بسم الله الرحمن‌الرحیم اثر پژوهشی یا ترویجی؛ کدام مهمتر است؟ مقالات معتبر علمی از نظر سطح علمی به دو نوع علمی ترویجی و علمی پژوهشی طبقه‌بندی می‌شوند. تبدیل دانش نظری و پاردایمی به دانش گفتمانی در بدنه جامعه یکی از اصلی ترین رسالت مقاله ترویجی است. با این توضیح: در مقاله ترویجی فرایند پژوهش‌های قبلی و نتایج آنها در یک حوزه تخصصی به‌خصوص و موضوع مشخص مرور می‌شوند و به‌طور خلاصه و در یک مقاله جامع به نگارش در می‌آیند. نویسنده این مقالات همچنین می‌تواند ساختار جدیدی به پژوهش‌های گذشته دهد و نتایج را طبق نظر خود تفسیر کند. مقالات علمی ترویجی برای خوانندگان خود یک دید کلی و از مجموع تحقیقات انجام شده در یک زمینه خاص و نتایج آنها فراهم می‌کند و سعی می کند آنها را به زبان خود برای مخاطبان تفسیر کند. صاحب اثر پژوهشی اما، تنها به تحقیقات پیشین بسنده نمی‌کند، بلکه ایده جدیدی را به جامعه علمی ارائه می‌دهد. اثر پژوهشی به تولید علم می‌انجامد. این همان برگ برنده اثر پژوهشی است! با این حال به نظر می‌رسد، هریک از گونه‌های پژوهشی و ترویجی باید مستقل و با هدف خاص خودش دیده شود، هریک از این دو نوع در جای خودش با اهمیت است؛ برتری اثر پژوهشی بر ترویجی عمدتاً به نوآورانه بودن آن نهفته است. اگرچه مقاله ترویجی نیز خالی از نوآوری نیست، اما نوآوری در اثر پژوهشی در سطح بالاتری ناظر به‌مصادیق پژوهش (تولید نظریه، اصلاح نظریه، تکمیل نظریه، ارتقای نظریه، نقد نظریه، دفاع از نظریه، ارائه کاربرد جدید از یک نظریه، تولید پرسش‌های جدید) است. در حالی که نوآوری در اثر ترویجی در حد مصادیقی از نوآوری نظیر شرح و تفسیر یا قرائت جدید و تنظیم و تنسیق جدید از یک دیدگاه است. با این حال اگر زاویه نگاه‌مان را به سمت ضرورت گفتمان‌سازی آثار نظری متمایل کنیم، می‌توانیم در مواردی اثر ترویجی را از اثر پژوهشی مهمتر بدانیم! تشخیص این موضوع بر عهده سازوکاری است که در نیازسنجی پژوهشی تعیین می‌شود؛ اولویت‌یابی و شاخص‌های آن نباید صرفاً موضوعاتی را تحت پوشش قرار دهد که به تولید علمی می‌انجامند، ای‌بسا ترویج برخی از نظریات سابق مهمتر از تولید علمی جدید در یک امر غیر مهم باشد. تشیخیص موضوع کمی دشوار است، مثلاً پاره‌ای از نظریات مهمی که در سطح جامعه علمی خواص، متوقف مانده، و تبیین آن برای عموم ضروری به نظر برسد، اثر ترویجی را توجیه می‌کند. نکته دیگر اینکه اثر را ترجمان همه‌ی توان نویسنده ندانیم؛ نویسنده مقاله ترویجی لزوماً ناتوان از نگارش پژوهشی نیست، با توجه به توضیح پیش گفته، ای بسا دلیل نگارش ترویجی، رسالتی است که متوجه اقتضای موضوع تحقیق بوده است؛ موضوع، مهم و برای جامعه مخاطبین ضروری بوده و نویسنده را متعهد به ادای وظیفه کرده است. #جشنواره‌علامه‌حلی #ارزیابان #اثر‌علمی‌پژوهشی‌و‌ترویجی ✍️ محمد صدرا مازنی @pavaragi @rahnameh

