🚦روایت فتح در تربیت مدرسه‌ای ✍️دکتر محمد روضه‌سرا (پژوهشگر مرکز تربیت اسلامی) #بخش_دوم راهبردهای تربیتی برای بازنمایی روایت فتح در مدرسه در ادامه‌ی بحث پیشین، اکنون باید به راهبردهایی اندیشید که مدرسه را قادر می‌سازد روایت فتح از جنگ ۱۲ روزه را به‌گونه‌ای تربیتی، فرهنگی و تمدنی بازنمایی کند. این راهبردها باید هم با اصول تعلیم و تربیت هم‌خوان باشند و هم با ظرفیت‌های مدرسه در تعامل با دانش‌آموزان قابل اجرا باشند. ۱. بهره‌گیری از ظرفیت برنامه درسی پنهان برنامه درسی پنهان شامل ارزش‌ها، نگرش‌ها و پیام‌هایی است که خارج از چارچوب رسمی آموزش منتقل می‌شود. معلمان، فضای مدرسه، مناسبت‌ها، و حتی نحوه‌ی مواجهه با اخبار روز، می‌توانند بستری برای انتقال روایت فتح باشند. به عنوان مثال، برگزاری مراسم‌های نمادین، طراحی پروژه‌های دانش‌آموزی درباره مقاومت، و گفت‌وگوهای کلاسی درباره عدالت و ظلم، می‌توانند در این مسیر مؤثر باشند. ۲. تقویت سواد رسانه‌ای و تحلیل گفتمان در عصر رسانه، سواد رسانه‌ای یکی از ارکان تربیت شهروندی است. دانش‌آموزان باید بتوانند روایت‌های مختلف رسانه‌ای درباره جنگ را تحلیل کنند، تفاوت میان روایت‌های مقاومت و روایت‌های سلطه را بشناسند، و درک انتقادی از پیام‌های رسانه‌ای داشته باشند. آموزش تحلیل گفتمان در سطح پایه، می‌تواند به این هدف کمک کند. ۳. تولید محتوای تربیتی متناسب با سن دانش‌آموزان بازنمایی جنگ نباید به انتقال تصاویر خشونت‌آمیز یا روایت‌های صرفاً نظامی محدود شود. بلکه باید با زبان تربیتی، متناسب با سن دانش‌آموزان، و با تأکید بر مفاهیم اخلاقی و انسانی صورت گیرد. داستان‌پردازی، نمایشنامه‌های مدرسه‌ای، فیلم‌های کوتاه، و تولید محتوای چندرسانه‌ای می‌توانند ابزارهای مناسبی باشند. ۴. توانمندسازی معلمان در روایت‌گری تربیتی معلم، به عنوان کنشگر تربیتی، نقش کلیدی در انتقال روایت‌ها دارد. آموزش معلمان در زمینه روایت‌سازی، تربیت تمدنی، و مواجهه با موقعیت‌های فرهنگی، می‌تواند کیفیت بازنمایی روایت فتح را ارتقا دهد. معلم باید بتواند با زبان تربیتی، روایت مقاومت را به گونه‌ای منتقل کند که هم امیدآفرین باشد و هم تفکر انتقادی را تقویت کند. ۵. ایجاد فضای گفت‌وگو و تفکر انتقادی در مدرسه مدرسه باید فضایی برای گفت‌وگو فراهم کند؛ فضایی که در آن دانش‌آموزان بتوانند پرسش کنند، تحلیل کنند، و دیدگاه‌های خود را بیان کنند. این فضا، نه‌تنها به تعمیق روایت فتح کمک می‌کند، بلکه تربیت شهروندانی آگاه، منتقد و مسئول را ممکن می‌سازد. ❓ آیا می‌توان الگویی فرهنگی و رسانه‌ای برای روایت‌گری تربیتی در مدرسه طراحی کرد؟ پاسخ این پرسش در بخش سوم با الهام از مدل «روایت فتح» سید مرتضی آوینی بررسی خواهد شد.❓ #ادامه_دارد ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦روایت فتح در تربیت مدرسه‌ای ✍️دکتر محمد روضه‌سرا (پژوهشگر مرکز تربیت اسلامی) #بخش_سوم اقتباس تربیتی از مدل «روایت فتح» در تربیت مدرسه‌ای؛ به مثابه ایده ای عملیاتی در امتداد دو بخش پیشین که به تبیین زمینه‌های نظری و راهبردی تربیت مدرسه‌ای در مواجهه با حماسه‌های مقاومت پرداخته شد، این بخش به واکاوی ظرفیت‌های تربیتی مستند «روایت فتح» برای تعین بخشی به ایده و طرحی عملیاتی اختصاص دارد؛ مستندی که نه‌تنها تاریخ مصور دفاع مقدس، بلکه