آپارات کلام امامیه aparat.com/ekalam 🔅‌هم‌اکنون: سخنرانی دکتر محمدتقی سبحانی @philtheo

⚫️متاسفانه مطلع شدیم پدر استاد مصطفی ملکیان ( حاج شیخ عبدالرحیم ملکیان) امروز صبح دارفانی را وداع گفتند ، به ایشان و همه بازماندگان تسلیت عرض می نماییم . 🔳پیکر این عالم وارسته عصر امروز ساعت 17 از تکیه محله آقا شهرضا به سمت امامزاده شاهرضا(ع) تشییع می شود. به همین مناسبت مجلس ترحیم فردا صبح ساعت 8:30 تا 11:30 در تکیه محله آقا برگزار می شود. 〰مراسم ختمی در تهران نیز برگزار خواهد شد که متعاقبا اطلاع رسانی می گردد. 🔲 زندگی نامه : ▪️حاج شیخ عبدالرحیم ملکیان، متخلص به ناصح قمشه ای»، به سال ۱۳۰۲ شمسی (۱۳۴۲ قمری) در شهرضا(قمشه) به دنیا آمد. پس از طی دوره شش ساله دبستان به تحصیل علوم و معارف اسلامی، در حوزه علميه همان شهر، پرداخت؛ و پس از چند سال راهی اصفهان شد و در حوزه علميه ابن شهر، در محضر اساتیدی مانند حاج میرزا علی آقا شیرازی، صدر کوبایی، و حاج شیخ عباسعلی حبیب آبادی، درس خواند. آنگاه عازم شهر مقدس قم گشت و تعلیم علوم دینی معقول و منقول را در نزد استادانی همچون علامه طباطبائی، آية الله بروجردی، حاج شیخ عباسعلی شاهرودی، فکور یزدی، و مجاهدی تبریزی پی گرفت. ▪️ در سال ۱۳۴۱ شمسی به زادگاه خود بازگشت و، در آنجا، از محضر حاج شیخ محمد هادی فرزانه، معروف به حکیم فرزانه، که در فلسفه و حکمت اسلامی اند و بویژه در اطلاع بر مکتب مشاء، از سرآمدان روزگار بود، بهره ور شد. در همه سالهای اشتغال به علوم و معارف اسلامی از افادات حکیم الهی قمشه ای، که خود از عموزادگان وی بود، نیز مستفید می گشت. ▪️ سالهاست که استاد ناصح قمشه ای، در شهرضا، به تدریس علوم دینی، اعم از معقول و منقول، و وعظ و ارشاد عامه مردم مشغول بودند. وی با ادبیات فارسی، و على الخصوص آثار مولوی، نظامی، سعدی، و حافظ، انس و الفت فراوان داشتند و خود نیز از اوایل جوانی در زمینه شعر فارسی، طبع آزمایی می کردند. ▪️ایشان در سحرگاه ۴ شهریور ۹۷ درسن ۹۵ سالگی بر اثر کهولت سن و بیماری در گذشتند. https://t.me/arshiv_arshiv/49 @mostafamalekian