مقدرات یک سال در شب قدر رقم می‌خورد و براین قرار گفته شد؛ شب قدر آغاز سال نوی معنوی است. چه خوب که در «قرانی‌ترین بهار»، «آغاز طبیعت» با «شروع سال معنویت و تقدیر امور» همراه شده است. سلام و ادب و مهر!! به دعای ولی عصر(ع)، حال دل‌تان در «نوروز طبیعت» و «نوروز معنویت» احسن الحال! یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ یَا مُدَبِّرَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ یَا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الْأَحْوَالِ حَوِّلْ حَالَنَا إِلَی أَحْسَنِ الْحَالِ @rahnameh

✅📣 آغاز دوره بلندمدت تخصصی کلام امامیه باحضوراساتیددرس خارج کلام واساتیدحوزه ودانشگاه ۱)درس خارج کلام اسلامی(فقه المعارف) 🎙استاد محمدتقی سبحانی ✍️ ادامه بحث نظام فعل الهی 🕖 شنبه تا سه شنبه ساعت ۷صبح 📌مدرس آیت الله تبریزی اتاق ۱۱۲ ۲) درس خارج کلام اسلامی 🎙 استاد رضا برنجکار ✍️ ادامه قاعده وجوب شکر منعم 🕔 شنبه ها و یکشنبه ها ساعت ۱۷ 📌 ساختمان دبیرخانه انجمن های علمی حوزه ۳) نقد منهاج السنه ابن تیمیه 🎙استاد: امداد توران 🕕 دو شنبه ها ساعت ۱۸ 📌 دبیرخانه انجمن های علمی حوزه. ۴) رهیافتها و خوانشهای جدید به مسأله فطرت در جهان معاصر 🎙استاد احمد کریمی 🕓 دوشنبه ها ساعت ۱۶ 📌 دبیرخانه انجمن های علمی حوزه. ۴) زبان تخصصی و اصطلاح شناسی کلامی. 🎙استاد محمد جاودان 🕕 یکشنبه ها ساعت ۱۸ 📌 دبیرخانه انجمن های علمی حوزه ۵) کلام نقلی، مبحث عقل از کتاب کافی. 🎙 استاد نصرتی ⏱ دوشنبه ها ساعت ۱۸ 📌 دبیرخانه انجمن های علمی حوزه. ۶) رابطه انسان با خدا بارویکرد طرح کلی اندیشه اسلامی. 🎙استاد: خانم دلاوری 🕓 یکشنبه ها ساعت ۱۶ 📌 دبیرخانه انجمن های علمی حوزه ۷) شرح آیات العقاید؛ تفسیر موضوع مباحث کلامی؛ 🎙استاد مهدی کریمی 🕚 دو شنبه ها و سه شنبه ها ساعت 11صبح 📌میدان جهاد مجتمع امام خمینی مدرس ۳۰۳ ۸)معرفت شناسی دینی 🎙استاد روحی 🕒 یکشنبه ها ساعت ۱۵ 🕙 دوشنبه ها ساعت ۱۰ 📌مدرسه امام مدرس ۳۰۱ 📲جهت کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر ارسال نمایید. 🆔 @admin_anjoman_kalam 🌐 اطلاع رسانی اخبار و برنامه های انجمن کلام اسلامی حوزه 👇 🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️🔹️ 🆔️ @Islamic_theology #پست‌موقت

