سنت صالحه سیری در #عهدنامه‌مالک‌اشتر قسمت‌‌۲۱ ۲۹بهمن۱۴۰۴ @estentagh @rezakarimi

این یادداشت در نقد متن یکی از اساتید دانشگاه نوشته شده که (به طور خلاصه) به تبعیت از بعضی نویسندگان غرب‌گرا معتقد است در ایران کنونی به دلیل عملکرد حکومت اسلامی ایران و ویژگی‌های انسان مدرن، تبلیغ دین ممکن نیست. https://fna.ir/pNkDu

پیوستگی طبقات هفتگانه مردم سیری در #عهدنامه‌مالک‌اشتر قسمت‌‌۲۲ ۶اسفند۱۴۰۴ @estentagh @rezakarimi

انالله و اناالیه راجعون از همان موقع که بر پیکر حاج قاسم شهادت خواست، دعایش مستجاب شد و به خاطر اینکه شهادت رزق او شد الحمدلله گفت. شهادت هنر مردان خداست.

*🎥 خاطرۀ رحیم‌پور ازغدی از شهید آیت‌الله خامنه‌ای* 🔹به ایشان گفتم «تصور انقلاب بدون شما برای من سخت است» و ایشان پاسخ دادند «همان خدایی که انقلاب را به اینجا رسانده، در زمان مناسبش فردی بهتر از من را خواهد آورد».

آیت‌الله امام خامنه‌ای: ممکن است من نباشم، ولی شما در قدس نماز خواهید خواند.

صحیفه سجادیه جنگ را به سلوک بندگی تبدیل می‌کند تدبر در صحیفه سجادیه نشان می‌دهد ادعیه سفارش شده برای دوران بلا و سختی، فقط به دنبال رفع سختی‌ها نیستند بلکه مضامین عالی این ادعیه در حال تربیت انسانی هستند که به مقامات بندگی برسد. مضامین ادعیه صحیفه سجادیه مانند دعای هفتم بر این اساس است که فقط خدا را موثر بدانیم. بسیاری اوقات رسیدن به این دانایی جز در شرایط اضطرار میسر نیست یعنی انسان تا در اضطرار قرار نگیرد نمی‌تواند فقط از خدا بخواهد چون تعلقات دنیا مانع دعای خالصانه می‌شود. دعای خالصانه گوهری است کم‌یاب که نصیب کسی می‌شود که از شرایط اضطرار مروارید معرفت صید کند. هدف از گرفتار شدن انسان به سختی‌ها و مشکلات این است که انسان به خداوند نزدیک شود و صرفا رفع گرفتاری هدف نیست بلکه رفاه و نعمت می‌تواند انسان را به سرکشی و طغیان برساند و همین خود موجب سختی‌های مجدد بر اثر ظلم بر دیگران می‌شود! دعای چهاردهم برای دفع ظلم ظالم است اما برای حالت تأخیر در اجابت هم درخواست متناسب وجود دارد و آن تقویت خصال نیک و پناه بردن از خدا از شر رذائل با کمک تصویر‌گری ثواب و عقاب در قلب است. تصویرگری ثواب و عقاب یعنی تجسم حقایق عالم در قلب طوری که نصب‌العين انسان شود. دعای بیست و هفتم صحیفه سجادیه درباره مرزداران است. در این دعا علاوه بر توفیق و پیروزی مسلمین و نابودی دشمنان، لوازم عبودیت از خداوند طلب می‌شود که یکی از نتایج دنیوی آن پیروزی مسلمین است و نتیجه اخروی آن سعادت انسان. راز پیروزی مرزداران این است که دنیا را فراموش کنند و آخرت در چشم و قلبشان جلوه کند. جنگ اسلام با دشمن را نباید جنگی صرفا دنیوی پنداشت بلکه این جنگ مانند دیگر ابتلائات آزمایش بندگی است. رواج ادعیه صحیفه سجادیه در بین مردم بشارتی است تا معرفت در عمل مسلمانان تقویت شود و خدا بیش از پیش در زندگی ما جلوه کند. متن کامل @estentagh

