💠 پزشکیان و دولت جدید! نتایج انتخابات و آرای نامزد پیروز چند نکته مهم دارد: ۱. رای نژادی: تحلیل آرای ریخته شده به سبد آقای پزشکیان، نشان می‌دهد نمی‌توان آن را تماما سیاسی ارزیابی کرد؛ چرا که پراکندگی آرا نشان می‌دهد حجم انبوهی از رای در استان‌های آذری زبان و تا حدی کردنشین به ایشان تعلق گرفته است که ریشه آن قومیت است. جالب است در انتخابات اخیر مجلس، آقای پزشکیان در رقابتی درون قومیتی با ۹۶ هزار رای نفر دوم حوزه انتخابیه خود شد! این یعنی اگر رقیب ایشان این قدرت را داشت که مساله قومیت را در تبلیغات خود برجسته و یکه تازی ایشان در این عرصه را مخدوش کند، نتیجه دیگری رقم می‌خورد. ۲. رای مذهبی: آقای پزشکیان علاوه بر قومیت، مساله مذهب را نیز دستمایه گرفتن رای قرار داد و با بیان گزاره‌هایی مانند اینکه اهل سنت در مناصب کشور نیستند، رای‌های اهل سنت را نیز با خود همراه نمود. البته ایشان دراین باره دقیق و واقعی سخن نگفت چرا که امروز تعداد قابل توجهی از اهل سنت در حاکمیت -مانند مجلس شورای اسلامی و مجلس خبرگان رهبری- خدمتگزار مردم هستند: از جمله فرمانده نیروی دریایی ارتش که با حکم رهبری منصوب شده است. در این باره در ادامه توضيحاتي خواهد آمد. ۳. رای طالبانی: بخش مهمی از آرای ایشان رای سلبی است که محصول ایجاد هراس از رقیب بود که از داخل ستاد آقای پزشکیان بیرون آمد و فردی با توهین به نامزد رقیب و طرفدارانش آنها را طالبان و دیوانه نامید. متاسفانه این نوع بد اخلاقی‌ها در انتخابات ایران با مانعی مواجه نیست! یعنی یک سمت می‌تواند به رقیب خود و یا حتی به اصل نظام هر دروغ و تهمتی را نسبت دهد و از سوی نهادهای نظارتی برخورد یا تذکری داده نشود! اگر این حربه از برخی سیاسیون گرفته شود آیا راه دیگری برای رای گرفتن دارند؟‌ در این مواقع و موارد شبیه به آن، مانند آنچه در بند قبلی درباره ارائه اطلاعات غلط توسط آقای پزشکیان بیان شد، چه کسی مسؤول حراست از حقیقت و اخلاق و حفظ افکار عمومی است؟ آیا می‌توان هر شعاری را علیه رقیب سر دست گرفت و هر سخن نادرستی را برای چند رای بیان کرد و به هیچ جا هم پاسخگو نبود؟ به نظر می‌رسد این نقص بزرگ را باید با تصویب قوانین مناسب رفع کرد. برای مثال، اگر در فرایند انتخابات، سخنی نادرست بیان شود باید توسط همان فرد برای مردم اصلاح گردد. ۴. فتنه ۸۸ افراد زیادی از آقای پزشکیان حمایت کردند که با توجه به آنچه گذشت نمی‌توان وزن زیادی برای رای آوری آنها در انتخابات قائل شد، اما آنچه باید توسط ایشان دنبال شود بستن پرونده فتنه ۸۸ است. آن کسانی که جمعه مردم را به رای دادن تشویق کردند، باید وجدان و شرافت سیاسی خویش را نشان دهند و به صراحت اعلام کنند، جمهوری اسلامی هموا‌ره امانتدار رای مردم بوده است و آنانکه که تهمت تقلب به نظام اسلامی را زدند در برابر ملت عذرخواهی کنند. در آخر، کنون آقای پزشکیان در تعداد قابل توجهی از استانها نفر دوم است و اختلافش با آقای جلیلی سه میلیونی است که از قومیت و عدم ورود نهادهای نظارتی بر مسائل خلاف واقع حاصل شده است. به واقع غالب رای ایشان را نباید سیاسی و به خاطر محبوبیت مردمی دانست، امری که می‌تواند ادامه کار را برای ایشان دشوار کند. البته آقای پزشکیان یک مزیت مهم دارد و آن رقیب نجیب اوست که اهل کنایه زدن نیست و خود ایشان به زودی خواهید فهمید همین رقیب بیشتر از رفقایش به کارش خواهد آمد. #مهدی_عامری #قول_سدید