الگویی فرهنگی و تربیتی برای بازنمایی مقاومت در نهاد آموزشی است. سید مرتضی آوینی با خلق سبکی منحصر به‌فرد در روایت‌گری، توانست جنگ را از سطح رخداد نظامی به تجربه‌ای انسانی، اخلاقی و تمدنی ارتقا دهد. این سبک، که خود آن را «مستند اشراقی» می‌نامید، واجد مؤلفه‌هایی است که می‌توانند در طراحی الگوی تربیت رسانه‌ای مدرسه‌ای نقش بنیادین ایفا کنند. در ادامه، پنج مؤلفه کلیدی این مدل با نگاه تربیتی و مدرسه‌محور بررسی می‌شوند. ۱. بازنمایی حقیقت از منظر تربیت اشراقی آوینی حقیقت را نه در سطح داده‌های خام، بلکه در افق معنا و تجربه‌ی قدسی بازنمایی می‌کند. این نگاه، مخاطب را از سطح اطلاع‌یابی به سطح درک و باور سوق می‌دهد. در تربیت مدرسه‌ای، بازنمایی مفاهیم باید از اطلاعات‌محوری به سوی معناگرایی حرکت کند؛ به‌گونه‌ای که دانش‌آموز نه فقط «بداند»، بلکه «بفهمد» و «باور کند». این نوع بازنمایی، با تأکید بر تجربه‌ی درونی، می‌تواند به تربیت معنابنیاد و اخلاق‌محور منجر شود. ۲. تدوین به‌مثابه ابزار انتقال جهان‌بینی تربیتی در روایت فتح، تدوین صرفاً چینش تصاویر نیست، بلکه سازمان‌دهی معناست. آوینی با بهره‌گیری از تقطیع مفهومی، پیوندهای ارزشی، و روایت‌های تدریجی، جهان‌بینی خاصی را منتقل می‌کند. در تربیت رسانه‌ای مدرسه‌ای، نحوه‌ی ارائه‌ی محتوا باید با هدف انتقال جهان‌بینی تربیتی طراحی شود. این امر می‌تواند از طریق طراحی روایت‌های چندمرحله‌ای، استفاده از تم‌های اخلاقی، و پیوند دادن اجزای محتوا به مفاهیم بنیادین تربیت تحقق یابد. ۳. گفتار تربیتی بر تصویر؛ روایت‌گری آگاهانه صدای راوی در روایت فتح، نه صرفاً توضیح‌دهنده‌ی تصویر، بلکه هدایت‌گر معناست. آوینی با زبان فاخر، مفاهیم را در بستر تجربه‌ی زیسته معنا می‌کند. در تربیت مدرسه‌ای، گفتار معلم باید فراتر از شرح محتوا، نقش روایت‌گر تربیتی را ایفا کند. استفاده از زبان تأمل‌برانگیز، بهره‌گیری از استعاره‌های تربیتی، و پیوند دادن مفاهیم به تجربه‌ی زیسته‌ی دانش‌آموزان، می‌تواند به تعمیق تربیت اخلاقی و هویتی منجر شود. 4. نگاه به جنگ به‌مثابه عرصه رشد انسان در روایت فتح، جنگ نه صرفاً میدان نبرد، بلکه عرصه‌ای برای رشد انسان معرفی می‌شود. آوینی با نگاهی فلسفی و تربیتی، رزمندگان را نه‌تنها درگیر در نبرد، بلکه درگیر در سلوک انسانی و تعالی وجودی تصویر می‌کند. در تربیت مدرسه‌ای، این نگاه می‌تواند به طراحی فعالیت‌هایی منجر شود که دانش‌آموز را در مسیر رشد اخلاقی، مسئولیت‌پذیری اجتماعی، و تعالی معنوی قرار دهد. جنگ، در این نگاه، بستری برای تربیت انسان است؛ نه صرفاً بازنمایی خشونت. این مؤلفه‌ها، در پیوند با مبانی تعلیم و تربیت اسلامی، جامعه‌شناسی تربیتی و رسانه تربیتی، می‌توانند الگویی نوین برای تربیت مدرسه‌ای در عصر روایت‌محور ارائه دهند؛ الگویی که مدرسه را از نهاد آموزشی به رسانه‌ای تربیتی و تمدنی ارتقا می‌دهد. جمع بندی در این یادداشت، مدرسه به‌مثابه نهاد تربیتی و تمدنی بازخوانی شد؛ نهادی که در مواجهه با رخدادهای مقاومت، توانایی بازنمایی روایت‌های حماسی را در قالبی معناگرا، اخلاق‌محور و هویت‌ساز داراست. راهبردهایی چون بهره‌گیری از برنامه درسی پنهان، تقویت سواد رسانه‌ای، تولید محتوای متناسب با سن، و توانمندسازی معلمان، زمینه‌ساز تربیت مسئولانه و تمدنی