حقایقی از آیه‌ قرآن که می‌گوید خدای خامنه‌ای زنده است آیه‌ای که این روزها بعد از شهادت قائد بزرگ زیاد برای مردم خوانده شد، درس‌هایی بزرگ برای حال و آینده ما دارد؛ وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللّٰهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اَللّٰهُ اَلشّٰاكِرِينَ (آل‌عمران١٤٤). این آیه می‌گوید حضرت محمد صلی‌الله عليه و آله فقط یک رسول بود که پیش از او رسولان دیگری هم بودند. رسول یعنی کسی که فرستاده دیگری است و شأن مظهریت و نمایندگی دارد و ذاتاً به خودش متکی نیست. رسول و نبی اشتراکات و تفاوت‌هایی دارند. یکی از تفاوت‌های رسول و نبی این است که بعضی رسولان نبی نیستند (و حتی مثلاً در نهج‌البلاغه آمده که إِنَّ اَلْمِسْكِينَ رَسُولُ اَللَّهِ). اکنون یک رسول ربانی که به قول عارف بزرگ گوش او به دهان خاتم انبياء بود، با شهادت از میان ما رفته است ولی این هیچ دلیلی نیست که بعد از او به عقب برگردیم. شعار "خدای خامنه‌ای زنده است" با این آیه عمیقاً فهمیده می‌شود که در آن می‌گوید خدا هست و کسی نمی‌تواند به خدا ضرر بزند؛ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اَللّٰهَ شَيْئاً. کسی که این جمله را درک کند، جانش را آماده انقطاع الی‌الله کرده است. اما این آمادگی چگونه حاصل می‌شود؟ در ادامه آیه با کلمه شاکرین کلیدواژه‌ مهمی پیش روی ما قرار می‌گیرد. برای درک ارتباط این کلمه با شرایط موجود در این آیه که شرایط فعلی کشور به آن شبیه است، پاسخ به یک سوال مهم است؛ دوران فقدان رهبر و امام جامعه دوره صبر است یا شکر؟! چرا سخن از شاکرین است نه صابرین؟ مگر نه اینکه در بلاها باید دعوت به صبر کرد؟ پاسخ اول این است که صبر و شکر لازمه هم هستند. صبر فقط تحمل کردن از سر استیصال و درماندگی نیست بلکه مانند صبر در عاشورا، صبر‌الشاکرین لازم است. صبور کسی است که انالله و اناالیه راجعون می‌گوید. پاسخ تکمیلی و نهایی این است که حقیقت شاکرین را در انقطاع الی‌الله بدانیم. علامه طباطبایی با تفسیر قرآن به قرآن می‌گوید شاکرین همان مخلَصین هستند. تفاوت مخلَص(اسم مفعول) با مخلِص(اسم فاعل) این است که مخلَصین خود را به خدا واگذار می‌کنند و از منیت پاک می‌شوند. انسان به تنهایی در نبرد با ابلیس پیروز نمی‌شود مگر اینکه به خدا پناه ببرد که از ابلیس قوی‌تر است. شاکر کسی است که‌ نعمت را به خودش متعلق نمی‌داند و به جای خود، خدا را موثر می‌داند. این مقام (شکر در حالت شاکرین که به تعبیر علامه طباطبایی شکر مداوم در حالت ثبات و استقرار است) با اضطرار و انقطاع حاصل می‌شود. اضطرار هم با بلاهای شدید و غربال‌های اساسی حاصل می‌شود. آیه بعدی دوباره کلمه شاکرین را تکرار می‌کند و می‌گوید: وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ كِتٰاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ يُرِدْ ثَوٰابَ اَلدُّنْيٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مَنْ يُرِدْ ثَوٰابَ اَلْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ سَنَجْزِي اَلشّٰاكِرِينَ (آل‌عمران١٤٥). با کمک تفسیر المیزان در این آیه می‌فهمیم شاکرین بالاتر از دنیاطلبان و حتی بالاتر از آخرت‌طلبان هستند. اگر کسی دینداری‌اش برای خود خدا نباشد، نمی‌تواند از بلاها و غربال‌های شدید عبور کند. عبادت‌کنندگان خدا گاهی خدا را برای بهشت و جهنم عبادت می‌کنند و گاهی خدا را برای خود خدا عبادت می‌کنند. طبق روایات متعدد (عبادت‌های سه‌گانه)، عبادت این‌ها عاشقانه است و این‌ها شاکرین هستند. همچنین عرضه روایت "ارتدّ الناس بعد النبی الا ثلاثه" بر قرآن با کمک از تفسیر المیزان نشان می‌دهد که چطور بعد از رحلت رسول‌الله عده‌ زیادی دچار ارتداد (یا همان تعبیر انقلاب بر عقب در آيه مذکور) شدند؟ مشکل این بود که (بر اساس همان روایات عبادت‌های سه‌گانه) عده زیادی عبادت تاجرانه و برده‌وار داشتند. بدون دینداری عاشقانه نمی‌توان با ظاهرگرایی دینی و با تکیه بر عادات دیندارانه از خطر ارتداد در امان ماند. همچنانکه حافظ گفت: بنده عشقم و از هر دو جهان آزادم. خلاصه آیات این است که سیر حوادث به سوی خالص کردن انسان‌ها پیش می‌رود و تنها کسی از ارتداد پس از رسول در امان است که از شاکرین باشد. تنها کسی بر راه خود ثابت‌قدم می‌ماند که به خودش تکیه نکند. @estentagh @rezakarimi