💠برای دل سوخته رهبری و تایید و تاکیدی که شنیده نشد! 🔹تاییدات و تاکیدات رهبری درباره کابینه محور سخنان جمعی شده است که ظاهرا فرمایشات رهبری برایشان مهم و فصل الخطاب است. اما در این ایام، شاهد تاکید و تاییدِ همراه با تصریح از ایشان هستیم که متاسفانه گروه پیش گفته، این محکمات را اولویت بیان و تبیین خود نمی‌دانند. رهبری معظم مکرر و با اسم از شخص شهید رئیسی و دولت و عملکرد ایشان دفاع و تمجید کرده است‌. در دوران حیات شهید رئیسی هم رهبری بارها به طور ویژه از دولت او دفاع کرد و حتی در یک سخنرانی فهرستی بیست گانه از دستاوردهای دولت را احصاء کرد. 🔹ایشان امسال در حرم مطهر امام خمینی (رحمة الله علیه) با همین رویکرد از کسانی که در حق دولت و شخص رئیسی اجحاف کردند، گلایه داشتند و تعبیر #دلم_برای_رئیسی_سوخت توسط ایشان وارد ادبیات سیاسی شد. ایشلت حتی در دیدار هیات دولت جدید هم او را به #امیرکبیر تشبیه و چندین مورد از توفیقات دولت او را مطرح کردند‌. 🔹اما عجیب اینجاست برخی مدعیان ولایت‌مداری که گاه با یک کلمه ایشان، نامزد اصلح تعیین و وزیر وفاقی را تایید می‌کنند، این همه تاکید و تایید مصرح ایشان درباره شهید رئیسی عزیز را نمی‌ببیند و نمی‌شنوند و اولویت رسانه و منبر و گفتگوهایشان، همراه با جریان اصلاحات و کسانی که دل رهبری را سوزاندند، نقد جریان انقلابی و موضوعاتی مانند تحجر و دو قطبی و وفاق و ... است. 🔹در حالیکه فتنه‌گران و همان جریان بی‌انصاف، بعد از آنکه انتخابات را پیروز شد، دوباره به همان رویکرد پیشین خود، دست به کتمان دستاوردهای دولت مردمی می‌زنند و بلکه گاه عکس آن را بیان می‌کنند و دلها را بیشتر می‌سوزانند، بخشی از مدعیان انقلابی‌گری، زیر چتر وفاق تخیلی، به جای آنکه دلشان برای شهید خدمت بسوزد، دلشان جای دیگری می‌تپد. 🔹یک جریان قدرت‌طلب با لشگر رسانه‌ای و سیاسی خود، دوباره تمسخر و تهمت و توهین را علیه دولت رئیسی به گونه‌ای آغاز کرده‌اند که گویا در صدد آن هستند تا کسی نتواند نام نیکی از رئیسی ببرد، امروز یکی از وظایف مهم جریان مردمی این است که در برابر این توطئه شوم بایستند و همنوا با رهبری، دستاوردها و توفیقات دولت #شهید_رئیسی و خصوصیات برجسته شخص او را برای جامعه تبیین کنند و این امر را در اولویت اول خود قرار دهد تا پس از مدتی جای شهید و جلاد عوض نشود. #مهدی_عامری #قول_سدید @sadid59

📍دهقان جفاکار 🔹 عروه بن یحیی معروف به دهقان، وکیل #امام_حسن_عسگری (ع) در بغداد بود، ایشان در نامه‌ای به اسحاق بن اسماعیل، به وکالت او تصریح کرده است: "ای اسحاق، هنگامی که وارد بغداد شدی نامه‌ام را بر دهقان بخوان. براستی که او وکیل و مورد اطمینان ماست". 🔹عروه پس از مدتی اموال بیت المال را برای خویش ذخیره کرد و به دروغگویی و تکذیب، بر ضد امام دهم و یازدهم پرداخت. روزی او هر چه را خواست از خزانه برای خودش برداشت و بقیه را آتش زد و بدین وسیله حضرت ابومحمد خشمگین شد و او را لعنت کرد و بر او نفرین نمود و همان روز و همان شب خداوند مهلتش نداد، و راهی آتش دوزخ کرد، امام علیه‏ السلام فرمود: "امشب در پیشگاه پروردگارم چنین و چنان نشستی داشتم و هنوز سفیده صبح ندمیده بود و آن آتش خاموش نشده بود که خداوند عروه را -که خدا لعنتش کند- از پا درآورد و کشت". 🔹حضرت حجت عجل الله فرجه در ضمن توقیعی به لعن و طرد او پرداخت. "و قد علمتم ما کان امر الدهقان علیه لعنه الله، و خدمته و طول صحبته، فابدله بالایمان کفرا حین فعل ما فعل، فعاجله الله بالنقمه و لم یمهله، و الحمدالله لاشریک له و صلی الله علی محمد و اله و سلم". به تحقیق شما عالم به امر دهقان و خدمت و طول مصاحبت او با امام هادی و عسکری علیهما السلام هستید، خداوند به سبب کردارهای او، ایمانش را به کفر تبدیل کرد و در عذابش شتاب نمود و او را مهلت نداد. و الحمدالله.." 🔰 وکیل مورد اعتماد امام که می‌توانست نامش به نیکی در تاریخ ثبت شود، به دلیل طمع و بی‌تقوایی و رفاه‌طلبی، نه خیر ثروت و دنیا را دید نه خیر آخرت را!! این گونه داستانها امروز چقدر آشنا و ملموس هستند! #مهدی_عامری @sadid59

