آموزه های رضوی ✍️علی راد یک. امام رضا(ع) ترجمان عدالت وحیانی https://qudsonline.ir/xbzSh دو. تقابل امام رضا (ع) با سکولاریسم دینی و اخلاقی https://eitaa.com/OstadRad/1062 سه . عیون اخبارالرضا(ع)به مثابه کتاب اخلاق https://eitaa.com/OstadRad/1054 چهار. پژواک گفتمان عاشورا در کتاب عیون اخبارالرضا(ع) https://eitaa.com/OstadRad/943 پنج. امام رضا(ع)؛ الگوی تاب‌آوری در برابر اندیشه مخالف https://eitaa.com/OstadRad/381 شش. تقریب، وحدت و امت‌گرایی از وجوه بارز سیره امام رضا(ع) https://eitaa.com/OstadRad/383 هفت. خدشه در امنیت مردم از منظر امام رضا(ع) مردود است https://eitaa.com/OstadRad/384 هشت. مضامین اخلاقی در اشعار منسوب به امام رضا ( ع ) https://eitaa.com/OstadRad/1077 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

تاریخ نگری شیخ بهایی در نقد بر بخاری ( بخش اوّل) مورد مطالعه : نقد انگاره وجوب شستن پا در وضو ✍️ علی راد شیخ بهایی در کتاب مشرق الشمسین ذیل جستار « فی مسح الرجلین» پس از اثبات وجوب مسح پا در وضو در نقد برداشت و استنباط بخاری از احادیث روایت شده از رسول خدا در لزوم شستن پا چنین می نویسد : « مع أن هذه الرواية التي تمسك به البخاري في تحتم الغسل والمنع من المسح وعنون الباب المذكورة فيه بذلك لا دلالة فيها بعد تسليم صحتها على ما زعمه لأنها إنما تضمنت أمره صلى الله عليه وآله بغسل الأعقاب فلعله لنجاستها فإن أعراب الحجاز ليبس هو أهم ومشيهم في الأغلب حفاة كانت أعقابهم تشقق كثيرا كما هو الآن مشاهد لمن خالطهم فكانت قلما تخلو من نجاسة الدم وغيره وقد اشتهر أنهم كانوا يبولون عليها ويزعمون أن البول علاج تشققها فإن صدر عنه صلى الله عليه وآله أمر بغسل الأعقاب فهو لإزالة النجاسة عنها وأيضا فليس في هذه الرواية أنه صلى الله عليه وآله نهاهم عن مسح الرجلين وإنما تضمنت أمرهم بغسل أعقابهم لا غير وتخصيصه صلى الله عليه وآله الأعقاب بالذكر وسكوته عما فعلوه من المسح يؤيد ما قلناه وأيضا أن عبد الله بن عمر والصحابة الذين توضؤا معه ومسحوا أرجلهم كما نقلهم عنهم لم يكن مسح أرجلهم في الوضوء اختراعا منهم وتشهيا من عند أنفسهم بل لا بد أن يكونوا سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وآله أو شاهدوه من فعله إذ العبادات لا تكون بالاختراع والتشهي وإنما هي أمور توقيفية متلقاة من الشارع فهذه الرواية عند التأمل حجة لنا لا علينا » تحلیل : یک. شيخ بهايي با استفاده