هدف از آفرینش انسان کاین آمدن از کجا و رفتن به کجاست؟ کمتر کسی هست که ذهنش درگیر این پرسش نباشد. "چرا به دنیا آمده‎‌ایم؟" اگر ما نبودیم آسمان به زمین می‌آمد؟ کهکشان و سیارات متلاشی می‌شدند؟ پاسخش معلوم است؛ خیر. قرآن پر از آیه است. هر آیه نشانه است. رسالتش نشان‌دادن است. نشان‌دادن خود به خود! در آیات و روایات بسیاری، هدف خلقت انسان بیان شده است. «ما خَلَقتُ الجِنَّ وَ الإِنسَ إِلّا لِیَعبُدُون» من جن و انس را نیافریدیم جز برای اینکه مرا عبادت کنند. در این آیه هدف از خلقت انسان، عبادت بیان شده است. عبودیت، یعنی تسلیم در برابر ذات مقدس الهی؛ یعنی رسیدن به قله کمال. رمز تکامل، معرفت و شناخت خداوند است. مولای متقیان حضرت علی علیه‌ السلام می‌فرماید: آفریده نشده‌ام که غذاهای لذیذ و پاکیزه مرا سرگرم سازد؛ چونان حیوان پرواری که تمام همتش علف، یا چون حیوان رهاشده که شغلش چریدن و پرکردن شکم است و از آنچه بر سرش آرند، غافل است. همچنین آفریده نشده‌ام تا بیهوده رها شوم؛ یا به بازی گرفته شوم؛ و نه اینکه ریسمان گمراهی را در دست گیرم و یا در راه سرگردانی قدم بگذارم. آیا ما را بیهوده آفریده‌اند؟ یا ما را به بازی گرفته‌اند؟ بی‌هدفی، هدف آفرینش نیست. هدف مثل قطب‌نماست. به انسان کمک می‌کند در هر شرایطی مسیر درست را پیدا کند. هدف باعث حرکت است. هدف آینده را می‌سازد. وقتی هدف مشخص شد، برای تحقق آن، باید طرح و برنامه تدوین شود. سوال اینجاست؛ ملاک انسان برای انتخاب هدف چیست؟ ملاک انتخاب هدف، به اندازه ظرفیت و وسعت وجودی انسان است. هر اندازه انسان درک بیشتر و بهتری از خود داشته باشد، هدف متعالی‌تری انتخاب می‌کند. انسان‌هایی که ارزش‌های خود را کشف کرده‌اند، هدف‌های ارزش را دنبال می‌کنند. قطعا انسان بیهوده آفریده نشده است. وجود انسان‌های متعالی، نشانه حرکت انسان به سوی اهداف متعالی است. انسان‌های متعالی مثل فانوس هستند. نور راه هستند. کمک می‌کنند که راه را از بیراهه تشخیص دهیم. میزان و ممیز هستند. شاید شنیده‌اید که حضرت علی علیه السلام میزان است؛ یعنی هم راه الهی را یافته؛ هم به هدف متعالی رسیده؛ هم نشانه است؛ هم ترازو است که هدف‌ها را با اهداف او سنجید. هدف از خلقت انسان، بهره‌وری حداکثری از فرصت‌ها و سرمایه‌های وجودی انسان است. سرمایه و دارایی زیاد فضل و کمال نیست. استفاده بهینه و درست از سرمایه‌های وجودی ارزش‌آفرین است. در آیات قرآن آزمایش و عبادت، علت آفرینش بیان شده که مقدمه کمال است. خدا انسان را آفرید، تا قوه انتخاب و اختیارش را فعال کند. اختیار انسان، زمینه‌ساز کمال اوست. عالم هستی پر از تزاحم و تضاد است. قرارگرفتن بر سر دوراهی‌ها، قدرت انتخاب را تقویت می‌کند. آنچه به انسان اصالت و هویت می‌بخشد، قرارگرفتن در مسیر عبودیت و اطاعت خداست. هرچیزی که ناخالصی‌های آدمی را برطرف کند، کمال است. کمال انسان، هدف نهایی آفرینش است. این نیاز به آفریده‌شدن و رسیدن به نقطه کمال، متوجه انسان است. ذات الهی، بی‌نیاز از هر نیازی است. ذات الهی، کمال مطلق است. حضور در محضر حاضر، مراقبه می‌آورد. انسان وقتی خود را در محضر کمال مطلق می‌بیند، مشتاق رسیدن به کمال می‌شود. زندگی تنها زنده‌بودن و نفس‌کشیدن نیست. زندگی، زیستن به شیوه درست است. زندگی، حرکت آگاهانه و هوشیارانه به سوی هدف معین و متعالی است. نگاه که تغییر یابد، سبک زندگی تغییر می‌کند. ما به دنیا آمده‌ایم تا با خدا زندگی کنیم. مردان خدا، شهدای راه حق، هدف خلقت انسان را فهمیدند. برای رسیدن به هدف متعالی، سبک زندگی آگاهانه را انتخاب کردند. عقل‌هایشان شکوفا شد و به عشق تکامل‌یافته رسیدند. خود را به اخلاق الهی آراستند. همه جا، غیر از خدا ندیدند. به نقطه امن الهی رسیدند. شعارشان «ما رأیت إلا جمیلا» شد. بنابر آنچه گفته شد، درمی‌یابیم؛ خداوند حکیم است. حکیم کار لغو و بیهوده انجام نمی‌دهد. خداوند از آفرینش انسان، اهداف حکیمانه‌ای دارد. این هدف‌گذاری، نیازی از خالق بی‌نقص را برطرف نمی‌کند؛ بلکه این انسان است که نیاز به پیشرفت و تکامل در مسیر حق دارد. خدا انسان را تکریم کرده و به او قدرت انتخاب و اختیار داده است. می‌خواهد که انسان، خودش خودش را بسازد. ابزار و امکانات رسیدن به کمال، برای انسان فراهم است. عالی‌ترین درجه کمال، قرب الهی است. که عبودیت و فرمانبرداری از خدای متعال زمینه‌ساز آن است. ایجاد پیوند با کسانی‌که متعالی شده‌اند، راه متعالی‌شدن را میسر و آسان می‌کند. #یادداشت زینب صفایی @rahnameh