💠محفل متفاوت وفاق عروسی در حسینیه نرفته بودیم که رفتیم... چنانچه تدریس در پارک نکرده بودیم که کردیم... دهه فجر برای میثاق با امام راحل کوره پز خونه نرفته بودیم که رفتیم و این فهرست ادامه دارد و همه اینها ثمره رفاقت با روحانی فاضل و جهادی حاج آقا حسن مرادی است. آدمی که در قالبها نمی‌گنجد و اصلا خودش قالب‌ساز است! امشب جشن عروسی پسر بزرگش بود. مبارکش باشد. اما این عروسی یک تبریک به ایشان دارد و یک تبریک به جبهه انقلاب. حاج اقا صدیقی و صلح میرزایی و قالیباف و فدوی و نقدی و رسایی و مسکنی و میثم نیلی و بسیاری دیگر از افراد این جریان امشب به دعوت این طلبه جهادی لبیک گفتند و در جشن ساده او حاضر شدند. محفل وفاق بود... شاخصه حسن مرادی همین سادگی و جهادی بودنش است. نه آقازاده است نه مسؤول نه سرمایه دار. دست مریزاد به تو مسوولی که جهادی بودن برایت از همه این عناوین مهمتر بود و در این جشن متفاوت شرکت کردی. #مهدی_عامری

♻️وفاق؛ رمز جدید دیکتاتورهای رسانه‌باز 🔹دو سال بیشتر است که با تغییر رویکرد در صدا و سیما، برنامه‌های گفتگو محور با حضور همه سلیقه‌ها و عقیده‌ها رشد چشمگیری یافته و حتی تندروهای اصلاح‌طلب هم دعوت شدند و سخنان ضعیف و حتی خلاف واقع و توهین آمیز هم بیان کردند. 🔹در همین برنامه به اضافه یک اطرافیان فعلی رئیس جمهور آمدند و از تحریم انتخابات گفتند و به شورای نگهبان و شخص آیت‌الله جنتی تاختند. 🔹اینک به بهانه سخن یک جوان دانشجو در این برنامه که به سلیقه آقایان خوش نیامده است و اکانتهای دولتی، به طور سازمان‌یافته و سانسور تذکر شدید مجری به آن جوان، علیه صدا و سیما حمله گسترده‌ای راه انداخته و خواهان اخراج مجری و حتی خالص‌سازی تلویزیون به نفع دولت شده‌اند! 🔹اصلاح‌طلبان با رمز دروغین وفاق هتاکان به اسلام و نظام و رهبری را خطاکار و مظلوم جلوه می‌دهند اما طاقت یک اظهار نظر که با عتاب مجری هم همراه بوده را ندارند. فرض کنید به این دیکتاتورهای پلشت فحشهای رکیک داده شود چه می‌کنند؟ 🔹گویا قرار است بار دیگر با رسانه ملت را سرگرم حواشی کنند و ممکلت را مثل دولت روحانی به سقوط بکشانند. چطور می‌شود از هتاکان به اسلام و انقلاب گذشت اما تحمل یک منتقد را هم نداشت؟ #مهدی_عامری @SADID59

💠نصرالله و حزب‌الله جهانی 🔸آمریکای لاتین سالهای بسیاری تحت ظلم تمدن اروپای وحشی طعم تلخ غارت و جنایت و استعمار و استبداد را چشیده و درد تیغ استکبار را بر پیکره خود احساس کرده است. 🔹با این وجود افراد آزادی خواه و عدالت طلبی پا به عرصه مبارزه گذاشتند و علیه امپریالیسم ظالم مردم را همراه و منسجم کردند و رفته رفته با مقاومت، خود را از چنگال بیداد آمریکا و اروپا رهایی بخشیدند. 🔸بولیوار، چگوارا، کاسترو و چاوز نماد مبارزه و شورش علیه آمریکا هستند که حتی روزی در ایران هم الگوی جوانان انقلابی بودند و تحقق جهاد را در منش ایشان یافته بودند. 🔹اوضاع جهان اسلام با ظهور خمینی تغییر کرد، امروز از آمریکای لاتین چشم به ایران و یمن و لبنان و ... دوخته‌اند و نصرالله و سنوار و قاسم سلیمانی را سر دست می‌گیرند و با افتخار از ایشان تجلیل و مبارزه و مقاومت را در اینجا جستجو می‌کنند. 🔸سفیر نیکاراگوئه و ونزوئلا از آن سر دنیا دل به مجاهدان جبهه مقاومت دارند و اف بر آن کشورهای اسلامی که به "اشداء علی الکفار و رحماء بینهم" اعتقادی ندارند و معیت با اسرائیل را به معیت با رسول خدا ترجیح داده‌اند. در تهران، توسط حوزه علمیه از سفرای کشورهای حامی فلسطین تجلیل شد تا اعلام شود دین محمد(ص) دین دفاع از مظلوم و ناسازگاری با جور مستکبران است. 🔹باید به فرمان خمینی تن بدهیم و حزب مستضعفین عالم که همان حزب‌الله است را تشکیل دهیم و فرمایش رهبری ائتلاف جهانی علیه جنایتکاران سفاک غربی شکل گیرد تا انشالله وعده الهی با ظهور حضرت حجت و امامت مستضعفین این وارثان الهی زمین، عدل و عقل بر جهان حاکم گردد. #مهدی_عامری