دانش‌آموزان‌اند. در این میان، مستند «روایت فتح» سید مرتضی آوینی الگویی فرهنگی و تربیتی ارائه می‌دهد که با مؤلفه‌هایی چون بازنمایی اشراقی حقیقت، تدوین معناگرا، گفتار هدایت‌گر، ترکیب واقعیت و خودبنیادی، و نگاه به جنگ به‌مثابه عرصه رشد انسان، نشان می‌دهد چگونه روایت‌گری می‌تواند به تربیت وجودی، اخلاقی و تمدنی در مدرسه منجر شود و آن را از نهاد آموزشی صرف به رسانه‌ای تربیتی ارتقا دهد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده شهید صدر 🔰نشست های تخصصی بازخوانی استراتژی های کلان ایران و جنگ دوازده روزه محور : باز خوانی ایده مقاومت در جامعه ایران نشست دوم: مقاومت و معمای مشارکت مردم در جنگ 👤ارایه دهنده: دکتر سید علی کشفی عضو شورای علمی موسسه اشراق 👤دبیر نشست: دکتر حمید دهقانیان مدیر اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده شهید صدر 🕓تاریخ: سه شنبه ۱ مهرماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۶-۱۸ لینک نشست:https://skyroom.online/ch/sadr/iran-room ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده شهید صدر 🔰نشست های تخصصی بازخوانی استراتژی های کلان ایران و جنگ دوازده روزه محور: محور هویت، همبستگی و انسجام اجتماعی نشست ششم: نسبت ایران و اسلام از منظر رهبر معظم انقلاب اسلامی 👤ارایه دهنده: جناب آقای محسن حقیقی پژوهشگر ارشد اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده شهید صدر (ره) 👤دبیر نشست: دکتر حمید دهقانیان مدیر اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده شهید صدر 🕓تاریخ: سه شنبه ۱ مهرماه ۱۴۰۴ ساعت ۱۴- ۱۶ لینک نشست:https://skyroom.online/ch/sadr/iran-room ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

#گزارش_صوتی #کارگروه_تربیت_و_جنگ 🔰 موضوع: «زمینه های نژادپرستی و انحراف تربیت جمعی یهود» 🎙 دکتر رضا حبیبی #پادکست ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦فلسفه حضور؛ شهید به مثابه معاصر ابدی ✍️ محمد صادق تقی زاده طبری # بخش اول 🔺اگر بخواهیم حقیقت شهادت را در افق فلسفی و قرآنی واکاوی کنیم، نخست باید به مسئله «حضور» بازگردیم. در دستگاه فلسفه اسلامی، هستی چیزی جز حضور نیست. وجود همان حضور است . در قرآن کریم نیز حیات حقیقی به معنای حضور در افق الهی است. از همین رو، آیه شریفه «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» بیان این حقیقت است که شهیدان در افق حضورند.شهادت انتقال به مرتبه‌ای از حضور است که نزد ربّ واقع می‌شود؛ «عند ربهم» یعنی در حضوری مستقیم با مبدأ هستی. 🔸در حکمت متعالیه صدرایی، نفس انسانی در حرکت جوهری خود از مرتبه مادی به مرتبه تجردی و عقلانی تعالی می‌یابد. اما شهادت، جهشی است که این حرکت را شتاب می‌دهد و به کمال می‌رساند. شهید در لحظه‌ای که جان خود را در راه حقیقت الهی فدا می‌کند، در حقیقت از مراتب حضور محدود رها شده و به حضور مطلق راه می‌یابد. این همان معنای «معاصر ابدی» بودن شهید است. او در افق ابدیت حاضر است و از زمان خطی عبور می‌کند. زمان تاریخی، زمانِ پیش و پس است، اما زمان قدسی که قرآن آن را به «عند ربهم» تعبیر می‌کند، اکنونِ ابدی است. شهید در همین اکنون ابدی زیست می‌کند، و بدین‌سان معاصر همه نسل‌هاست. 