💐🍃🌿🌸🍃🌾🌼 🍃🌺🍂 🌿🍂 🌷 💐🎗بسم الله‌ الرحمن الرحیم🎗💐 ❄️ مصاحبه مهدی عبدالهی با ماهنامه «فرهنگ امروز» در تحلیل و بررسی پروژه «عقلانیت و معنویت» جناب آقای مصطفی ملکیان 9⃣ 🔟پس ما با یک حرکت عقلانی در سیر هدایت انسان مواجه هستیم؟ 👤 ما با بررسی عقلی به ضرورت وحی می‌رسیم، این بررسی به اینجا ختم نمی شود بلکه ادامه پیدا می‌کند. با استدلال عقلی اثبات می‌کنیم که این وحی باید بدون کوچکترین تغییری و همانطور که از مبدا فاعلی وحی (خداوند متعال) صادر شده، به پیامبر برسد. اگر واسطه هایی بین پیامبر و خدا در فرستادن وحی وجود داشته، (فرشته ها) باید معصوم باشند. و پیامبر نیز باید در دریافت و سپس ابلاغ وحی معصوم باشد. یعنی شبیه همان استدلالی که برای ضرورت وحی داشتیم، ضرورت مصونیت وحی از خطا و اشتباه و تحریف نیز اثبات می‌شود و عقل بر ما اثبات می‌کند که آن پیام الهی برنامه سعادتی که خداوند متعال برای هدایت انسان می‌فرستد، باید از خدا تا به پیامبر، بدون کوچکترین تغییر و دستخوردی، به پیامبر الهی برسد و پیامبر باید بدون کوچکترین تغییر و دخل و تصرفی این برنامه و پیام الهی را به مردم ابلاغ کند. همان‌طور که عرض کردم اين مطلب را هم عقل اثبات می‌کند و قرآن کریم هم بر این مسئله تاکید فراوان دارد. در آیات قرآن کریم نیز بر عصمت واسطه های وحی میان خدا و پیامبر تاکید دارند و تعابیری که قرآن راجع به این مرحله از نزول وحی دارد نشان می دهد که فرشتگان وحی الهی را اسکورت می‌کنند تا به پیامبر برسد و پیامبر نیز آن وحی را همانطور که خداوند فرو فرستاده دریافت کرده و خود بدون هیچ دخل و تصرفی به مردم ابلاغ می‌کند. جالب است اهمیت این مساله به قدری حیاتی و برای حق تعالی مهم است که خداوند متعال تعبیر بسیار شدیدی راجع به تحریف وحی به کار می‌برد و در خصوص پیامبر می‌فرماید که اگر پیامبر کوچکترین تغییری در محتوای آن بدهد ما رگ گردن او را می‌زنیم. خداوند در سوره الحاقۀ می‌فرماید (تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ). این قرآن از طرف خداوند نازل می‌شود و اگر پیامبر کوچکترین سخنی را به دروغ به ما نسبت دهد، ما رگ گردن او را می‌زنیم. این مسئله حکایت از اهمیت تغییر محتوای وحی می‌کند. که حتی اگر پیامبر کوچکترین تغییری در محتوای آن بدهد، خداوند با او به هیچ عنوان مسامحه و مجامله نکرده و اهل تعارف نیست، زیرا مسله، مسئله هدایت انسان است. این موضوع نشان از اهمیت بسیار انسان نزد حق تعالی دارد، که حق تعالی برای اینکه برنامه سعادت و هدایت بدون هیچ گونه تغییری به انسان برسد، با این تعبیر تند این مسئله را بیان می‌کند. در ادامه هم در بحث وحی و در مباحث وحی کلامی ما شیعیان معتقد به ائمه دوازده گانه هستیم که در آن‌ها نیز عصمت را اثبات می‌کنیم. هم با مقتضای همین دلیل که برای اثبات ضرورت، عصمت واسطه های وحی و پیامبر در تلقی و ابلاغ وحی آوردیم و شبیه همان استدلال را در اینجا نیز می‌توان اثبات کرد، و هم با ادله نقلی که ائمه ای که جانشینان منصوب از طرف خداوند برای پیامبر هستند نیز باید معصوم باشند و وحی الهی را آنگونه که خداوند متعال بر پیامبر نازل کرده، دریافت کرده باشند و بدون کوچکترین تغییر و تحریفی به مردم عرضه کنند. در ادامه هم این فرایند باید طی شود تا پیام و برنامه سعادت الهی بدون تغییر به دست انسان برسد، در مرحله بعد هم که در واقع مرحله فهم آن محتوا توسط انسان های غیرمعصوم است، باز خداوند متعال و اولیای دین به ما تذکر می‌دهند که قرآن و وحی را باید آن گونه که مورد نظر خداوند و گوینده آن است، فهم کنیم. لذا ما تعابیر شدیدی در باب تفسیر به رای داریم. از جمله فرمودند (مَن فَسَّرَ القُرآنَ بِرأيِه فَلیَتَبوَّأ مقعدَه مِن النَّار) یعنی هر کس قرآن را تفسیر به رأی و تحریف معنوی کند و معنایی غیر از آنچه را که مدلول قرآن است، بر آن بار و تحمیل کند، اهل جهنم و دوزخ خواهد بود.