💠تمجیدیه‌ای برای تولیت مسجد مجد 🔹آیت‌الله یحیی عابدی(ره)، مصداق یک روحانی کامل در رفتار، کردار و اخلاق بود که در منش او تربیت موج می‌زد. ایشان سال‌ها امام جماعت مسجد مجدالدوله بود، مسجدی در وسط بازار. نکته قابل توجه، عزت نفس ایشان در برابر بازاریان بود. با تأکید به ما سفارش می‌کرد که هیچ وقت، از اصحاب بازار برای شخص خودتان پول نگیرید. خودش هم برای امامت جماعت پول نمی‌گرفت. 🔹روزی (سال ۱۳۸۷) بین نماز ظهر و عصر برای آزادی یک زندانی به مردم گفت: «دو میلیون تومان پول احتیاج است...» کل بازاری‌ها، حدود ۴۵۰ تا ۵۰۰ هزار تومان پول جمع کردند. حاج آقا گفت: «پولها رو بشمارید!» ما تعجب کردیم که چرا این کار را می‌کند. وقتی که مبلغ را متوجه شد، خودش یک چک ۵۰۰ هزار تومانی کشید. گویا به بازاریها برخورد و بعد از نماز عصر کل آن مبلغ تامین شد. 🔹می‌گفت: «بعد از من هم کسی که قرار است امام جماعت اینجا بشود، دو خصوصیت باید داشته باشد: یکی اینکه از مردم پول نگیرد و دوم خطش خوب باشد.» به شدت به آداب و عرفیات آخوندی تکیه داشت و در پوشش و گویش و روش و منش مراقبت زیادی بر این امر داشت. 🔹 یک نظم و ابهت ویژه در تعاملات و کارها داشت. همیشه ۱۵ دقیقه قبل از نماز به مسجد می‌آمد. چند تخته وایت‌برد در آنجا وجود داشت و بعضی روزها ایشان شرح حدیث می‌گفت و حدیث را با خط خوب عربی و فارسی می‌نوشت. بعد می‌آمد و عبا می‌انداخت و آماده می‌شد برای نماز. به شدت حساسیت داشت که قبل از مأمومین در محراب نشسته باشد و هیچ وقت تأخیر نداشت. 🔹روزهایی که آیت‌الله هاشمی شاهرودی در مدرسه مجد درس خارج داشت، با اینکه پنج‌شنبه یا چهارشنبه بود و ایشان لزومی نداشت که در حوزه باشند، برای احترام می‌آمد و در درس ایشان شرکت می‌کرد. با اینکه مجتهد بود، اما به صورت یک طلبه عادی، وسط جلسه درس دو زانو می‌نشست، نه روی صندلی می‌نشست و نه تکیه می‌داد. 🔹از دوران جوانی، ارتباط با علمای بسیاری داشت و با بسیاری از آیات عظام، از آیت‌الله بروجردی گرفته تا آیت‌الله گلپایگانی، که ظاهراً بعضی از کارهای دفتری ایشان را انجام می‌داد، آیت‌الله صافی، علامه طباطبایی، آیت‌الله عزالدین زنجانی و... مراوده و خاطره داشت. 🔹قبل از شروع درس‌آقای شاهرودی، می‌دیدم که هر بار پسران حضرت آقا که در درس حاضر می‌شدند، محضر آیت الله عابدی می‌رسیدند تا عرض ادبی به استادشان بکنند. ایشان با این سن و سال، بسیار متواضعانه با این بزرگواران برخورد می‌کرد و در واقع این امر احترام و ارادت ایشان به حضرت آقا بود. 🔹حرف برای گفتن در مورد ایشان بسیار است. شیخ یحیی عابدی هم مانند بسیاری از علما که در تهران گمنام بودند و مردم آن‌ها را نمی‌شناختند، به رحمت خدا رفت. سال‌های بسیاری خالصانه به مردم خدمت کرد، با اینکه عالم تراز اولی بود و مجتهد، اما با مردم بود و نماز جماعت می‌خواند. خدا رحمتش کند و در این ایام فاطمیه در جوار نورانی حضرت زهرا سلام الله علیها، با ایشان محشور باشد. #مهدی_عامری قول سدید

💠نامه بی‌اصول استاد اصول! 🔻اخیرا جناب آقای محقق داماد، در باب قانون حجاب نامه‌ای به مراجع منتشر کرده که متن نامه متناسب با عنوان و جایگاه علمی ایشان نیست! ایشان بدون ارائه دلایل مستند و مشخص، صرفاً به استناد یک روایت، بر این باور است که این قانون باید به نوعی الغا شود و از اجرا خارج گردد. در حالی که این حدیث به هیچ عنوان نمی‌تواند به معنای تعلیق احکام الهی تلقی شود. به نظر می‌رسد که این قانون می‌تواند مصداقی از همان روایت و مدارا با مردم مؤمن باشد، چرا که هر قانونی طبیعتاً باید متناسب با شرایط اجتماعی و فرهنگی جامعه تدوین شود. 🔻علاوه بر این، باید توجه داشت که هدف از تدوین قوانین، ترویج هنجارها و جلوگیری از تخلفات است. به طور مثال، قوانین معمولاً برای مقابله با اقلیت‌های قانون‌شکن وضع می‌شوند و نمی‌توان انتظار داشت که صرفاً با وضع یک قانون، مشکلات فرهنگی جامعه حل شود. لذا، این نکته که قانون باید به عنوان ابزاری برای بازدارندگی عمل کند، می‌تواند در راستای ارتقای فرهنگ حجاب مؤثر باشد. 🔻در اینجا تفاوت بین "بعث" و "زجر" نیز حائز اهمیت است. در حالی که بعث به معنای تشویق و ترغیب به انجام یک عمل مثبت است، زجر به معنای تنبیه و جلوگیری از رفتار ناپسند می‌باشد. بنابراین، اساتید اصول و حقوق می‌دانند که قانون و جرائم اصولا جهت بازدارندگی است نه ترغیب و ترویج یک مساله اجتماعی و فرهنگی. 