🔹 شهید به‌سبب نیت صادقانه و اراده الهی‌اش، با حقیقتی که بدان عشق می‌ورزد متصل می‌شود. در شهادت، حقیقت وجود برای او مکشوف می‌شود، و در همان لحظه با آن یگانه می‌گردد. بدین جهت، شهید تنها بازتاب حقیقت نیست، بلکه خود حامل حضور حقیقت است. او «آیه» زنده خداوند در تاریخ است؛ همان‌گونه که قرآن کریم درباره مؤمنان راستین می‌فرماید: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ». 🔸از نظر روایی نیز این معنا بارها تأیید شده است. پیامبر اکرم(ص) فرمودند: « فَوْقَ كُلِّ ذِي بِرٍّ برٌّ حَتَّی‌ يُقْتَلَ اَلرَّجُلُ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ فَإِذَا قُتِلَ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ فَلَيْسَ فَوْقَهُ بِرٌّ »؛ بالای‌ نيكی‌ هر نيكوكاری‌ نيكی‌ است تا آنكه انسان در راه خدا كشته شود، و چون در راه خدا كشته شد ديگر بالای‌ آن نيكی‌ (و عملی‌ بهتر) نيست. این روایت نشان می‌دهد که شهادت، نهایت حضور انسانی در محضر حق است. 🔹اگر این معنا را به فلسفه تاریخ تسری دهیم، روشن می‌شود که شهادت در هر دوره، زمان تاریخی را می‌شکند و به زمان قدسی بدل می‌سازد. به همین دلیل، کربلا یک واقعه در سال ۶۱ هجری نیست، بلکه زمان گشوده‌ای است که تا ابد جاری است. عاشورا حضور مداوم دارد و شهیدان آن معاصر ما هستند. می توان گفت این همان معنای «أَنَّ اَلْقَتْلَ لَنَا عَادَةٌ وَ كَرَامَتَنَا اَلشَّهَادَةُ » است. شهادت نه یک رویداد گذرا، بلکه قاعده‌ای هستی‌شناختی برای حضور امت در تاریخ است. 🔰حال، این فلسفه حضور چگونه به میدان معاصر و جغرافیای مقاومت، امتداد می‌یابد؟ اگر معادلات قدرت را بر پایه ابزارهای مادی بسنجیم، نسبت‌ها نابرابر است؛ اما عنصر شهید معادلات را به‌ هم می‌ریزد. چرا که شهید نیرویی قدسی وارد میدان می‌کند، او در سطح زمان تاریخی کشته شده، اما حضورش در اکنون ابدی، جریان مقاومت را زنده و جاری می‌کند. خون شهید، حیات امت است، چون حضور او با امت متحد می‌شود. این همان راز فلسفی است که چرا شهادت در جبهه مقاومت، موتور محرکه تاریخ معاصر ماست.شهیدان نشان می‌دهند که حضور حق در میدان هنوز جاری است، و همین حضور، جامعه را از یأس و مرگ تاریخی می‌رهاند. ادامه دارد ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦فلسفه حضور؛ شهید به مثابه معاصر ابدی ✍ محمد صادق تقی زاده طبری # بخش دوم 🔺فلسفی اگر بنگریم، شهادت شکستن مرز میان «ماضی» و «مستقبل» است. شهید به مقام شهود بل حضور حضرت احدیت نائل شده است.او فلسفه وجودی انسان را به کمال رسانده، زیرا از بودن مقید به بودن مطلق رسیده است. در این معنا، فلسفه شهادت در حقیقت همان فلسفه حضور است .بنابراین نظام استکباری جهانی با همه تکنولوژی‌های نظامی و سایبری، نمی‌توانند بر حضور شهید غلبه کنند، چون او معاصر ابدی است؛ نه در خاک مدفون، بلکه در متن حضور امت زنده است. 🔸فلسفه حضور در پرتو قرآن و روایات، شهادت را از یک حادثه فردی به یک قاعده تمدنی ارتقا می‌دهد. تمدنی که بر خون شهیدان بنا شود، تمدنی استوار است؛ چرا که بر بنیاد حضور قدسی ایستاده است. 🔰شهیدان حاملان فلسفه حضور در تاریخ‌اند. آنان نشان می‌دهند که حضور در محضرحق و برای حق، معاصر ابدی می‌آفریند، و این حضور، اساس غلبه فئه قلیله بر فئه کثیره است؛ همان وعده قرآنی: «كَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ» شهید فلسفه حضور را به اوج می‌برد، زیرا در او، بودنِ انسانی با بودنِ مطلق یکی می‌شود. او نه تنها معاصر زمان خود، بلکه معاصر ابدی همه نسل‌هاست. و این راز است که چرا در میدان معاصر، با همه نابرابری‌های قدرت، امت شهیدپرور می‌تواند در برابر قدرت‌های عظیم ایستادگی کند. ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