باسمه تعالی مدیران محترم استانی و مناطق ویژه «دام‌عزهم» سلام علیکم بااحترام، چنانکه استحضار دارید مراسم یکصدمین سال بازتأسیس حوزه در روز چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت برگزار می‌شود. نظر به اهمیت اجلاسیه، پیام‌ها و سخنرانی‌های مراجع معظم تقلید و بزرگان حوزوی، به‌ویژه پیام بسیار مهم مقام معظم رهبری که در قالب منشور حوزه‌های علمیه ارایه می‌شود، انتظار می‌رود ترتیبی اتخاذ فرمایید تا اساتید راهنما و طلاب عضو کانون‌های علمی ضمن استماع مطالب ارایه شده و بیانات رهبر معظم انقلاب، یادداشت‌های علمی خویش را بر محور منشور حوزه‌های علمیه به آدرس ارسال @Khademolhoseyn فرمایند. گفتنی است لینک اجلاسیه یکصدمین سال بازتأسیس حوزه (به آدرس livehowzeh.ir/tv که از طریق تلویزیون اینترنتی حوزه ارائه می‌شود)، جهت حضور اساتید راهنما و طلاب محترم عضو کانون‌های علمی و عموم اساتید و طلاب محترم به حضور تقدیم می‌گردد. فرهاد عباسی معاون پژوهش @rahnameh

⭕️ یک اتفاق خاص در برنامه سمت خدا 🔹برنامه تلویزیونی «سمت خدا» در ویژه‌برنامه‌ای به مناسبت صدمین سال بازتأسیس حوزه علمیه قم، پیام رهبر معظم انقلاب اسلامی را با حضور جمعی از اساتید برجسته حوزه تبیین می‌کند. 🔹این برنامه روز چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴ از ساعت ۱۳ تا ۱۵ با حضور آیت‌الله کعبی، حجت‌الاسلام عابدینی، حجت‌الاسلام ملکی (قائم‌مقام مدیر حوزه‌های علمیه) و حجت‌الاسلام مقیمی (معاون آموزش حوزه‌های علمیه) از شبکه سه به‌صورت زنده پخش خواهد شد. 🔻#صراط را دنبال کنید @serat_ir1 @rahnameh

رهنامه پژوهش پیشنهاد می‌نماید؛ طلاب و فضلای محترم، برنامه سمت خدا که با موضوع منشور حوزه‌های علمیه برگزار می‌شود، را ملاحظه فرمایند. به نظر می‌رسد این برنامه برای ایده شما در مسابقه یادداشت علمی و تقویت آن مؤثر خواهد بود.