🔻همچنین، باید سؤال کرد که با چه آماری ادعا می‌شود که این قانون باعث تنفر می‌شود؟ آیا سلیقه و ظنیات افراد می‌تواند به عنوان یک معیار معتبر در این زمینه مطرح شود؟ این نوع استدلال‌ها ممکن است صرفاً بر پایه احساسات و نظرات شخصی باشد و فاقد اعتبار علمی و منطقی باشند. از سوی دیگر خوب است ایشان روشن نماید دقیقاً با کدام بند و تبصره قانون مشکل دارد؟ کلی‌گویی و مبهم سخن گفتن سودی ندارد و کاش ایشان به جزئیات می پرداخت تا بتوان بحث را به صورت علمی و منطقی پیش برد. 🔻 انتظار از ایشان این بود؛ افرادی که ادعای تخصص در حقوق و فقه دارند، به جای انتقاد صرف از قوانین موجود، پیشنهادات سازنده‌ای ارائه دهند. به عنوان مثال، انتظار می‌رود که آقایان حقوقدان، با توجه به دانش خود، لایحه‌ای برای اصلاح و تقویت قانون پوشش ارائه دهند، نه اینکه تنها بر حذف آن تأکید کنند. 🔻همچنین، باید به این نکته اشاره کرد که اگر دولت در اجرای این قانون ناتوان است، این امر نباید به معنای بی‌اعتباری قانون باشد. بلکه باید از دولت خواسته شود که به وظایف خود به نحو احسن عمل کند. دولت فعلی مکرر نشان داده در بسیاری از موارد توان اجرا ندارد، آیا باید قوانین را یکی یکی تعطیل کرد؟ البته ظاهرا رویه دولت همین است اما آقای محقق داماد هم موافق این روش است؟ 🔻در نهایت، بایسته است ایشان پاسخ دهد با توجه به مسئولیت‌هایی که داشته که بعضا از بیت المال نیز بهره‌مند شده است، تا کنون چه کار فرهنگی و ایجابی برای ترویج حجاب و عفاف و تقویت خانواده انجام داده است؟ آیا جز انتقادهای بی‌موقع و بی‌مورد در این راستا و اجرای این حکم الهی قدمی برداشته است یا خیر؟ #مهدی_عامری #قول_سدید

💠 ناترازی تحلیل تاریخی استاد تاریخ! 🔻اخیراً در فضای مجازی، مباحثی پیرامون روش زندگی حضرت زهرا (س) مطرح شد که چالشهایی ایجاد کرد. این مباحث، یادآور مسائلی مشابه "شهید جاوید" است؛ مسائلی که در آن‌ها اولویت‌ها و ضرورت‌های زمان نادیده گرفته می‌شود. در کنار این مباحث، بحثهایی وجود دارند که به نظر، خطر آن‌ها بیشتر باشد. 🔻زمانی فردی غیرمتخصص در زمینه‌ای خاص اظهار نظر می‌کند که مردم به آن وقعی نمی‌نهند. اما‌ گاه فردی به عنوان کارشناس تاریخ و اسلام، به بیان نظرات نادرست در حوزه تخصصی خود می‌پردازد، که فرجامش ناپسندتر است. 🔻برادر گرامی آقای حامد کاشانی، در یکی از منبرهایش به بحث درباره روش‌های فرهنگی در جامعه پرداخته‌ است. ایشان دو روش را مطرح کرده‌: روش خلفا و روش اهل بیت (ع). شوربختانه، در این سخنان، برخی از نظرات ایشان با تاریخ و سیره اهل بیت (ع) سازگاری ندارد. 🔻اشکال عمده در صحبت‌های ایشان این است که روش اهل بیت(ع) در حکومت‌داری، تنها به پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین(ع) محدود می‌شود و سایر اهل بیت(ع) غالبا در موضع تقیه بودند و نمی‌توانستند به‌طور علنی برخی از مسائل را مطرح کنند. 🔻 از سویی نمی‌توان گفت که چون خلیفه دوم اقداماتی انجام داده است، بنابراین ضرورتا آن اقدامات اشتباه بوده‌اند. چرا که او نیز گاه بر اساس سنت پیامبر(ص) عمل می‌کرد و نمی‌توان به سادگی نتیجه گرفت که همه اقدامات او نادرست بوده است. آنچه در اینجا باید گفت، این است که امام و خلیفه مشروع، حق مصلحت‌سنجی و اعمال ولایت دارد نه هر فرد بی‌صلاحیتی که خود را خلیفه بخواند. 🔻در تاریخ، پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین (ع) در مواجهه با گناهان و خطاهای عمومی، به شدت عمل می‌کردند. به خصوص در مواردی که قبح گناه در جامعه شکسته می‌شد. آیا سخنران محترم در تاریخ سراغ ندارد که در دوران حاکمیت اسلام ناب، حد و تعزیر اجرا شده باشد؟ امیرالمؤمنین (ع) در مواجهه با گناهان و خطاها، حتی در زمانی که حاکم نبود، به شدت عمل می‌کرد و آنگاه که قصد داشتند حکم شلاق فردی را، لغو کنند، ایشان تأکید کرد که حکم خدا باید اجرا شود. از این گونه مواجهه‌ها ایشان حتی با محبان و یاران خود داشتند. 