✅ آیا در دوران غیبت کبری ملاقات با امام عصر (ع) امکان دارد؟ (6) 🔸از مواردى که امکان دارد بر ارتباط با حضرت حجت در غیبت کبرى استفاده شود 👈توقیعاتى است که گفته مى شود از جانب آن حضرت براى شیخ مفید ارسال شده که یکى به تاریخ صفر 410 و دیگر شوّال 412 و سومى ذى الحجه 412 است.(احتجاج طبرسى ج495/2 497 499) 🔹این توقیعات را براى نخستین بار ابومنصور طبرسى از علماى قرن ششم بدون سند پس از نزدیک به صد سال که از فوت شیخ مفید مى گذرد در احتجاج نقل مى کند. آن گاه شاگرد وى ابن شهر آشوب (م588) به آن اشاره مى کند. 🔹اما شاگردان شیخ مفید: سید مرتضى، نجاشى، شیخ طوسى، ابویعلى جعفرى ابوالفتح کراجکى سلاربن عبدالعزیز دیلمى و… با این که تألیفات فراوانى داشته اند به این توقیعات اشاره نکرده اند. 〽️پیش بینى این توقیعات ازحوادث آینده دلیل بر درستى آن نخواهد بود زیرا آنچه به دست ما رسیده پس از حوادث بوده که امکان جعل آنها مى رود. ♦️علامه بحرالعلوم طباطبایى در این توقیعات در کتاب رجالى خود و آقاى خویى در معجم رجال الحدیث تردید کرده اند. #غیبت_کبری #ملاقات_امام_زمان #تشرفات @rahjoo_213

✅ أیْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَهُ؟ 🔸اثر زیبای آقای حسن روح الامین #امام_زمان #حسن_روح_الامین @rahjoo_213

✅نقد علم رجال ✔️ آقای محمد صادقی تهرانی 🔸اشاره به بیهوده بودن علم رجال که بسیار مورد توجه فقهاء قرار گرفته است. #رجال #مجامع_حدیثی #کتب_اربعه @rahjoo_213

‍ ‍✅ آیا در دوران غیبت کبری ملاقات با امام عصر (ع) امکان دارد؟ (7) 📙 کتاب «تحقیق لطیف حول التوقیع الشریف» 🖊حضرت آیت الله دوزدوزانی در کتاب «تحقیق لطیف حول التوقیع الشریف» به بررسی امکان یا عدم امکان مشاهده و رؤیت امام زمان(عج) می‌پردازد که پس از بررسی و تحقیق علمی کاملی براساس روایات، ادعای مشاهده حضرت حجت‌(عج) را رد می‌کند و تأکید می‌کند: امام(عج) به سبب مصلحت مشاهده را نهی‌ کرده‌اند، چون اگر این‌گونه نبود امروزه هر فردی در هر کوی و برزنی ادعا می‌کرد که آقا را مشاهده کرده و ایشان نیز به وی توصیه‌هایی کرده‌اند. #غیبت_کبری #ملاقات_امام_زمان #تشرفات @rahjoo_213

