مقاومت ایرانی و مساله معنا 🚦اندیشکده مطالعات ایران ✍ #محسن_جبارنژاد (پژوهشگر علوم و اندیشه سیاسی) حضرت امام (ره) در کتاب مهم کشف اسرار که در اوایل دهه بیست شمسی آن را به نگارش درآورد، اشاره‌ای به جنگ جهانی دوم و ماجرای ورود متفقین به ایران می‌کند. ایشان در این کتاب، تحلیلی راجع به علت اشغال ایران در آن زمان می‌کند و از رضاشاه می‌پرسد که آیا سرباز ایرانی که در میانه نبرد با خصم خارجی، میدان را خالی می‌کند و از معرکه می‌گریزد، عِرق ملی یا میهن‌دوستی ندارد؟ پاسخ امام به این مساله، منفی است. امام (ره) نیز تایید میکند که سرباز ارتش شاهنشاهی، به هر حال، سرباز ایران است. او نیز به مام میهن مهر می‌ورزد و کشور خود را دوست دارد. اما چرا آخرالامر از معرکه می‌گریزد؟ پاسخ این است که سرباز میهن در آن لحظه تاریخی، فاقدِ ایمان دینی و فاقد معناست. از منظر ایشان مهم‌ترین نهادی را که می‌تواند ایمان دینی و باور الهی را در آدمی ایجاد و تثبیت کند، نهادِ دین می‌داند. بر همین اساس است که از دین‌ستیزی رضاخان که باعث شده تا سرباز ایرانی، فاقد ایمان دینی شود، انتقاد می‌کند و آن را حتی حرکتی ضدِ ملی به حساب می‌آورد. چون نهایتا دین ستیزی و روحانیت‌ستیزی او، ایمان دینی را که موجدِ احیایِ اراده و روحیهِ مقاومتِ سرباز ایرانی در مقابل اجنبی است در هم شکست و نهایتا ایران را به اشغال اجنبی درآورد. گویی در اندیشه وی ، میهن دوستی، یک قوه است که شرط لازم برای فعلیت آن، ایمان و باور دینی است. تحلیل و موضع حضرت امام (ره) در این مساله، نشان می‌دهد که ایشان درک بسیار درستی از "ایده ایران" داشت. او به فراست دریافته بود و بدان نیز ایمان داشت که ایران، صرفا یک جغرافیا نیست، بلکه نقطه کانونی "معنا" و "معنویت" در طول تاریخ است. یکی از وجوه اساسی انقلاب اسلامی و یکی از تاکیدات حضرت امام (ره) و بعد از ایشان مقام معظم رهبری، تاکید بر همین ماهیت معنوی انسان است که انقلاب اسلامی در پی شکوفایی آن بود. از جمله رموز پیروزی ما در جنگ دوازده روزه اخیر نیز، همین ایمان دینی بود که مردم، رهبری و نیروهای مسلح ایران از آن برخوردار بودند و نگذاشتند تجربه شهریور بیست در کشورمان اتفاق بیفتد. اخیرا تلویزیون مستندی را پخش کرد که در جریان جنگ دوازده روزه، در حالی که پایگاه موشکی امام علی (ع) خرم‌آباد زیر آتش جنگنده‌های رژیم صهیونیستی بود، در این شرایط 70 موشک به سمت اراضی اشغالی شلیک شد و حدود 40 سرباز وطن به شهادت رسیدند که بسیاری از این شهدا، افرادی بودند که حاضر نشدند لانچرها را رها کنند و در حال شلیک موشک به شهادت رسیدند. پر واضح است که هیچ چیز جز ایمان، نمی‌توانست آنان را بر جانفشانی برای مردم ایران، تحریض کند. یکی از این سربازان روایت جالبی از این ایمان و ایستادگی در تلویزیون روایت می‌کند. او می‌گوید: "در جریان جنگ دوازده روزه، موشکی که روی لانچر تحویلی به ما قرار داشت، مورد اصابت رژیم قرار گرفت. من سه چهار متر به عقب پرت شدم. یکی از همکاران برای کمک به سمت من آمد و گفتم از سمتم فاصله بگیرد. وقتی خیالم راحت شد، برای شلیک موشک حرکت کردیم. ولی همان لحظه موشک با حالتی که به آن، وحشی شدن موشک می‌گویند در بیابان دور می‌زد تا جایی که من احسای کردم به من میخورد. بعدا گفتند که آن پرتاب بسیار موفقیت‌آمیز بود ، برای شلیک هر موشک ایرانی، 85 میلیون نفر منتظر بودند". مقایسه سرباز ایرانی در شهریور1320 با سرباز ایرانی در خرداد 1404، نشان می‌دهد که چگونه ایمان و معنویت دینی، می تواند مقوم قدرت ملی ما باشد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🎙چین و روسیه باید اراده و اقدام لازم برای حرکت به سمت نظم چندقطبی را داشته باشند! 👤دکتر حسن محمدمیرزائی مدیر اندیشکده مطالعات جهان اسلام 🔻شرایط فعلی فضای سیاسی بین‌الملل در راستای تأمین حقوق قدرت‌های بزرگ و سلطه‌گر است. 🔻گزارش‌های بدون ضمانت اجرایی برخی سازمان‌های حقوق بشری تأثیر خاصی بر روند فضای بین‌المللی و مقابله با جنایت‌های آمریکا و رژیم صهیونیستی ندارد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/t 🆔 @ihu_ac_ir