با سبک جدید اجتماعات مردمی در شبهای جنگ رمضان، به حدیث "طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطبِّه" نزدیک می‌شویم. امیرالمؤمنین در اوصاف پیامبر اعظم فرموده که او مانند طبیب دوره‌گرد با درمان خود به سراغ مردم می‌رفت. این یعنی برای دعوت مردم به دین باید به سراغ مردم رفت نه اینکه منتظر آمدن آنها شویم. راهپیمایی و تجمعات ملی کرمانشاه معمولاً در بازار کرمانشاه یا خیابان اصلی منتهی به مرکز شهر انجام می‌شود. اما چون مناسبت‌ها در روزهای جمعه و تعطیل هستند حضور عادی مردم وجود ندارد و در نتیجه بخش زیادی از مردم این اجتماعات را نمی‌بینند و شاید از تلویزیون به آگاهی مجازی و درجه دوم برسند که این اطلاع مجازی تأثیر علم حضوری را ندارد. تجربه حضور مردمی این شبها نشان داد که چگونه مردم بیشتر از قبل تجربه حضوری از این اجتماع پیدا می‌کنند. حتی اگر مسیر راهپیمایی از کنار خانه مردم باشد، تکرار مسیر فقط برای مردم ساکن در همانجاست و بسیاری محلات را از این تجربه محروم می‌کند. در این شبها بسیار دیده شد کسانی که از خانه بیرون آمده یا کنار ورودی ایستاده تماشاگر صحنه هستند و بعضی فیلم می‌گیرند و بعضی با شعارها همراهی می‌کنند. اینها لزوما در مناسبت‌های ملی عازم مرکز شهر نشده‌اند و شاید بعضی اولین بار حضور در چنین اجتماعی را تجربه کرده باشند. اکنون باید پیشنهاد کنیم که راهپیمایی‌های ملی و انقلابی مانند ۲۲بهمن به نوبت در محلات مختلف برنامه‌ریزی و اجرا شود. البته امتداد و ادامه این سبک در صورتی است که در راهپیمایی‌ها فقط به شعار و تبلیغات رسمی بسنده نشود و فضای معنوی و گفتگو با مردم و دیگر حواشی مفید با ظرافت و دقت ادامه پیدا کند. در این شب‌ها دیدیم که علاوه بر شعارهای معمول، مردم ساکن در خانه‌ها مستقیما خطاب قرار گرفتند تا به این اجتماع بپیوندند. برای خارج کردن مردم از اتاق شیشه‌ای رسانه‌های بیگانه، بهتر است تا نزدیک خانه‌های آنها برویم و با صدای مستقیم خود آنها را دعوت کنیم. تجربه جدید را نباید ترک کنیم و شایسته است سبک جدید اجتماعات مردمی در شبهای جنگ رمضان را، با رعایت همه ملاحظات، برای همیشه ادامه بدهیم. @rezakarimi

آهنگ محسن چاووشی در جنگ رمضان به موقع، شجاعانه و معنادار است و همزمان چند نقطه قوت دارد: دادخواهانه و افشاگرانه به بی‌عدالتی متجاوزان و حامیان داخلی و خارجی آنها معترض است. همچنین خداطلبانه و متضرعانه و با حال دل‌شکستگی است و به امام شهید شب قدر متوسل شده است. ما در جنگ رمضان به همه این توجهات احتیاج داریم. اما ترانه او حماسه کم دارد و نباید این اصل قرآنی را فراموش کنیم که جراحت جنگ دوطرفه است. این کمبود، در نماهنگ با استفاده از تصاویر دفاع نظامی و مقاومت مردمی روی موسیقی بی‌کلام وسط ترانه، جبران شده است.شاید هم برای جبران باید گفت که ترانه حسبی‌الله در کنار ترانه حماسی علاج که در جنگ۱۲روزه منتشر شد، در نظر گرفته شود و این دو را با هم و مکمل هم بدانیم. @rezakarimi