از اصل تاريخي‌‌نگري و استفاده از داده‌هاي تاريخي در تحليل و تفسير روايت، سعي دارد روايت را با توجّه به فضاي پيراموني و گفتمان تاريخي حاکم برآن، معنا ‌کند. رعايت تاريخي‌نگري، شيخ بهايي را در شناخت راز توهمِ تعارضِ روايات تناقض‌نما، تقيه‌اي و مخالف با عامه و در نهايت فهم مقصود اصلي شارع کمک کرده است . دو. يكي از مباني كلامي فقه الحديث، عدم صحت صدور دو گزاره متعارض در بيان حكم واقعي يك مسأله از سوي معصومان است. در تفكر شيعي گفتارهاي متعارض و احكام متناقض را ـ كه خود معلول عوامل مختلفي هستند ـ نمي‌توان به معصومان نسبت داد . با اين حال، در ميراث روايي مسلمانان شاهد برخي از احاديثِ متعارض هستيم. گاه، اين تعارضات ميان رواياتِ راويان شيعه با يكديگر و گاه، ميان روايات شيعي با روايات اهل سنّت است. گونه نخست، هماره دقت فقيهان و حديث پژوهان زبردستي چون شيخ طوسي در كتاب الاستبصار، و ديگران را برانگيخته، آثاري وزين و دقيق در حل اين تعارض‌نمايي‌ها نگاشته شده است . در گونة دوم ـ كه زير مجموعة مباحث خلافيات فقه شيعه و سنّي قرار مي‌گيرد ـ آثار اندكي تأليف شده است؛ مشرق الشمسين و اكسير السعادتين شيخ بهايي، يكي از اين آثار است كه به تعارضات نوع دوم، در روايات باب طهارت توجه داشته است؛ نمونه‌هاي ذيل ترجمان تيزبيني و ژرف‌نگري وي در اين مسأله است. يكي از اختلافات ريشه‌دار فقهي شيعه و سنّي، حكم پا هنگام وضو است. شيعه قائل به وجوب مسح دو پا بوده و اهل سنّت، شستن آن دو را واجب مي‌دانند. گروه اخير، به دليل تأثيرپذيري از رواياتِ صحابه، ظهور آية وضو ۵ را ـ كه ناظر به رأي شيعه است ـ به گونه‌اي تأويل كرده‌اند. در اين ميان شيخ بهايي، تأكيد دارد كه ظاهر آيه وضو و روايات اهل بيت علیهم السلام دلالت بر وجوب مسح پاها دارد و دليل فقهاي اهل سنّت بر شستن دو پا، برداشت‌هاي نادرست آنان از برخي روايات صحابه است كه فعل و قول پيامبر صلی الله علیه و آله را در وضو گزارش كرده‌اند. روايات ذيل، عمده مستند اهل سنّت، در مسأله شستن پاهاست: عبد الله بن عمر مي‌گويد: در مسافرتي همراه پيامبر صلی الله علیه و آله بوديم و نزديك نماز عصر بود كه پيامبر اندكي تأخير كرد و ما شروع به وضو گرفتن نموديم، بر پاها مسح كشيديم كه پيامبر ندا زد: بر پشت پاهاي خود از آتش جهنم بترسيد. ابن‌عباس مي‌گويد: پيامبر صلی الله علیه و آله وضو خود را به شستن دو پا ختم مي‌كرد. 👇👇 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