تلاش برخی دوستان برای فرآوری متن پیام حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای(مدظله‌العالی) به همایش یکصدمین سال بازتأسیس حوزه علمیه قم به کمک هوش مصنوعی شامل چارچوب پیام خلاصه اجرایی پیام جداول مقایسه ای کارکردهای امروز حوزه ۱۰ تیتر عیناً از متن پیام ۱۰ تیتر کلان برگرفته از متن ۱۰ نقل‌قول کلیدی تایملاین تاریخ‌مند حوزه علمیه قم تحلیل محیطی حوزه‌ی علمیه قم (بر اساس متن) موضوعات پژوهشی مرتبط با پیام نگاه پیام به تبلیغ دین تحلیل نظام آموزشی حوزه در پیام رهبر انقلاب عرصه‌های کلیدی مطرح‌شده در پیام غیر از آموزش و تبلیغ @rahnameh

📎 متن کامل پیام رهبر انقلاب به همایش سال‌گشت بازتأسیس حوزهٔ علمیه‌ قم @pavaragi @rahnameh

🔹تلخیص نموداری🔹 🔶 تلخیص نموداری بخش پایانی منشور روحانیت امام خامنه ای(حفظه الله) 🔷 توصیه های امام خامنه ای برای پیشرو و سر آمدن بودن حوزه های علمیه 📌 کاری از کانون فقه و اصول حوزه‌ علمیه امام خمینی(ره) خوی #حوزه‌علمیه‌امام‌خمینی‌ره_خوی #آذربایجان‌غربی . @rahnameh

حوزه پیشرو سال ۱۳۶۷ بود، آغازین روزهای اسفند. سومین روزش، من آن زمان سیزده چهارده ساله بودم. یادم هست که پیام امام با صدای گوینده‌ای مسلط در بخش‌های خبری رادیو و تلویزیون پخش شد و من آن را ضبط کرده بودم و بارها و بارها گوش کردم، به نحوی که بخش‌هایی از محتوای پیام را از بر شدم. روز گذشته (هفدهم اردیبهشت سال ۱۴۰۴) آنگاه که در مراسم همایش یکصدمین سال بازتأسیس حوزه پیام حضرت آقا که توسط آیت الله اعرافی قرائت می‌شد، را شنیدم، همان احساس سابق در من زنده شد. پیام مهم زعیم انقلاب با صدای رئیس حوزه‌ (که از قرار اطلاع به پیشنهاد خود آقا، برای قرائتش انتخاب شده بودند)، خوانده می‌شد. ضرباهنگ پیام مقام معظم رهبری نیز، قوی و البته تا پایان همین حال قوی استمرار دارد. در هیچ‌کجایش احساس نمی‌کنی که اینجا باید بحثش خاتمه یابد. اگرچه در مواردی می‌گویی ای کاش بیشتر می‌گفت و بیشتر بهره می‌بردیم. این یادداشت که درآمدگونه‌ای بر منشور است، می‌خواهم در عبارت «پیشرو» بودن حوزه توقف کنم و از اینکه حوزه علمیه قم در جایگاه پیشرو در تمدن‌سازی نوین اسلامی قرار گیرد، بگویم. ✍️ محمد صدرا مازنی متن کامل یادداشت را در کانال پاورقی بخوانید👇 @pavaragi

