📚 «تحول اجتماعی در ایرانِ قرون میانه ( ۱۳۲ تا ۶۲۸ هجری قمری) ؛ دیدگاه‌های تاریخ‌نگاری فارسی» Social Change in Medieval Iran, 132–628 AH (750–1231 AD): The Perspectives of Persian Historiography https://eitaa.com/rasullib https://t.me/rasullib

نقش محبت اهل بیت در تحولات اجتماعیِ ایرانِ قرون میانه ✍🏼 کتاب «تحول اجتماعی در ایران قرون میانه ۱۳۲ تا ۶۲۸ هجری» با عنوان اصلی Social Change in Medieval Iran, 132–628 AH (750–1231 AD): The Perspectives of Persian Historiography اثر خانم مریم کمالی، پژوهشگر تاریخ اجتماعی ایران و استاد دانشگاه فرفیلد امریکا در سال ۲۰۲۳ میلادی توسط انتشارات دانشگاه آمستردام منتشر شده است. پیش از این نیز‌ کتابی تقریباً با همین نام از نویسنده در ایران به چاپ رسیده و نقدهایی بر آن نیز منتشر شده است. این کتاب در صدد آن‌ است تا با بهره‌گیری از نظریه ساخت‌یابی (Structuration Theory) آنتونی گیدنز و با تحلیل متون مهم تاریخ‌نگاریِ فارسی، روند تحولات اجتماعی ایران را از آغاز خلافت عباسی تا سقوط خوارزمشاهیان بررسی کند و می‌کوشد توضیح دهد که چگونه تعامل میان ساختار خلافت عباسی و عاملیت ایرانیان موجب دگرگونی عمیق اجتماعی و سیاسی در ایران شد. آنچه که در این نوشتار بر آن تأکید می‌شود و از منظر نگارنده این سطور پر اهمیت بوده یکی‌ از مسائل و پرسش‌های مهم کتاب می‌باشد که به دنبال یافتن و تبیین نقش اهل‌بیت پیامبر (ص) و دلبستگی عاطفی و مذهبی ایرانیان به آنان در شکل‌گیری تحولات اجتماعی و سیاسی ایران است؛ موضوعی که نویسنده با تکیه بر شواهد تاریخی و تحلیل تایخ‌نگارانِ ایرانی به آن پاسخ می‌دهد. 🔹 نویسنده در نتیجه‌گیری خود، با استفاده از مفهوم "چرخه‌های تحول اجتماعی" (The circles of social change)، روند تحولات اجتماعی ایران را در سه مرحله اساسی توضیح می‌دهد: مرحله نخست: مشارکت ایرانیان در ساختار خلافت عباسی ایرانیان، به‌ویژه خراسانیان، در ابتدا به‌عنوان عاملان درون ساختار عباسی عمل کردند. عباسیان برای کسب مشروعیت از محبوبیت اهل‌بیت بهره بردند و با شعارهایی چون «الرضا من آل محمد» حمایت ایرانیان و شیعیان را جلب کردند. اما پس از تثبیت قدرت، همانند امویان به سرکوب ایرانیان و شیعیان پرداختند و این سرکوب بذر نارضایتی و شورش را پاشید. مرحله دوم: ظهور سلسله‌های محلی ایرانی شکاف‌های سیاسی عباسیان، به‌ویژه پس از اختلافات داخلی فرصتی ایجاد کرد تا سلسله‌های محلی مانند طاهریان، صفاریان و سامانیان شکل بگیرند. این سلسله‌ها در ظاهر وابسته به خلافت بودند، اما در عمل استقلال بیشتری یافتند و ساختار قدرت را تغییر دادند. مرحله سوم: تثبیت سلسله‌های مستقل با مشروعیت فرهنگی و مذهبی در این مرحله، مشروعیت فرهنگی و مذهبی نقش کلیدی داشت. علویان طبرستان سلسله‌ای شیعی در ایران را با تکیه بر محبوبیت اهل‌بیت تشکیل دادند و آل‌بویه نقطه عطفی مهم بودند که قدرت عباسیان را محدود کردند و برای نخستین‌بار شعائر شیعی مانند مراسم عاشورا را در بغداد رسمی ساختند. 🟢 نقش محبت اهل‌بیت و دل‌بستگی به آنان در تحولاتِ اجتماعی نویسنده کتاب تأکید می‌کند که بدون در نظر گرفتن دلبستگی عاطفی و مذهبی ایرانیان به اهل‌بیت پیامبر(ص)، فهم چرخه‌های تحول اجتماعی ایران امکان‌پذیر نیست. این دلبستگی از منظر وی دو کارکرد اساسی داشت: مشروعیت فرهنگی برای سلسله‌های محلی و شیعی فراهم کرد و نیروی محرکه سیاسی قیام‌ها و شورش‌ها علیه خلافت عباسی را ایجاد نمود و استقلال سیاسی ایران را تسهیل کرد. او به صراحت تاکید می‌کند که: «چرخه‌های تحول اجتماعی در ایران قرون میانه بدون در نظر گرفتن دلبستگی عاطفی و مذهبی ایرانیان به اهل‌بیت قابل درک نیست. این دلبستگی هم مشروعیت فرهنگی و هم نیروی محرکه‌ای برای قیام‌های سیاسی و شکل‌گیری سلسله‌های مستقل فراهم کرد.» 🔹 تعامل ساختار و عاملیت نویسنده در پایان، با تکیه بر نظریه ساخت‌یابی، نتیجه می‌گیرد که تحولات ایران محصول تعامل دوسویه ساختار و عاملیت بود. ساختار خلافت عباسی فرصت‌های سیاسی و اجتماعی را فراهم آورد. عاملیت ایرانیان و شیعیان این فرصت‌ها را به تغییرات بنیادین اجتماعی و سیاسی تبدیل کرد. https://eitaa.com/rasullib https://t.me/rasullib