🔻پیامبر(ص) با محتکران به شدت برخورد و اموالشان بین مردم تقسیم می‌کرد. اینجا نمی‌توان به قاعده تسلط اموال تمسک کرد، چرا که ولایت رسول الله بالاتر است‌ و ایشان اولی بالمومنین من انفسهم است. توصیه می‌شود آقای کاشانی نامه حضرت امام خمینی(ره) به مقام رهبری در مورد اختیارات ولایت فقیه را مطالعه کنند تا متوجه شود اظهارات ایشان، ناخواسته، می‌تواند توهینی به امام و مغایر با مبانی رهبری و انقلاب باشد چرا که با روایت ناقص تاریخ، نظام اسلامی را متهم به عمل خلاف سیره اهل بیت می‌کند! 🔻اصولا ولایت فقیه و حاکمیت امام عادل الهی بر این امر استوار است تا کسی سلیقه شخصی خود را حاکم نکند و با تفقه در کتاب و سنت، به طور حکیمانه، مصلحت عمومی امت را تشخیص دهد و مبتنی بر احوال زمان و مکان، جامعه را هدایت نماید. این نشان از عقلانیت شیعه دارد و بر گرفته از سنت نبوی است. 🔻نباید طوری سخن گفت که موجب سردرگمی جوانان و نسل‌های جدید شود. سالهای سال است جریان سکولار و لیبرال اصلاح‌طلب، این حرفها را تکرار می‌کنند و اکنون خطر اینجاست که این حرفهای بی‌ریشه در هیات و از زبان به اصطلاح استاد تاریخ بیان می‌شود! کاش جریانی که علیه تحریف تاریخ حساس بود؛ اینجا هم صدایش بلند شود. 🔻به نظر لازم است که آقای کاشانی در اظهارات خود تجدید نظر و آن را اصلاح کند تا از ابهام‌آفرینی و شبهه‌افکنی جلوگیری نماید. #مهدی_عامری قول سدید

💠رساله عملیه زنان مجتهد برای بانوان 🔸یکی از پدیده‌های پربرکت انقلاب اسلامی ایران، تأسیس حوزه‌های علمیه خواهران است. این اقدام در تاریخ تشیع بی‌نظیر و قابل توجه بوده و تأثیرات عمیقی بر زندگی زنان و دختران جوان مؤمن گذاشته است. با ورود به این حوزه‌ها، هزاران زن و دختر جوان تبدیل به فقیهانی می‌شوند که از علوم دینی آگاهی دارند و برخی از آن‌ها به درجه اجتهاد نیز می‌رسند. این حجم و کیفیت از آموزش دینی برای زنان به صورت ساختاری و نظام‌مند، در تاریخ تشیع کم‌سابقه است. 🔹در گذشته، زنان برای دستیابی به علوم دینی به مردان وابسته بودند، اما امروز شاهد تغییرات اساسی در این زمینه هستیم. اکنون اساتید حوزه‌های علمیه خواهران و اداره این حوزه‌ها به دست خود زنان انجام می‌شود. این تغییر نه تنها یک الگوی کامل و موفق زنانه را به نمایش می‌گذارد بلکه نشان می‌دهد می‌توان با رعایت چارچوب‌های شرعی و عقلانی آموزش موثر و فعال و مفید برای جامعه داشت. خروجی‌های این حوزه‌ها بانوان فرهیخته و فاضلی است که به حل مسائل متعدد اجتماعی و فردی زنان کمک می‌کند. 🔸در دیدار اخیر رهبری با زنان، آیت‌الله خامنه‌ای به مسئله‌ای مهم اشاره کردند که وظیفه جدیدی بر دوش حوزه‌های علمیه خواهران می‌گذارد. ایشان فرمودند که در مسائل خاصی که مردان نمی‌توانند به خوبی موضوع را تشخیص دهند، زنان باید از زنان تقلید کنند. این بیان به معنای آن است که زن مجتهد می‌تواند مرجع تقلید برای زنان باشد. این نکته به وضوح نشان می‌دهد که حوزه‌های علمیه خواهران باید از این پس مجتهدان زن خود را به جامعه معرفی کنند. 🔹مجتهدان زن باید فتوا دهند و رساله عملیه بنویسند و این امر می‌تواند تحولی بزرگ در مسائل زنان، چه در حوزه فردی و چه در مسائل اجتماعی، ایجاد کند. هرچند در فقه ما تا حدی به این موضوع پرداخته شده که در برخی از مسائل و موضوعات زنان باید به خود زنان رجوع کنند، اما مسئله تقلید از زنان، فراتر از مسائل فردی و شخصی است. 🔸این موضوع نیازمند تأمل و بررسی بیشتر است و باید برای تدوین رساله‌های مخصوص زنان که توسط زنان مجتهد نوشته می‌شود، برنامه‌ریزی دقیقی صورت گیرد. در این حالت، یک عرصه جدید برای زنان باز می‌شود که می‌تواند برکات زیادی به همراه داشته باشد. چه بسا نیاز باشد در ساختار و نظام حوزه علمیه خواهران تحولات و تغییراتی صورت پذیرد. 🔹تأسیس حوزه‌های علمیه خواهران نه تنها به ارتقاء سطح علمی و دینی زنان کمک کرده است، بلکه با ایجاد فرصت‌های جدید، به آنها این امکان را می‌دهد که در مسائل دینی و اجتماعی خود پیشگام باشند. با توجه به تأکید رهبری بر نقش زنان در حوزه‌های علمیه، می‌توان امیدوار بود که این روند به تحولی عمیق در ساختارهای دینی و اجتماعی زنان منجر شود و برکات آن در آینده نمایان شود. #مهدی_عامری #قول_سدید @sadid59