#یادداشت «از سیره قطعی تا تکست‌های تلگرامی » نیازهای ما در هر عصری بخشی از سیره‌ی اهل بیت «علیهم السلام» را مورد توجه قرا داده است و در این میان نزاع کنندگان سیاسی و حتی هلدینگ‌های اقتصادی از این قاعده مستثنی نیستند و در این جا سیره پژوه دارای دو خطا شده و از سطح معرفتی به سطح نزاع و برچسب‌های سیاسی و رقابت‌های اقتصادی تنزل می‌کند. هم چنین باید توجه داشت که نیازها و شرایط هر دوره در توجه سیره نگاران آن دوره مؤثر بوده است. مثلا: گزارش سیره‌ی ائمه «علیهم السلام»در دوران قاجار با دوران پهلوی و انقلاب متفاوت است و این مسئله براساس نیازهای جامعه تعریف می‌شود. محقق باید با بررسی روشمند در مورد سیره‌ی اهل بیت «ع»به یک اسلوب و قاعده‌ی مشخص برسد تا آن را به عنوان الگویی برای عمل و رفتار قرار دهد. در این راستا باید خالی الذهن باشد تا از میان اخبار غالبا متناقض به یک نتیجه‌ی درست والگوی صحیح دست یابد. و گرفتار آسیب استفاده از مستندات هر چند ضعیف برای اثبات گزاره‌ی مورد ادعای خود نشود و روایات متعارض را به خوبی بررسی نماید. پس در اینجا محقق باید مراقب دو مسئله باشد: ۱. ذهنیات و ادعای سیره نگار ؛ ۲.ذهنیات و سلائق مورد قبول خود. باید بدانیم تاریخ نگاران گزارشگران بی غرض نیستند. ممکن است مطالب متواتری در کتب آنها به حاشیه رانده شود و یک مطلب غیر موثق و دارای یک منبع روایی مورد توجه قرار گیرد. مثلا: مبحث غدیر درتاریخ طبری به صورت گذرا مورد توجه قرار گرفته درحالیکه خود نویسنده در کتاب تاریخ الولایه ۷۵ طریق حدیث غدیر را ذکر کرده است ولی به خاطر شرایط ذهنی و زمانه‌ای در کتاب تاریخ طبری دلالت‌های مختلف آن نا دیده گرفته شده است. مثلا جماعتی که امیرالمؤمنین و امام حسین (علیهما السلام) را جنگ طلب می‌دانند به بیان و پر رنگ کردن بخشی از سیره می‌پردازد که اشاره به صلح امام حسن (ع) دارد، درحالیکه برخی روایات مربوطه مثل اینکه (خدا صلح را به واسطه‌ی حسن در میان امت جاری می نماید) که دارای تنها یک منبع روایی است (بحار الانوار به نقل از کشف الغمه ) که راوی یک فرد شافعی مذهب نیز می‌باشد و به کرات در منابع این جماعت ذکر شده است. پس باید قبل از بررسی هر سیره جرایانات تاریخی و اغراض نقل کنندگان آن را شناخت و هم چنین روایات متناقض را بررسی کرد. ما در تاریخ به دنبال کشف واقعیت هستیم و قرار است با توجه به اصول تاریخ پژوهی و کاملا روشمند به اعتبارسنجی سیره و مطالب تاریخی بپردازیم و از آن یک قاعده و اسلوب واقعی را دریافت کنیم. مثلا زمانی که یک سیره‌نگار عدالت را در برخورد تند و محکم می‌داند و این یک گزاره‌ی قطعی در ذهن او می‌باشد در برخورد با یک گزارش در برخورد تند و محکم امیرالمؤمنین با برادر تهیدست و نابینایش مسلم بن عقیل آن را می‌پذیرد، در حالیکه این نقل تاریخی به صورت منفرد از یک کتاب تاریخی و از یک تاریخ‌نگار مذهب خاص می‌باشد به خاطر اینکه فقط با پازل ذهنی خود پژوهشگر همخوانی دارد و در جهان امروز مانند کسانی که برای صبر راهبردی به دنبال شواهد تاریخی در سیره‌ی اهل بیت (ع) می باشند. پس سیره پژوه باید روشمند عمل کرده و به اصول پژوهشی در بررسی سیره وفادار بماند تا بتواند سیره‌ی واقعی را کشف کرده و به عنوان الگو ارائه دهد. در حالی می‌توان یک پژوهش تاریخی و درست را ارائه داد که به دنبال اثبات گزاره‌های ذهنی خود نباشیم و هم چنین از اغراض و سلايق تاریخ‌نگاران و نیازهای مختلف هر دوره غافل نشویم. ✍طاهره موحدی پور فارغ التحصیل کلام اسلامی «برگرفته از سخنان استاد حامد کاشانی در دانشگاه معارف در تاریخ ۱۴۰۴/۲/۱۷» @rahnameh