‍ ‍✅ آیا در دوران غیبت کبری ملاقات با امام عصر (ع) امکان دارد؟ (8) ⚜️مشروح گفتگوی رسا با آیت الله دوزودوزانی درباره #دیدار با امام زمان (عج)⚜️ ✍️این مرجع تقلید در کتاب «تحقیق اللطیف حول التوقیع الشریف» به بررسی امکان یا عدم امکان مشاهده و رؤیت امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) می‌ پردازد که پس از بررسی و تحقیق علمی کاملی بر اساس روایات، ادعای مشاهده حضرت حجت‌(عجل الله تعالی فرجه الشریف) را رد می‌ کند. ❓پرسش: آیا هیچ‌ کدام از بزرگان ادعای دیدار حضرت حجت(عجل الله تعالب فرجه الشریف) به صورت مشاهده را داشته‌ اند؟ 🔸پاسخ: بنده در کتاب «تحقیق اللطیف حول التوقیع الشریف» نوشته‌ ام که مرحوم آخوند خراسانی می‌ فرمایند «مقصود مشاهده همان رؤیت است و میسر نمی‌ شود مگر الّا اوحدی». 🔸بنده درباره موضوع مشاهده 10 سال تحقیق میدانی از افراد مدعی بدون واسطه داشته‌ ام که هر فردی نیز ادعای عجیب داشته است، ولی به این نتیجه رسیده‌ ام که 99 درصد سخن این افراد کذب است. 🔸البته درباره افرادی که در گذشته ادعا کرده‌ اند نمی‌ توان گفت واقعیت ندارد، برای نمونه از وحید بهبهانی در زمانی که با اخباریون بسیار درگیر بوده است، سلماسی موضوع مشاهده را نقل کرده است، بنده اگر بدانم این مطلب را آقای وحید خودشان گفته‌ اند فدایش شده و این موضوع را می‌ پذیرم، ولی چون واسطه میان ما و ایشان افراد و کتاب‌ ها شده است این را نمی‌ توانم به راحتی بپذیرم. البته امکان وقوع ممکن است، محال نیست و اگر ثابت شود فلانی دیده است می‌ پذیرم. 🔸همچنین ما منکر شنیدن صدای امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) نیستیم، برخی از افراد می‌ گویند که در سرداب صدای امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) را شنیده‌ اند، برای نمونه نقل می‌ شود که مرحوم مقدس اردبیلی در مسجد سهله پرسشی از حضرت(عجل الله تعالی فرجه الشریف) کرده و جواب شنیده است، این را قبول داریم. ولی مشاهده مورد بحث است که آیا محقق شده است یا خیر. ❓پرسش: یعنی حضرتعالی به هیچ مصداقی نرسیده‌ اید؟ 🔹پاسخ: بنده در این موضوع به قطع نرسیده‌ ام، ولی برای سخن افرادی که به قطع رسیده‌ اند ارزش قائل هستم. به قطع رسیدن سخت است، ولی محال نیست. برخی نیز داستان‌ های جعلی را بیان می‌ کنند که توهین به امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) است و بنده نیز این‌ ها را زیر سؤال برده‌ ام. حتی داستان علی بن مهزیار در غیبت صغری نیز قابل تشکیک است، چرا که چنین فردی در غیبت صغری نداشته‌ ایم. علی بن مهزیار که نماینده امام(عجل الله تعالی فرجه الشریف) در خوزستان بوده نیز در زمان امام هادی(علیه السلام) رحلت کرده است، ولی این‌ که علی بن مهزیاری در زمان غیبت صغری بوده و 20 سال در پی امام(عجل الله تعالی فرجه الشریف) گشته است وجود ندارد. 👈سخن و بحث درباره مقوله مشاهده امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) بسیار زیاد است و بنده به سبب برخی از اقتضائات ناچارم برخی از مسائل را بیان نکنم. 🔘قسمت اول #غیبت_کبری #ملاقات_امام_زمان #تشرفات @rahjoo_213