📼 وصایای امام حسن عسکری علیه‌السلام... 🎙آیت‌الله جوادی آملی

༻﷽༺ رَخــت سیـــاه دٰاغ پــدر؛ کـرده ای تنـــــت... قربـــان ریشه هـــای نـخ شـــال گردَنـــت... آمــاده می کنی کَـفن و تـُـربــــت و لحــد مـرد سیــاهپـــوش؛ خـدا صَبـــرتــان دهـــد.. #شهادت_امام_حسن_عسکری https://eitaa.com/QuranHadith_elmi_farabi

⭕️تاریخ و ساعت دفاع پایان نامه،پروپوزال و رساله دانشجویان مقاطع مختلف دانشکده الهیات دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران #دفاع ✨انجمن علمی علوم قرآن و حدیث دانشکدگان فارابی ✨ https://eitaa.com/QuranHadith_elmi_farabi

مهدویت پژوهی در ایران معاصر ؛ زمینه ها و پیامدها ( بخش اوّل) درنگی در موسوعة في أحاديث الإمام المهدي : الضعيفة والموضوعة , تالیف بستوی ✍️ علی راد فرضیه امتداد اجتماعی – سیاسی مهدویت در عمل, وجه تمایز قرائت شیعی از مهدویت در اندیشه دیگر مذاهب اسلامی است . افزون بر ریشه های اعتقادی -کلامی آموزه مهدویت, اثر گذاری اجمالی نظریه های آینده جهان و آموزه نجات , ظهور انقلاب اسلامی مبتنی بر پارادایم سیاسی ولایت فقیه در تشدید مطالعات و پژوهشهای معطوف به مهدویت در سده اخیر نقش مهمی ایفا نمود و دیگر مذاهب جهان اسلام را ناگزیر به موضع گیری درباره اصالت و اعتبار آموزه مهدویت نمود . تبیین هر چند مهدویت پژوهی ریشه تاریخی کهن در تاریخ و اندیشه شیعی دارد , محدّثان و متکلمان شیعه بیش از دیگر دانشیان به آن اهتمام ورزیدند لکن ظهور انقلاب اسلامی در کسوت یک پارادایم جدید در حکمرانی مبتنی بر آموزه مهدویت شیعی و اسلام سیاسی , نظریه های حکمرانی سایر مذاهب اسلامی و نگرش سلبی آنان به ظرفیت های سیاسی و اجتماعی اسلام در عرصه حکمرانی و سیاست را به چالش کشاند. نظریه ولایت فقیه با قرائتی ویژه از آموزه مهدویت , فارغ از اعتقادی قلبی و ایمانی به مهدویت در مقام عمل و اجرا نیز به مهدویت امتداد سیاسی و اجتماعی بخشید , اسلام شیعی را به مثابه یک فرانظریه در عرصه سیاست و اجتماع مطرح نمود, زمینه گرایش به مطالعه اسلام شیعی در جهان اسلام و غرب را تشدید کرد , تئوری های کهن شورا , سلطنت , خلافت , تغلب , ... را در عمل به چالش کشانید و بنیادهای اندیشه¬های حکمرانی و حکومت در جهان اسلام معاصر را متزلزل نمود. پیامدها خوانش اسلام شیعی از مهدویت پیامدهای متعددی داشت . از جمله مهم ترین آنها. لزوم بازخوانی دقیق بنیادهای نظری و سویه¬های سیاسی آموزه مهدویت در دو سطح تحقیق و نظریه پردازی بود. در این راستا در نیم سده اخیر پژوهشگران شیعه با فرهنگ نگاری , موسوعه نویسی , مطالعات مقایسه ای و هم سنجی , نقد و ارزیابی احادیث آموزه مهدویت در اندیشه اسلامی , مذاهب و فرق اسلامی رویکرد جدیدی را در پژوهش های حدیثی – کلامی گشودند. این پژوهشها در حال اوج و تثبیت خود در گفتمان دین پژوهی معاصر است. این رویکرد هر چند در نخستین دوره از تولید , تعریف و تثبیت ادبیات علمی خود در گفتمان دین پژوهی قرار دارد لکن موفق گردید توجه پژوهشگران و نهادهای دینی متعددی را در جهان اسلام و غرب به خود جلب نمایید ؛ خاورشناسان به طور جدی و گسترده مطالعه مهدویت را به مثابه یک مسئله در شیعه پژوهی موضوع مطالعات خود قرار دادند . سلفیان معاصر به دلیل رویکرد انتقادی و سلبی به مذهب شیعه و آموزه های آن ناگزیر به موضع گیری درباره اصل آموزه مهدویت شدند , از جمله نمونه های اخیر آن پژوهشهای عبد العلیم بستوی ( پژوهشگر معاصر مقیم عربستان سعودی ) درباره مهدویت است . کارنامه پژوهشی بستوی گویای علاقه¬مندی او به موضوعات حدیثی و کلامی است. رساله دکتری عبد العلیم بستوی با عنوان « المهدي المنتظر (ع) في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة واقوال العلماء وآراء الفرق المختلفه » در موضوع مهدویت در میراث اسلامی بود که از سوی دار ابن حزم بیروت منتشر شد ( بنگرید : بستوی , عبد العلیم , المهدي المنتظر (ع) في ضوء الأحاديث والآثار ... , بیروت، دار ابن حزم، چاپ اول ، 1420 ق ) . هم چنین او کتاب « موسوعة في أحاديث الإمام المهدي : الضعيفة والموضوعة را نیز در موضوع اعتبار سنجی احادیث مهدویت چاپ کرد ( بستوی , عبد العلیم , موسوعة في أحاديث الإمام المهدي , بیروت، دار ابن حزم ، چاپ اول ، 1420 ق , 415 ص ) . 👇👇 •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