#گزارش_صوتی #کارگروه_تربیت_و_جنگ 🔰 موضوع: «فرهنگ و تربیت ریشه دار دنیازدگی در یهود» 🎙 دکتر رضا حبیبی #پادکست ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

⭕️سلسله نشست های از دوران گذار تا دوران جدید: جایگاه و نقش جمهوری اسلامی ایران در شکل گیری جهان پساآمریکایی 🔰نشست هشتم با موضوع: مولفه‌های اصلی جهان پساآمریکایی و دوران گذار از نظم آمریکایی پس از جنگ ۱۲ روزه 🔻باحضور: 🔸دکتر مجید عباسی (هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی) 🔸دکتر مجتبی صمدی، مدیر مرکز مطالعات آمریکا پژوهشکده شهید صدر 📆 چهارشنبه دو مهرماه 1404 ⏰ساعت ۱۰ الی ۱۲ 📍پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 🌐لینک حضور مجازی: https://skyroom.online/ch/sadr/usdecline ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

جنگ در اندیشه امامین انقلاب اسلامی 🔰 روز شنبه 8 شهریورماه ۱۴۰۴، پژوهشکده مطالعات تمدنی صدر دانشگاه جامعه امام حسین ع، میزبان دومین نشست از سلسله نشست‌های تخصصی «جنگ در اندیشه امامین انقلاب اسلامی» بود. در این نشست نظریه «ایران؛ هارتلند تئوپولوتیک موعودگرا» با تکیه بر منظومه فکری امامین انقلاب توسط دکتر محمد رضا احمدی ارائه شد. ♻️ در ادامه متن گزارش و پادکست خلاصه این نشست علمی را مشاهده می کنید. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

#گزارش_مکتوب 📅 روز شنبه 8 شهریورماه ۱۴۰۴، پژوهشکده مطالعات تمدنی صدر دانشگاه جامعه امام حسین ع، میزبان دومین نشست از سلسله نشست‌های تخصصی «جنگ در اندیشه امامین انقلاب اسلامی» بود. ♻️این نشست با سخنرانی «دکتر محمد رضا احمدی»، عضو هیئت علمی پژوهشگاه امام صادق (ع) و استاد علوم راهبردی دانشگاه عالی دفاع ملی و دبیری «حجت‌الاسلام ناصر قیلاوی زاده» برگزار شد. ◀️ در این جلسه نظریه «ایران؛ هارتلند تئوپولوتیک موعودگرا» با تکیه بر منظومه فکری فکری امامین انقلاب توسط دکتر احمدی ارائه شد. 🔰در ابتدای این نشست، حجت‌الاسلام قیلاوی زاده، دبیر علمی جلسه، چارچوب و ضرورت بحث را تبیین کرد و تاکید کردند که صحبت های 20 سال پیش حضرت آقا به ما می گوید که ایران محور حرکت اسلامی خواهد شد. اکنون علاوه بر تحقق این پیش بینی، این ادعا یک گام جلوتر رفته و ملت و دولت ایران پرچم دار حق طلبی جهانی شده است. حضرت آقا در سال 1388 چنین می فرمایند: «امروز ملتهای جهان به ملت ایران نگاه میکنند، از ملت ایران نیرو میگیرند، انگیزه میگیرند، انرژی میگیرند. امروز شعارهای ضد استکباری ملت ایران در همه‌ی دنیای اسلام گسترش پیدا کرده است. امروز شما به هر کشوری از کشورهای اسلامی که حرکت کنید، با هرگونه رژیمی، با هرگونه دستگاه حاکمه‌ای، می‌بینید ملتهای آنها به شعارهای شما، به انگیزه‌ها و آرمانهائی که شما ترسیم کردید، با چشم عزت و احترام نگاه میکنند؛ شعار ضدیت با ظلم، ضدیت با سلطه، دفاع از مظلومان، دفاع از ملت فلسطین، دشمنی با