‍ ‍✅ آیا در دوران غیبت کبری ملاقات با امام عصر (ع) امکان دارد؟ (9) 🔰مشروح گفتگوی رسا با آیت الله دوزودوزانی ❓پرسش: آیا درباره موضوع مشاهده سطحی از علما هستند که بتوان درباره سخنان آنان سکوت کرد؟ 🔹پاسخ: ما نمی‌ توانیم بر روی شخص متمرکز شویم، بنده در تحقیقاتم درباره افرادی که در زمان کنونی ادعا مشاهده کرده‌ اند به نتیجه‌ ای نرسیده ام ولی نسبت به سخنان گذشتگان اگر در سلسله سند عدالت و وثوق وی ثابت شود، می‌ توانیم حکم کنیم، همچنین برخی از مطالب را تنها در کتاب‌ ها می‌ خوانیم و سلسله سند نیست، در حالی که نویسنده کتاب و ناقل کاملا مشخص نیست. ولی اگر فردی کتاب‌ ها، افراد و ناقلان را بشناسد و مطلبی را بیان کند،‌ قابل تأمل است. 🔹بنده یک روایت ضعیف نیز نیافتم که بگوید امام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قابل مشاهده هستند، البته بیان شده است که خواندن برخی از دعاها سبب مشاهده حضرت حجت(عجل الله تعالی فرجه الشریف) می‌ شود، ولی افراد زیادی این موضوع را امتحان کرده و نتیجه‌ ای نگرفته‌ اند. حتی فردی می‌ گفت که دعاها را خوانده و بوی عطر استشمام کرده است. ولی مشاهده‌ ای صورت نگرفته است. ❓پرسش: حضرتعالی فرمودید که أثر سوء بر ادعای مشاهده مترتب می‌ شود و آن ایجاد دفتر و دستک از سوی افراد است، ولی برخی می‌ گویند که بیان مشاهده سبب ایجاد تلنگر در مردم برای توجه به صاحب الزمان(عج) می‌ شود؟ ✍️پاسخ: فردی وجود دارد که نویسنده هست و مسائل زیادی درباره مشاهده حضرت حجت(عج) در کتاب‌ های خود بافته است، بنده خط به خط، نقطه به نقطه کتاب‌ هایش را خوانده‌ ام و جلسه‌ ای نیز با او داشتم، در این جلسه از او سیر شده و مباحث را ادامه ندادم. وی در کتاب خود نوشته است که جعل داستان از امام زمان(عج) اگر بر مصلحت باشد اشکالی ندارد، از این‌ رو 99 درصد جعلیات وی برای همین کار است. 🔹ولی وقتی با گذشت زمان و کنار رفتن پرده‌ ها افراد بفهمند که فلان نویسنده چگونه شخصی است و صدایش از زندان می‌ آید، در این صورت تمام آن‌ چه وی بافته از بین می‌ رود، سقف نیز روی سر فرد آوار می‌ شود. همچنین امامان(علیهم السلام) در روایت خود نسبت به غیبت تأکید می‌ کنند، خب چرا در روایات بحث مشاهده را بیان نمی‌ کنند؟! اگر قرار بود این مسائل سبب تلنگر شود که خود امامان(علیهم السلام) به حسب وظیفه بیان می‌ کردند تا نُقل کلام باشد. نُقل کلام را به گونه دیگر می‌ توانیم بیان کنیم چرا با جعلیات و مطالب ضعیف بیان شود؟ 🔹حال اگر زمانی فردی بگوید که فلانی نیز امام زمان(عج) را خواهد دید، ولی آن شخص فوت کند، آیا مردم نمی‌ گویند که این چگونه ادعایی بود که از سوی یک نفر بیان شد؟ آیا این اثرات سوء بر جامعه نخواهد داشت. 🔹البته برخی می‌ گویند: امام زمان(عج) برای منفعت رسانی هستند، ولی وقتی ایشان را نبینیم چه سودی برای ما دارد، مرحوم خواجه می‌ گوید «وجوده لطف و عدمه منا»، ما بد هستیم که ایشان از ما فرار کرده‌ اند، کاری کردیم که در جامعه نمی‌ توانند حضور داشته باشند. 🔹درست است که ادعای مشاهده در ظاهر دارای آثار است، ولی این آثار بی پایه و موقتی است، همانگونه که برخی ادعای عرفان می‌ کنند ولی گرفتار عرفان کاذب شده‌ اند که هیچ نتیجه‌ ای نمی‌ بینند، در نخست شاید ادعای این‌ ها به ظاهر دارای آثاری باشد، ولی پس از گذشت مدتی همین افراد خدا، پیامبر(ص)، دین، قرآن و همه چیز را کنار می‌ گذارند. 🔘قسمت دوم #غیبت_کبری #ملاقات_امام_زمان #تشرفات @rahjoo_213

مقاله فوق در صدد اثبات این فرضیه است که اصل دعای عرفه متعلق به امام صادق (ع) بوده و در اثر تشابه کنیه «اباعبدالله» به امام حسین (ع) منسوب شده، و ذیل آن نیز حداقل باید حدود دو سده بعد از اصل آن، یعنی بعد از سده چهارم شکل گرفته باشد. #عرفه @rahjoo_213

