📌متن شبهه👇#4057 تـقـویـم شیعـہ وتـقـویـم نـجـومۍ اسـلامے امروز: شمسی: شنبه - ۱۴ اسفند ۱۴۰۰ میلادی: Saturday - 05 March 2022 قمری: السبت، 2 شعبان 1443 امروز متعلق است به: پبامبر گرامی اسلام حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله وسلّم وقایع مهم شیعه: ا اعلام وجوب روزه در ماه مبارک رمضان مرگ معتز عباسی لعنة الله علیه، 255ه-ق روزشمار: 1 روز تا ولادت امام حسین علیه السلام 2 روز تا ولادت حضرت عباس علیه السلام 3 روز تا ولادت حضرت سجاد علیه السلام 9 روز تا ولادت حضرت علی اکبر علیه السلام 13 روز تا ولادت حضرت صاحب الزمان (عجل الله) تقویم نجومی اسلامی شنبه 14 اسفند/‌ حوت 1400 2 شعبان 1443 5 مارس 2022 مناسبت های دینی و اسلامی. آغاز وجوب روزه ماه رمضان(2 ه). مرگ معتز عباسی(255.ه) احکام اسلامی. احکام دینی و اسلامی. امروز روز خوبی برای امور زیر است: خرید فتن و فروش‌. امور زراعی و کشاورزی. آغاز بنایی و خشت بنا نهادن. خلاصه شده 📌 پاسخ به شبهه👇 https://chat.whatsapp.com/C3yHtCsUmzyG8rooCkrb2w 🔷️ بسم الله الرحمن الرحیم 🔶️ سلام علیکم 💠 بخشی از تقویم ارسال شده وقایع ایام را بیان نموده است که اگر درست ثبت کرده باشند مشکلی ندارد. 💠 در این گونه تقویم ها بحث درباره ی بخشی است که سعد و نحس ایام (خوب و بد روزها) را معین می کند. برای این کار معمولا از دو روش استفاده می کنند. گاهی بر اساس برخی روایات که اکثرا روایاتی ضعیف هستند برخی از ایام هفته و ماه را خوب و بد می نامند و برای برخی از کارها آن را مناسب یا نامناسب می دانند. روش دیگر این است که بر اساس وقایع نجومی و موقعیت ستارگان و سیارات و صور فلکی، سعد و نحس ایام را مشخص می کنند. 💠 در آیات قرآن تنها در دو مورد به «نحوست ایام» اشاره شده است. آنجا که می فرماید: «فِی یوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ: ما تندباد وحشتناک سردی را در یک روز شوم مستمر بر آنها فرستادیم که مردم را همچون تنه های نخل ریشه کن شده از جا برمی کند». همچنین می فرماید: «فَأَرْسَلْنا عَلَیهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیامٍ نَحِساتٍ: بادی سخت و سرد در روزهایی شوم بر آنها فرستادیم». و در نقطة مقابل تعبیر «مبارک» نیز در بعضی از آیات قرآن دیده می شود، چنانکه در باره شب قدر می فرماید: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیلَةٍ مُبارَکةٍ: ما قرآن را در شبی پربرکت نازل کردیم». به این ترتیب قرآن اشاره سربسته ای به این مسئله دارد و می توان گفت اصل سعد و نحس بودن بعضی از ایام را به صورت اجمال پذیرفته است. 💠 نظر مرحوم علامه طباطبایی: هر چند نفی سعد و نحس بودن ایام از نظر ایشان نزدیک‌تر به واقع است و سعد و نحس روزها را نمی‌پذیرند، اما به طور بسیار جزئی، سعد یا نحس بودن برخی وقایع نجومی مانند قمر در عقرب را در صورت برهان و دلیل قوی داشتن، می‌پذیرند. مرحوم علامه طباطبائی در ذیل آیة 19 – 20 قمر می فرمایند: «از نظر عقلی نمی توان دلیلی اقامه کرد که فلان زمان نحس است و فلان وقت سعد، چون اجزاء زمان همه مثل هم اند و ما هم که بر علل و اسباب مؤثره در حوادث احاطه علمی نداریم تا بگوییم فلان قطعه از زمان نحس است و قطعة دیگر سعد، اما از نظر شرعی دو آیه در قرآن داریم (قبلاً اشاره شد) که ظاهر این آیات و سیاق آنها، بیش از این دلالت ندارد که آن ایام خاص (هفت شبانه روز) که عذاب بر قوم ثمود ارسال شد، روزهای نحسی بوده اند، ولی دیگر نمی رساند که حتی همان روزها در هفته بعد و در ماه بعد و... ایام نحس هستند، چون اگر ایام خاصی در تمام سال ها نحس باشند، لازمه اش این است که تمام زمان ها نحس باشند. همچنین ظاهر آیاتی که دلالت بر سعد بودن ایام دارد، به خاطر مقارنت و همراهی آن ایام با امور بزرگ و افاضات الهی و کارهای معنوی است، مثل امضای تقدیرات، نزول ملائکه و روح، انجام عبادات و... اخبار هم نتیجه اش این است که نحس بودن ایام، به خاطر کارهای زشتی است که در آن واقع شده است و سعد بودن ایام به خاطر کارهای نیک دینی و یا عرفی است، اما این که قطعه ای از زمان خاصیت تکوینی سعد و نحس داشته باشد، قابل اثبات نیست. اگر روایتی هم باشد، باید توجیه کرد.» (المیزان، ۷۹- ۸۳) 💠 نظر آیت الله مکارم حفظه الله: «از نظر عقل محال نیست که اجزای زمان با یکدیگر تفاوت و بعضی ویژگی های ضد آن را داشته باشند، هر چند عقلاً قابل اثبات نیست، ولی از نظر شرعی اگر دلیلی باشد، قابل پذیرش است و مانعی برای آن نیست.» بعد روایات را بررسی می کند و بهترین راه جمع میان اخبارِ مختلف در این باب را این می داند که اگر روزها هم تأثیری داشته باشند، به فرمان خداست و هرگز نباید برای آنها تأثیر مستقلی قائل شد و از لطف خداوند خود را بی نیاز دانست. وانگهی نباید حوادثی را که غالباً جنبۀ کفارۀ اعمال نادرست انسان را دارند، به تأثیر ایام ارتباط داد و خود را تبرئه کرد. بعضى در مسأله سعد و نحس ايام به اندازه‌اى ر