نسل ضد، رویش امیدبخش انقلاب 🔹در طول تاریخ بخشی از جوان‌ها که این‌گونه زندگی می‌کنند، همیشه وجود داشته‌اند و نمی‌توان از همه مردم انتظار داشت که همیشه عابدانه، زاهدانه و مؤمنانه در تمامی مراحل زندگی رفتار کنند. جامعه‌شناسان، وقتی می‌خواهند به جوانان بپردازند، معمولاً با بزرگنمایی بر روی این بخش از جوانان تمرکز می‌کنند. یک تجمع ۵۰ یا ۶۰ نفره از جوانان همراه با یک ناهنجاری، به موضوع بحث آنها تبدیل می‌شود و آن‌ها را به تحلیل در مورد آموزش و پرورش، حکومت، فرهنگ و تاریخ سوق می دهد تا بگویند که نوجوانانی که فلان بازی را کرده‌اند یا فلان موسیقی را دور هم گوش داده‌اند و ... حاصل چه عواملی هستند. 🔸اما به نظر می‌رسد که نسلی که «ضدّ» این رفتارهاست، باید بیشتر مورد توجه قرار گیرد. عجیب است که جامعه‌شناسان ما در این زمینه‌ها پا به عرصه نمی‌گذارند تا این ضدیت را بررسی کنند. چرا در کشور ما در این برهه زمانی اتفاقی رخ می دهد که در طول تاریخ تشیع، مانند آن نظیر نداشته است؟ اعتکاف به عنوان یک عمل مذهبی، خلاف جهت جریان جوانی در دنیای حاضر محسوب می‌شود و ضد حرکتی است که جوانان از دهه‌ها قبل دنبالش بودند. اعتکاف‌های چند صد هزار نفری، با وجود کمبود امکانات، نشان‌دهنده تمایل عمیق بخش مهمی از جوانان به ارزش‌های دینی است. سن اعتکاف در ایران به ۱۲ سال و پایین‌تر رسیده است. جامعه‌شناسانی که اینجا باید عرض اندام کنند، باید توضیح دهند چرا در جامعه مدرن، با این همه فشار از سوی فضای مجازی و شایعات، نسلی هنوز عاشق معنویت است. 🔹در دو یا سه دهه اخیر، اعتکاف حتی در کتاب‌های فقهی حوزه، به عنوان امری که مبتلا به نیست، جدی گرفته نمی‌شد و جز محذوفات درسی بود. اما امروز، موج گرایش به اعتکاف به حدی رسیده که حجم احکام و استفتائات مرتبط با آن را افزایش داده و این بخش فقه را فربه‌تر کرده است. خلاقیت‌هایی در زمینه اعتکاف به وجود آمده، مانند اعتکاف نوجوانان، اعتکاف خانوادگی و اعتکاف مادر و فرزند، باعث افزایش سوالات در مورد اعتکاف شده است. از لحاظ حرفه‌ای و تخصصی چنین تجمعاتی چرا موضوع مناظرات و کرسی‌ها و تحقیقات قرار نمی‌گیرد؟ متأسفانه، در میان برخی جریانات مذهبی نیز، وقتی به کارهای تبلیغی می‌پردازند، معمولاً توجه بیشتری به جوانان با سبک‌های خاص دارند و این بی‌توجهی به این رویداد بزرگ باید ترمیم شود و تمامی رسانه‌ها و اندیشمندان به این موضوع توجه کنند. 🔸همان‌طور که اقبال جوانان به برخی خوانندگان و فوتبالیست‌ها برای کارشناسان فرهنگی و اجتماعی تعجب‌آور است، باید در مورد #اعتکاف نیز بحث و تبادل نظر صورت گیرد. انجام پیمایش‌های میدانی و تحقیقات دقیق در این زمینه ضروری است. اعتکاف به عنوان یک عمل عبادی و فرهنگی، یکی از رویش‌های بی‌نظیر انقلاب اسلامی است. در کنار اعتکاف عمومی، شجره طیبه‌ای که از دل #انقلاب_اسلامی روییده و دارای شاخه‌های متنوع و زیبایی است. این حرکت، به ویژه در سال‌های اخیر، توجه زیادی را به خود جلب کرده است در گذشته، اعتکاف دانشجویی به عنوان بسترهایی برای اعتکاف جوانان و دانشجویان ایجاد شده بود حالا این سنت به #اعتکاف_دانش‌آموزی گسترش یافته است. این تحول نشان‌دهنده توجه ویژه به نسل جوان و اهمیت دادن به نیازهای روحی و معنوی آن‌هاست. 🔹 نوجوانانی که در این مراسم شرکت می‌کنند و افرادی که برای معتکفین فعالیت‌های مثبت و سازنده انجام می‌دهند، هر کدام می‌توانند به عنوان نقطه‌ی شروعی برای کارهای علمی، فرهنگی و هنری عمل کنند و این رویداد را گسترش دهند. این رویش ناب و اصیل، به توجه و حمایت بیشتری نیاز دارد و باید فعالیت‌های مردمی در این زمینه افزایش یابد. مردم محلی باید با حضور در مساجد، مراسم اعتکاف را خودشان مدیریت و برگزار کنند. 🔸امروزه، #اعتکاف رجبیه به خوبی جا افتاده است و حالا باید به سراغ اعتکاف رمضانیه برویم که در چند سال اخیر، به ویژه در مکان‌هایی مانند مشهد و مسجد گوهرشاد، مورد استقبال جوانان قرار گرفته است. #مهدی_عامری هفته‌نامه #صبح_صادق، ش۱۱۷۴، ص۱۴ 💠 متن کامل یادداشت