⭕️دفاع های روز یکشنبه 25 شهریورماه 1403 #دفاع ✨انجمن علمی علوم قرآن و حدیث دانشکدگان فارابی ✨ https://eitaa.com/QuranHadith_elmi_farabi

⭕️دفاع های روز دوشنبه و سه شنبه ۲۶ و ۲۷ شهریور 1403 #دفاع ✨انجمن علمی علوم قرآن و حدیث دانشکدگان فارابی ✨ https://eitaa.com/QuranHadith_elmi_farabi

#انعام۵۹:وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ و هيچ برگى فرو نمى‏ افتد مگر [اينكه] آن را مى‏ داند و هيچ دانه‏ اى در تاريكيهاى زمين و هيچ تر و خشكى نيست مگر اينكه در كتابى روشن [ثبت] است. 💎کارگروه فناوری، هنر و رسانه دانش آموختگان علوم قرآن و حدیث https://eitaa.com/joinchat/1298269055C69f379f8de

💢تاثیر شخصیت استاد بر شاگرد 🎥روایت حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر مهدوی‌راد از استادش رهبر معظم انقلاب 🔹شخصیت فکری، اندیشگی و روشنفکری من از آیت‌الله خامنه‌ای است. 🔸در کتابخوانی واقعا حیرت‌آور بود. اگر سه دقیقه سکوت بود یک کتاب برمی‌داشتند، می‌خواندند! ●➼‌┅═❧═┅┅───┄ 🌐 کانال نشریه معارف🔻 https://eitaa.com/maarefmags_ir

⭕️دفاع های روز سه شنبه ۲۷ شهریور 1403 #دفاع ✨انجمن علمی علوم قرآن و حدیث دانشکدگان فارابی ✨ https://eitaa.com/QuranHadith_elmi_farabi

نخستین شماره از نشریه مطالعات فقه الحدیث وابسته به انجمن علمی حدیث حوزه با انتشار شش مقاله پژوهشی منتشر شد : تأثیر فقه‌الحدیث بر اعتبارسنجی حدیث : سید محمد کاظم طباطبایی https://www.sfhadith.ir/article_205464.html بازپژوهی دلالت روایت «مِنْ‏ سَعَادَةِ الْمَرْءِ خِفَّةُ لِحْیَتِه» بر پسندیدگی کوتاهی محاسن : علیرضا بابایی , محمدتقی سبحانی نیا https://www.sfhadith.ir/article_205480.html تحلیل فرااخلاقی از کاربست‌های مفهوم «معروف» در قرآن و حدیث : مرتضی حائری شیرازی https://www.sfhadith.ir/article_205482.html ریشه‌یابی اخبار انکار بلایای اولیای الهی در مصادر امامیه : عمیدرضا اکبری , علی عادلزاده https://www.sfhadith.ir/article_205484.html تأملی نظری بر اهمیت توجه به «تغییر فرهنگ» در فهم حدیث : حسین شجاعی https://www.sfhadith.ir/article_205486.html فقه‌الحدیث احادیث «تدبّر در قرآن» با تأکید بر مؤلفه‏ های معنایی تدبّر: حسین صدیقی https://www.sfhadith.ir/article_205488.html •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