✅ دربارهٔ مدّعیان مقامات معنوی ✔️مرحوم سید احمد زنجانی(رحمه الله علیه): 🔹 «... حاصل آن‌که درِ خانهٔ جعفر بن محمّد - سلام الل‍ه علیه - را باید به دلالت این نور پیدا کرد و بعد از آن، متعبّد به فرمایش او شد، و دیگر در حدود اوامر تعبّديهٔ او این نور را نفوذی نیست. پس قبل از وصول به درِ خانهٔ آن حضرت باید به ارشاد و راهنمائیِ همين نور الهی قطع مرحله کرد تا درِ خانهٔ ایشان را گم نکرد. و الّا هرگاه در این مرحله بی‌دلالتِ این نور راه رفتید، غولانِ راه، راه‌تان را زده، از جادّهٔ مستقیم منحرف‌تان خواهند کرد. هرکس به يك عنوانی، خود را برای تو به ریاست باطنی معرّفی خواهد نمود. 🔸 این همه مذاهب باطله، همه‌اش از تسلیم و تبعیّت یک عدّه از نفوس ضعیفه که از پذیرفتن حرف بی‌برهان تأبّی ندارند بروز نموده. ولی اگر پرسیده می‌شد که: تو به چه دلیل دارای این مقام شدی و آن یکی نشد، این‌قدر مذاهب متشتّته بروز نمی‌نمود. همهٔ این‌ها در اثر قبول کردن حرف بی‌برهان است که از خواصّ این عوامّ کالأنعام است. 🔹 من ملاحظه می‌کنم هیچ چیز بی‌مایه‌تر و آسان‌تر از این نیست که انسان برای خود مقامی از مقامات معنویّه را ادّعا نماید. زیرا هرطور باشد جمعی به محض حرف ایمان می‌آورند و جمع دیگر پیروی این جمع را دلیل می‌دانند. 🔸 منتهی او در نزد اشخاصِ باهوش و ادراک، مجلس را با سکوت یا با حرف دوپهلو یا با جملات نامفهوم می‌گذراند. بعد در نزد مؤمنين خالصِ خود آن طرف ورقه را می‌خواند و اظهار می‌دارد که در ناصیهٔ آنها نور هدایت نیافتم، از آن‌رو چندان با آنها گرم نگرفتم! این‌ها نیز اشک شوق از دیده می‌ریزند که ما شرف قبولی یافته‌ایم». 📚 (الکلام یجرّ الکلام، انتشارات حق‌بین ج۱، ص۳۵ - ۳۶) #کلام_حکیمانه(5) #علماء #سید_احمد_زنجانی @rahjoo_213

✅ روش شناسی بحار الانوار - سید احمد مددی (کتاب ماه دین، مرداد 1379 شماره 34) #بحار #مددی @rahjoo_213

✅فاصله‌ی فقه موجود با فقه حکومتی و تمدنی ✔️استاد سیدمحمدصادق علم‌الهدی #سید_محمدصادق_علم_الهدی #فقه_ناکارآمد #فقه_سنتی #فقه_تمدنی #فقه_حکومتی @rahjoo_213