قرآن می‌گوید: جراحات جنگی دوطرفه است؛ این جمله ساده راه مواجهه معنوی و اصولی با جراحت جنگ است: اگر به شما جراحتی رسیده به آنها هم مانند شما جراحت رسیده است؛ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ اَلْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ (آل‌عمران١٤٠). پس نباید خسارات و شهدا ما را ناامید کند و تصور پیروزی دشمن را القاء کند. قرآن نخواسته جراحت جنگ را انکار کند و اصولا هم اقتدار به معنای آرمان‌گرایی بدون واقع‌بینی نیست. رجزخوانی لازمه جنگ است اما باید واقع‌بینانه باشد و در دل مردم تصور توهم و اقتدار دروغین ایجاد نکند، چون موجب نقض غرض می‌شود. برای مدیریت افکار عمومی چاره کار رجزخوانی واقع‌گرایانه است که اکنون دشمن را عصبانی و مردم را آرام و امیدوار می‌کند. در این راستا این آیه راه تعادل را بیان کرده است. از سوی دیگر، اگر کسی فقط قسمت اول آیه در نظرش جلوه کند، با فهم ناقص از ماجرا دچار ضعف و سستی می‌شود. این آیه یکی از اصول خبر و مدیریت افکار عمومی جنگ است. هرگاه که تجاوز و ظلم دشمن را به یاد می‌آوریم باید خسارت هایی که بر او وارد شده را هم به یاد بیاوریم. هرگاه ظلم دشمن را بر زبان می‌آوریم، باید همزمان اقتدار را فراموش نکنیم. اگر این آيه را به جنگ رمضان تطبیق بدهیم باید گفت: نه مدرسه میناب و شهدای نظامی و غیرنظامی را فراموش کنیم نه بستن تنگه هرمز و خسارت‌های نظامی مانند اسقاط پرنده‌های جنگی و تخریب و غیرعملیاتی کردن پایگاه‌های دشمن و نیز خسارت‌های اقتصادی مانند فرار سرمایه‌ها از منطقه. در ادامه آیه مذکور می‌خوانیم که حکمت روزهای دارای جراحات عبارتست از: آزمایش و ابتلا و تمحیص(پاک شدن)؛ وَ تِلْكَ اَلْأَيّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَيْنَ اَلنّٰاسِ وَ لِيَعْلَمَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدٰاءَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلظّٰالِمِينَ (آل‌عمران١٤٠). چند آیه بعد وعده عظیم داده شده برای کسانی که با وجود جراحت جنگ ایستادگی کردند: اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ اَلْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اِتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (آل‌عمران١٧٢). این تمحیص و اجر عظیم ساحت معنوی جنگ را نشان می‌دهد. آیه دیگری مکمل این آیات است: وَ لاٰ تَهِنُوا فِي اِبْتِغٰاءِ اَلْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمٰا تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَرْجُونَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلِيماً حَكِيماً (نساء١٠٤). این آیه شبیه به آیه جرح است و می‌گوید دشمن مانند شما درد می‌کشد و بعد اضافه می‌کند: شما به خدا امید دارید ولی آنها امید ندارند. نتیجه فهم این دو جمله ضدسستی است. اصطلاح تاب‌آوری که این روزها برای ضرورت مقاومت در جنگ شنیده می‌شود، با کمک این آیه بیشتر معنا و تقویت و تکمیل می‌شود. یکی از لوازم تاب‌آوری این است که بدانیم که اگر جراحت دیدیم دشمن هم جراحت دیده است و لازمه دیگر آن، توجه به این‌ حقیقت است که امید به خدا در دشمن وجود ندارد. @rezakarimi @estentagh