نفرین محمد (ص) از حقیقت تا مجاز ✍️ علی راد عن النبی (ص) : « ويل للعرب من شر قد اقترب أفلح من كف يده ... » کاربرد اسلوب وعید و تهدید در گفتار زمانی رخ می دهد که گوینده از عناد مخاطب به ستوه آید و ناگزیر برای ابراز تنفر به سرزنش و نفرین او روی آورد ؛ واژه ویل از جمله شناخته شده ترین کلمات عربی است که چون در صدر جمله ای بنشیند بر نفرین و سرزنش مخاطب دلالت آشکاری دارد . شاید در آغاز تعبیر « نفرین محمد (ص) » تناقض آمیز به نظر برسد زیرا قرآن پیامبر (ص) را در اوج مقام خُلق عظیم و رحمت بر جهانیان معرفی می کند. چگونه ممکن است از چنین شخصیتی در این تراز از کمال , نفرین – یا نفرین هایی - صادر شده باشد؟ این تناقض با تصویر صوفیانه و عرفانی رایج در اذهان برخی از مسلمانان از شخصیت پیامبر(ص) نیز هم سویی دارد , تصویری که حضرت محمد (ص) را اهل تسامح و تساهل با دگراندیشان , اهل اغماض و تجاهل نسبت به انحطاط فرهنگی و افول اخلاقی جامعه , اهل مدارا و رواداری با جریان های زر و زور , قدرت و ثروت معرفی میکند با استناد به اینکه اگر با دگراندیشان درشتی در گفتار و رفتار نماید از پیروان او کاسته خواهد شد! تصویری که جریان یهود از حضرت عیسی (ع) در یک فرایند تاریخی – جدلی بر ساخت , عیسای مجاهد نستوه را به عیسای خاموش, عارف صلح اندیش و اهل مدارا با ستمگران بدل نمود , عیسی را چنان با ملکوت و خدا پیوند زد که نسبت و پیوند او با انسان و دنیا گسست و این چنین عیسای مریم به اسطوره ها پیوست و اینک میراث برجای مانده از او چیزی جز شکیبایی تا روز آخر و واسپاری تاریخ به روند طبیعی آن نیست! آیا محمد (ص) نیز چنین بود و به چه میزان این تصویر از او درست می نماید و حقیقت نفرین های پیامبر اکرم چیست؟ روشن است که تصویر فوق نگاهی بریده و نا تمام به سیره و سیمای محمد (ص) در قرآن و تاریخ دارد , محمد (ص) آن گونه که پیامبر صلح و مدارا بود , پیامبر رزم و نبرد نیز بود , شدّت و رحمت به موازی و تساوی در وجود او در جریان بود و این عملکرد مخاطبان محمد (ص) بود که نوع رفتار مهر آمیز یا قهر آلود او را تعیین می کرد , چنین نبود که پیامبر(ص) با کسی که شایسته قهر و شدّت است به عطوفت و لطافت برخورد کند , به تجاهل و اغماض روی آورد و چشم بر افول انسانیت ببندد , هر چند که رفتار نخستین محمد (ص )با همگان از سر تکریم و مهرورزی بود. نفرین نبوی از سَر دلسوزی و رنج انسان کامل به اسیران فرو خفته در شهوت و جهالت بود , نفرین او با نفرین دیگران تفاوت ماهوی داشت , نفرین او برخاسته از از سَر خشم , جهل , خود خواهی , حسادت , ... نبود بلکه تجلی رحمت در آینه قهر بود . نفرین محمد (ص) در امتداد نفرین وحیانی در مقام روشنگری واقعیت , تبیین حقیقت , ستردن جهالت از اندیشه , زدودن غفلت از جان انسان های فرو خفته در سراب شهوت , گرفتار در اسارت نفس , اسطوره ها و خرافه ها بود . نفرین محمد (ص) همانند نفرین های قرآن هشداری بود به خطری هولناک که بشریت را تهدید می کرد, در حال ربودن سعادت انسان بود , در حال کاشتن نطفه زقوم شقاوت در شوره زار زندگی جاهلیت بود! آری نفرین محمد (ص) هم چنان در تاریخ و امروز جهان طنین انداز است تا جان¬های تکیده , عقل های خموده , وجدان های خفته , چشم های فروبسته را بیدار سازد , و سیطره شر بر حیات انسان را ریشه کن سازد تا به رستگاری دست یابد. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad

📹┃# رهبر دلها و سردار دلها🌱 🌷تصویرگر شکوه ایرانی بود      معنای حقیقت مسلمانی بود 🌷پرواز در آغوش شهادت بی‌شک     زیبندۀ قاسم سلیمانی بود شادی روح شهدا صلوات 🙏

🌸□اِمشَـــــب کِہ شَـــــب؛ میـــــلٰاد ﴿أحمـــــد𔘓﴾ بــٰـــاشــَـــد... _مَشمـــــول هَمہ ⤸⤸ عطٰا؎ سَـــــرمــَــــد بــٰـــاشَـــــد... ⇠یـــٰــا ربّ چِہ شَـــــود؛ ⇠⇠طُلـــــوع فــَـــجــر فَـــــردٰا، ◇◇صُبـــــحِ فـَــــرج ╰─┈➤ _«آلِ مُحمّــــــد«ﷺ»𑁍 »بـــــٰاشَـــــد◇◇🌸 #میلاد_پیامبر_اکرم #هفته_وحدت ✨انجمن‌ علمی علوم قرآن و حدیث دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران ✨ https://eitaa.com/QuranHadith_elmi_farabi

انگاره پیامبری و فقر؛ از پندار تا واقعیت ✍️علی راد تصویر فقرآلود از شخصیت پیامبران دیرینه کهنی دارد , بر پایه این تصویر پیامبران خدا مردانی فقیر , دنیا ستیز و ثروت گریز بودند, از شدّت فقر ناگزیر بودند حتی از کسانی که نبوت ایشان را قبول نداشتند قرص نانی یا اندکی آرد قرض بگیرند , با رهن و عاریه حفظ آبرو نمایند , از این رو هماره فقیر و بدهکار بودند و پیروان ایشان نیز از طبقات فقیر و نادار جوامع بودند , هیچ گاه برای تحصیل ثروت و رفاه تلاش نکردند زیرا دنیا , ثروت و رفاه با پیامبری قابل جمع نیست و میان پیامبری و ثروت رابطه تباین برقرار است. از عصر اموی تصویر فقرآلود از حضرت محمد (ص) به اهداف سیاسی و تضعیف توانایی آحاد مسلمین ترویج گردید , زهد و دنیاگریزی فضیلت تلقی شد , اهل تصوف, وعظ و قصاصین برای ترویج این تصویر استخدام شدند . تلفیق سیاست و تصوف اموی انگاره فضیلت فقر بر ثروت, جایگاه برتر فقیران در آخرت , دنیاگریزی , زهد گرایی در اذهان مسلمین را نهادینه کرد, ترس از تحصیل ثروت و فساد انگیز بودن آن را تبلیغ نمود , فقر در جوامع اسلامی را اشاعه داد , زهدگرایی معیاری فضیلت تلقی گردید . تصویر فقیر بودن حضرت محمد (ص) با آیات قرآن در لزوم عزت و اقتدار پیامبران تعارض دارد , در تنافی آشکار با نصوص تاریخی است که ایشان را فردی ثروتمند معرفی می کند که از ثروت خود برای زدودن فقر بهره برد ؛ از این رو در منابع سیره نگاری از حضرت محمد (ص) با گزاره هایی چون «کان میسوراً غنیاً » و «لم یکن فقیرا قط » یاد کردند و تصویر فقرآلود از حضرت محمد (ص) و مستندات آن را به چالش کشانید. •┈┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈┈• @OstadRad