💠 معلی و انتقادها 🔹برنامه تلویزیونی «حسینیه معلی» به عنوان یکی از برنامه‌های موفق و پبیننده با محوریت مذهبی و فرهنگی، در این چند سال مورد توجه و نقد طیف‌های مختلف جامعه قرار گرفته است. این نقدها را می‌توان در سه دسته کلی تقسیم‌بندی کرد که هر یک نیازمند تحلیل و مواجهه‌ای متفاوت است. ۱. جریان تخریب برخی از انتقادات به «معلی» از سوی جریان‌هایی مطرح می‌شود که اساساً با هرگونه فعالیت مذهبی، فرهنگی و ملی در چارچوب سیاستهای جمهوری اسلامی مخالفند. این جریان‌ها، که نمونه‌های آن را می‌توان در شبکه‌هایی مانند بی‌بی‌سی و دیگر رسانه‌های معاند مشاهده کرد، به دلیل مخالفت ذاتی با مردم ایران، اسلام و انقلاب، هرگونه برنامه‌ای را که موجب انسجام ملی و تقویت هویت دینی و ایرانی شود، زیر سؤال می‌برند. این دسته از منتقدان حتی اگر برنامه‌ای مانند «معلی» بتواند برای لحظاتی مخاطبان را با مضامین مذهبی و عاشورایی همراه کند، باز هم آن را هدف قرار می‌دهند. بنابراین، دست‌اندرکاران برنامه «معلی» باید به جای نگرانی از این نقدها، به تأثیر مثبت برنامه بر جذب مخاطبان و تقویت ارزش‌های دینی افتخار کنند. ۲. جریان تعطیل دسته دیگری از انتقادات از سوی جریان‌های متحجری مطرح می‌شود که با هرگونه نوآوری و فعالیت رسانه‌ای مدرن مخالفند. این جریان‌ها، که درکی از فقه پویا و نیازهای جامعه امروز ندارند، با هرگونه موسیقی، شادی و برنامه‌های جدید مخالفت می‌کنند و آن‌ها را بدعت می‌دانند. این نگاه ظاهرگرا و محدود، باعث می‌شود که حتی برنامه‌های مذهبی مانند «معلی» نیز مورد هجمه قرار گیرند. این دسته از منتقدان، که با هرگونه تغییر و تحول در عرصه رسانه و فرهنگ مخالفند، نمی‌توانند نماینده واقعی جامعه و جوانان امروز باشند. بنابراین، نقدهای آن‌ها نباید به عنوان معیاری برای ارزیابی برنامه در نظر گرفته شود. ۳. جریان ترفیع در کنار این دو دسته، گروهی از منتقدان نیز وجود دارند که با نگاهی دلسوزانه و سازنده به برنامه «معلی» می‌نگرند. این افراد، که معمولا از حامیان نظام و ارزش‌های انقلابی هستند، نه تنها با موسیقی و نوآوری‌های رسانه‌ای مخالفتی ندارند، بلکه به دنبال ارتقای کیفی برنامه و هم‌سو کردن آن با فرمایشات مقام معظم رهبری و علمای اصیل و عرف متشرعین هستند. نقدهای این گروه نه با هدف تعطیلی برنامه، بلکه با نیت بهبود و تکامل و ترفیع آن مطرح می‌شود. به عنوان مثال، تأکید بر حفظ شأن حسینیه در برنامه، رعایت حریم محرم و نامحرم، و پرهیز از افراط و تفریط در استفاده از موسیقی و سرود، از جمله مواردی است که می‌تواند به ارتقای معنوی و محتوایی برنامه کمک کند. 🔹در مجموع دست‌اندرکاران برنامه «معلی» باید با هوشمندی، نقدهای سازنده و دلسوزانه را از نقدهای مخرب و معاند تفکیک کنند. از یک سو، باید به تأثیرات مثبت برنامه بر جذب مخاطبان و تقویت هویت دینی افتخار کنند و از سوی دیگر، با گوش‌سپردن به نقدهای سازنده و دلسوزانه، در جهت ارتقای کیفی برنامه گام بردارند. تعامل با منتقدان دلسوز و به‌کارگیری نظرات آن‌ها می‌تواند «معلی» را به برنامه‌ای کامل‌تر و بهتر تبدیل کند. باید به خاطر داشت که برنامه‌ای مانند «معلی» نه تنها یک سرگرمی رسانه‌ای، بلکه یک فرصت بزرگ برای ترویج فرهنگ اهل بیت و انسجام ملی است. حفظ این جایگاه و ارتقای آن، نیازمند تعامل هوشمندانه با نقدها و استفاده از ظرفیت‌های موجود در جامعه انقلابی است. ✍ #مهدی_عامری 🌐 سایت بصیرت