✅فاصله‌ی فقه موجود با فقه حکومتی و تمدنی 💢گزیده‌ای از مصاحبه‌ی سید محمدصادق علم الهدی با شبکه تخصّصی اجتهاد پیرامون «فقه تمدّنی»: 🔸 تمدن یا مدنیت ... به معنای شکل‌گیری یک سامانهٔ نظام‌مند زیستی در بین جمعی از ابناء بشر در مقطعی از تاریخ است... به نظر من، یک تمدن معمولاً در پنج زمینه باید نمود داشته باشد ... 🔹 عوامل متعدّدی راه شناخت قطعی احکام واقعی را در معظم مسائل بسته است و موانعی را فراروی محققین مسلمان برای معرفت واقع فقه پدید آورده و آنان را به طرح نظریاتی برای برون‌رفت از این معضل واداشته است. در بین اهل‌سنت، نظریه تصویب با مسالک مختلف آن طرح شد و در میان شیعیان در آخرین تحولات علمی، نظریهٔ حکم ظاهری مطرح گردید. 🔸 در نظریه حکم ظاهری، فقیه در عین حال که می‌پذیرد قادر نیست به حکم واقعی دست پیدا کند، خلأ معرفتی خود را براساس امارات ظنی و در صورت فقدان آن‌ها، بر پایهٔ اصول‌ عملیه پر می‌کند. ازاین‌رو، بین فقه مبتنی بر احکام واقعی و فقه موجود که مبتنی بر احکام ظاهری (به معنای عامش که شامل مؤدای امارات نیز می‌شود ) است، فاصله افتاده است. 🔹رویکرد فقه ظاهری موجود، اخروی است و تحصیل حجت و تبرئه ذمّه مکلف در قبال عقاب آخرت را با غض نظر از تبعات اجتماعی و آثار دنیوی مدّ نظر دارد. مثلاً وقتی اصولی می‌گوید خبر ثقه یا استصحاب حجت است، مرادش چیزی جز منجزیت و معذریت نیست که به عالم آخرت مربوط می‌شود و به هیچ عنوان در مقابل آثار دنیوی و وضعی، خود را موظف و متعهّد نمی‌داند. 🔸 اما شما از تمدن‌سازی براساس احکام فقهی سخن به میان آورده‌اید که یک اثر وضعی و دنیوی محسوب می‌شود. طبیعتاً با آن نگاه آخرت‌محور که البته در جای خودش درست است، نمی‌شود توقع یک تحول تضمین‌شدهٔ دنیوی را داشت. چون با ادلهٔ صرفاً تنجیزی و تعذیری، نه تضمینی راجع به حکومت وجود دارد و نه راجع به تمدّن. 🔹توضیح اینکه: به اعتقاد امامیه، فقه اسلام به تبع مصالح و مفاسد واقعی و برای عینیت بخشیدن به آن‌ها تشریع شده است، اما این ملاکات تمدن‌ساز صرفاً در احکام واقعی لوح محفوظی تضمین شده است و شکی نیست که فقه موجود ـ که عمدتاً مبتنی بر امارات ظنی غیر ایمن از خطا و یا اصول تعبدی غیر ناظر به واقع احکام است ـ با فقه مبتنی بر احکام واقعی تفاوت دارد و به اعتراف همهٔ اصولیون، لزوماً آثار وضعی و خواص ملاکی را به دنبال ندارد و همین باعث می‌شود که اذعان کنیم فقه موجود آثار وضعی این‌ جهانی را مثل ساختن تمدن پیشرفتهٔ بشری تضمین نمی‌کند. فاصله فقه تمدّن ساز با فقه موجود، فاصله فقه واقعی با فقه ظاهری است. 🔸به عنوان مثال: وقتی اماره‌ای مثل بینه،یا اصلی مثل استصحاب حکم کند ظرفی که در برابر شماست حاوی سرکه است و نه خمر، طبق فتوای همه فقها، نوشیدن آن جایز است. حالا اگر در واقع خمر بود، احدی ادعا نکرده که به جهت قیام حجّت شرعی، دیگر آن آثار وضعی و طبیعی خمر دامن‌گیر مکلّف نخواهد شد و مثلاً عقلش زایل نمی‌شود. 🔹فقیهی که خبر ثقه را ـ فارغ از این‌که محتوایش چیست و فقط به این جهت که نوعاً مفید ظن است – حجت قلمداد می‌کند، نباید توقع آثار نیک وضعی و دنیوی داشته باشد. اداره‌ی فقهی جامعه با این روش معلوم نیست انتهایش به کجا ختم می‌شود و چه تبعاتی را به دنبال دارد؛ زیرا اعتماد بر ظنون نوعی، موجب افزایش ریسک خطا می‌شود. از این رو باید مناط حجیت را ـ خصوصاً در مواردی که امکان شناخت اغراض شارع میسور است ـ ظن شخصی بلکه اطمینان شخصی به حکم واقعی دانست. 🔸برای حلّ این معضل در کشف احکامی که از آنها، توقّع آثار وضعی و دنیوی می‌رود، شاید لازم باشد فقیه به جای اجتهاد بر اساس حجج ظاهری نوعی و اعتماد بر اصول‌عملیه، تکاپوی بیشتری در راستای کشف احکام واقعی به خرج بدهد. اگر در مسائل کلان جامعه، به حکم لایتغیر دین اطمینان یافت، فتوا دهد و مؤمنین نیز موظّف به تمکین هستند؛ و در غیر این صورت، به جای آنکه قضیه را مثلاً به استصحاب ختم کند و کلاً فضا را ببندد، راه را باز گذارد و معضل را به خرد جمعی اهالی تخصّص و تعهّد وانهد تا به سبک و سیره عقلا در مورد آن اعمال‌نظر کنند. 🔹رویکردی فقه ما، فردگرایی است. ما نگاه اجتماعی و کلان به مسائل اجتماعی نداریم. 🔸 پرداختن به این مقولات برای یک فقه‌پژوه، کم‌خطر و بی‌هزینه نیست. فقیه اگر همان مقولات سنتی را دنبال کند، بلاشک مورد ارج و احترام است، اما اگر وارد این میدان‌ها دشوار شود، افق ایمنی در برابر خود نمی‌بیند. #سید_محمدصادق_علم_الهدی #فقه_ناکارآمد #فقه_سنتی #فقه_تمدنی #فقه_حکومتی @rahjoo_213