شبکه‌ی اختاپوسی صهیونیسم. این دل ملتهای مسلمان است؛ این گسترش انقلاب اسلامی است.» ✳️قیلاوی زاده در ادامه توضیح داد که اتخاذ «نگاه تمدنی» به انقلاب، درکی عمیق و چندبعدی از آن به دست می‌دهد که ابعاد هویتی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و هنری را در بر می‌گیرد. تنها با چنین دیدگاهی است که می‌توان حرکت اسلامی در ایران، منطقه و جهان را به شکلی معنادار تحلیل کرد و خط سیر رویدادها را در یک چارچوب منسجم فهمید. 👌🏼ایشان در پایان، با اشاره به موضوع جلسه یعنی «ایران؛ هارتلند تئوپولیتیک موعودگرا» تاکید کردند که این موضوع و رویکرد در بحث دقیقاً از همین تاکیدات مقام معظم رهبری نشآت گرفته است. 1️⃣ دکتر محمدرضا احمدی، سخنران نشست، ارائه خود را با توصیف واژه هارتلند و استفاده از روح معنای این واژه برای بحث خود شروع کردند. ایشان ادامه دادند که این اصطلاح (Heartland) از نظریه هارتلند (سرزمین محوری-قلب تپنده) سرچشمه می‌گیرد که توسط اندیشمند انگلیسی، هالفورد مکیندر، مطرح شد. این نظریه به اهمیت استراتژیک موقعیت شوروی سابق و کیفیت تقابل با آن اشاره دارد و ایران اکنون در چنین موقعیتی البته با ویژگی اختصاصی خود است. در نگاه مقام معظم رهبری نیز، به اهمیت ژئوپلیتیک ایران و نقش آن در منطقه و جهان بارها اشاره شده است. 2️⃣این استاد علوم راهبردی با تبیین واژه تئوپولوتیک (Theopolitics) مباحث خود را این چنین ادامه داد که این واژه ترکیبی از دو کلمه «تئو» (Theo) به معنی خدا و «پولوتیک» (Politics) به معنی سیاست است. تئوپولوتیک به نوعی از حکمرانی اشاره دارد که در آن اصول دینی، سیاست را شکل می‌دهند. مقام معظم رهبری بارها تأکید کرده‌اند که سیاست جمهوری اسلامی ایران بر اساس مبانی دینی و ارزش‌های انقلاب استوار است. مقام معظم رهبری در آخرین سخنان خویش در هیئت دولت فرمودند: «خب میدانید نظام اسلامی اساساً برای تحقّق معارف و شرایع اسلامی تشکیل شد؛ هر کس حرف دیگری بزند، خلاف واقع گفته. از روز اوّل، شعار امام بزرگوار این بود که بایستی برای خدا، برای تحقّق اهداف الهی و معارف الهی و شرایع الهی کار کرد، بعد هم به مردم گفتند، مردم هم با انگیزه‌های دینی عمدتاً برخاستند و حرکت انجام دادند» 💢دکتر احمدی تأکید کرد که موعود گرایی نه یک پروژه شیعی یا اسلامی و محدود به محیط خاصی از جغرافیا یا مردم باشد، بلکه موعود گرایی برای تمام امت ها قابل ردیابی است. لذا طیف خیلی عظیمی مخاطب این حرکت و محوریت تمدنی ایران قرار می گیرند. ♻️در بخش پایانی این نشست، دکتر محمدرضا احمدی این چنین جمع بندی کردند: ««کشور ما به دلیل برخورداری از مزایای جغرافیایی، ذخایر غنی و از همه مهم‌تر، ایدئولوژی اسلامی و انقلابی خود، به یک قدرت نوظهور تبدیل شده است که نظام تک قطبی آمریکایی از آن واهمه دارد و به نحوی الگویی برای قدرت نو ظهور دیگر جهان یعنی چین شده است. تلاش برای تحقق تمدن نوین اسلامی در واقع همان آماده‌سازی برای ظهور موعود منجی بشریت است. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

#گزارش_صوتی 🔰 موضوع: «ایران؛ هارتلند تئوپولوتیک موعودگرا» 🎙 سخنران: دکتر محمد رضا احمدی 📝دبیر: ناصر قیلاوی زاده ⏰ زمان: 20:00 #پادکست #کارگروه_جنگ_در_اندیشه_امامین_انقلاب ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/