بحمد الله با همت و لطف دوستان امیرالمومنین علیه السلام وبعد از ماه‌ها انتظار، کتاب بسیار مهم "الاحتراس عن نار النبراس" اثر إسحاق‌بن محمد العبدي و تحقيق رائد السمهوري از لندن به کتابخانه رسید. https://eitaa.com/rasullib

نظرة في تحقيق وتصحيح ديوان الحافظ ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ) _ واقعة رد الشمس أنموذجا _ محمود نوروزی _ مجلة تراثنا رقم ١٦٤

رضوان خدا بر مرحوم سید هاشم بحرانی با این سلیقه در نام‌گذاری کتاب ! @rasullib

📑 از اسناد و جزوات تازه‌رسیده به کتابخانه ✍🏼 با توجه به موضع رسمی بهائیت در دهه‌های گذشته مبنی بر رد هرگونه وابستگی سیاسی به رژیم صهیونیستی، چگونه می‌توان سکوت مطلقِ امروزینِ جامعه جهانی بهائیت را در برابر جنایات گسترده و رفتارهای غیرانسانی دولت اسرائیل توجیه کرد؟ آیا بهائیت در عصر حاضر نیز، همچون رهبران پیشین خود، می‌تواند و تمایل دارد تا هرگونه ارتباط با اسرائیل را انکار کرده و با صراحت، جنایات اخیر آنان را محکوم کند؟ پی‌نوشت: اتهامی که در تصویر سوم (فهرست مدارک) برای رد آن، به منابعی چون کتاب بهائی‌گری اثر احمد کسروی، مقاله‌ مرحوم مجتبی مینوی در مجله‌ راهنمای کتاب و اثر امیرکبیر نوشته‌ فریدون آدمیت استناد شده است، ادعای شکل‌گیری بهائیت به‌دست دولت روسیه‌ تزاری است نه ارتباط با اسرائیل. https://eitaa.com/rasullib https://t.me/rasullib