روایات مختلفی در مورد قیام ایرانیان علیه بنی‌اسرائیل و يهود وجود دارد. عرضه روایت بر قرآن، ضمن تحکیم سندیت آن، فهم عمیق‌تری از متن روایت به وجود می‌آید. تدبر در آیات ابتدایی سوره اسراء ما را با وضعیت کنونی و آینده جهان بیشتر آشنا می‌کند. در تفسير این آیات اختلاف‌نظر شدیدی وحود دارد و روایات هم پراکنده به نظر می‌رسند. اما شاید شرایط فعلی دریچه جدیدی به فهم آن باز کرده باشد. بر اساس آیات ابتدای سوره اسراء، بنی‌اسرائیل دو فساد فی‌الارض و یک علوّ کبیر دارند که در روایات مصداق آن بیان شده است. امام جعفر صادق عليه السلام در مورد اين قسمت آیه ۵ سوره بنی اسرائیل فرمود( الکافی، ج۸، ص۲۰۶)؛ اين قسمت آيه بر مردمی دلالت دارد که خداوند قبل از قیام قائم می‌فرستد و هیچ‌کس را که مسئول خونی در خاندان محمّد (ص)است وانگذارند مگر آنکه از او انتقام گيرند. در ادامه آیات، دو وعده علیه بنی‌اسرائیل داده شده است. در وعده اول بندگانی الهی علیه آنها مبعوث می‌شوند که بأس شديد دارند و به آنجا می‌رسند که خانه‌ها را تجسس می‌کنند. علاوه بر این روایت، روایتی در تفسیر عباد مبعوث نقل شده که با تاکید سه‌باره آنها را اهل‌قم نامیده است (بحار الانوار، ج۶۰، ص۲۱۶). از طرف دیگر، قرآن می‌گوید باس شدید در حدید است: أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ (حدید٢٥). این ترادف بین "عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ" با حدید، روایات تفسیری این آیه را به روايات در مورد اهل قم که زبرالحدید را معرفی کرده است، پيوند می‌دهد. زبرالحدید کسانی هستند که نمی‌ترسند و از جنگ خسته نمی‌شوند و بادهای تند‌ آنها را نمی‌لرزانند. روایات دیگری در مورد ایرانیان وجود دارد اما اهمیت این روش عرضه روایت بر قرآن است. با عرضه روایت ضمن تحکیم سندیت آن، فهم عمیق‌تری از متن روایت به وجود می‌آید. برای تطبیق این وعده بر دوران معاصر شواهدی وجود دارد. رهبر شهید انقلاب در یکی از سخنرانی‌های آخر خود فرمود: بعد از این به توفیق الهی اگر چنانچه حادثه‌ای برای کشور پیش بیاید، خدای متعال این مردم را مبعوث خواهد کرد برای مقابله‌ی با حوادث و کار را مردم تمام خواهند کرد (۱۲بهمن۱۴۰۴). کلمه مردم و کلمه بعثت شباهتی به آیه و روایت مربوط به آیه چهارم سوره اسراء دارد. شباهت دیگر، تقابل ایرانیان تحت رهبری فکری اهل قم در جنگ با بنی‌اسرائیل است. با فرض این تطبیق بسیار محتمل، می‌توانیم نتیجه بگیریم پیروزی انقلاب اسلامی ایران بر دولت صهیونیستی در وعده رهبر شهید، در روايات تصدیق شده است. اکنون این باس شدید نه‌تنها در موشک و پهپاد (حدید) بلکه در مردان نترس و محکم و متوکل و بدون خستگی (کزبرالحدید)‌ تجلی کرده است. این تطبیق گرچه قطعی نیست (و اصولا بدا در اخبار آینده وجود دارد) ولی بسیار محتمل است چون شواهدی دارد؛ نشانه‌های آخرالزمانی فعلی، روایات اهل‌قم و تقابل شفاف و جدی ایران با دولت موسوم به اسرائیل و عبارات رهبر شهید در وعده‌های الهی، مجموعه شواهدی هستند که می‌تواند دلیل تطبیق این آیات بر جنگ فعلی و ادامه آن شود. علاوه بر شباهت جمله "خدای متعال این مردم را مبعوث خواهد کرد" با آیه چهارم، تعبیر رهبر شهید که "در قدس نماز خواهید خواند" با تعبیر دخول در مسجد که در آيه هفتم آمده است، بسيار نزدیک است. ادامه آیات نشان می‌دهد که گویا این بعثت پایان ماموریت نیست چون با وجود کشتن بنی‌اسرائیل و شکست دولت موسوم به اسرائیل، علوّکبیر نابود نشده است. بلکه رجعت صورت می‌گیرد تا آن ریشه آن علوّکبیر نابود شود. پرسش مهم این است که چرا وعده الهی دوگانه است؟ وعده اول و دوم چه تفاوتی دارد و چرا دوبار وارد مسجد‌الاقصی می‌شوند؟ یکی از پاسخ‌ها این است که قیام قبل از قائم مقدمه است و ورود اول برای انتقام و کشتن قاتلان بوده است ولی ورود دوم به مسجد، فتح بزرگ و حاکمیت دین حق در عالم و خلافت صالحان در زمین است. در مورد اين آيات بیشتر باید تدبر کرد اما هر چه هست، شواهد زیادی برای نزدیکی مرحله‌ای اين آيات وجود دارد و افق دید وسیع آمادگی لازم را تا انتهای مسیر به وجود می‌آورد. متن کامل @estentagh @rezakarimi