🚦دانش علوم اجتماعی ایران در نسبت با پدیده جنگ ✍حمید دهقانیان (مدیر اندیشکده مطالعات ایران ) 🔹دانش علوم اجتماعی در ایران معاصر نسبت به پدیده جنگ، به‌ویژه تجربه‌ی زیسته هشت سال دفاع مقدس، علی رغم وزن تأثیر آن در نظم و تغییر ساختارهای اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایرانی، التفات لازم و بسنده‌ای را نداشته است. 🔹 در واقع در فهم معمای هویت معاصر جامعه ایرانی یکی از حوزه‌های مغفول اما راهبردی، همین نسبت جامعه ایران در مواجهه با پدیده جنگ است که عمدتا در تاریخ دویست‌ساله معاصر ایران تحولات بزرگی را رقم زده است. به عنوان مثال در موضوع عقب‌ماندگی که دال مرکزی گفتمان‌های معاصر ایران به شمار می‌رود صرفاً به شکست فنی در برابر ارتش متخاصم روسی اشاره شده است و بیش از اینکه به خود روایت، زمینه و بافتار این پدیده و تأثیرات متقابل با جامعه ایرانی بپردازند و تاریخ اجتماعی آن را روایت کنند به تبیین علل و عوامل شکست در صورت‌بندی نظری داشته که ریشه در تاریخ و تجربه غربی از مقوله جنگ دارد. به عبارت دیگر، کمتر به فردیت تاریخی خود پدیده در ظرف مکانی و زمانی و زمینه‌ای معاصرت ایران پرداخته شده است. 🔹این منطق متأسفانه تا به امروز دامن تجارب جامعه ایرانی در مواجهه با پدیده جنگ را گرفته است. در تبیین چرایی این معظل، باید اذعان داشت که لایه‌ها و سطوح مختلف نظام دانش حاکم بر علوم اجتماعی ایران در این وضعیت دخالت مؤثر دارند. 🔹در لایه نظام معرفت‌شناختی و روش‌شناختی، باقی‌ماندن سلطه پارادایمی و نظری علوم اجتماعی غرب، امکان و تمهید لازم را برای برون رفت از تجربه و معنایی جهان غربی از جنگ و گشودن دریچه‌ای به منظر فرهنگ بومی به این پدیده به خصوص در ابعاد معنایی مانند مسئله نسبت جنگ با هویت دینی و ملی و مقولاتی مانند ایمان، ایثار و شهادت را ندارد. در سطح این لایه نیز اسارت روشی و تکنیکال عمدتاً پوزیتویستی این امکان را برای دستگاه مفهومی و نظری در ارائه نظریه/ های بومی، محدود کرده است. 🔹در لایه نظریه نیز کاستی‌های پرداخت نظری به مقوله جنگ در ادبیات و گفتمان علوم اجتماعی جامعه دانشگاهی به معنای کاستن از قدرت فهم و تبیین جامعه ایرانی به خصوص در مقولات مرتبط، مانند هویت و انسجام ملی، مقاومت، بازسازی اجتماعی و.. در نسبت با پدیده جنگ است. 🔹در لایه نهادی، شاهد پیوند و ارتباط نظام‌وار بین نهاد علم و امنیت نیستیم، حکمرانی بخشی و جزیره‌ای و فاصله بین پژوهش‌ها و نیاز واقعی جامعه و در نهایت فقدان حمایت لازم از مطالعات اجتماعی جنگ شواهد این مدعا هستند. نگاهی گذرا به محتوای علمی (کتاب، مقاله و پایان‌نامه و پروژه¬های پژوهشی) و خود سرفصل و منابع دروسی مانند جامعه‌شناسی جنگ و یا نظریه سیاسی جنگ و.. این گسست را عیان می‌کند. 🔹در لایه سیاستی، پیامد این وضعیت به عرصه سیاست‌گذاری و ترجمان سیاستی دانش اجتماعی از جنگ، برای سیاست‌گذار و جامعه نیز کشیده شده و این دانش نتوانسته آنچنان که شایسته است در فرآیند اموری مانند بازسازی مناطق جنگ‌زده، بازتوانی خانواده‌های شهدا و ایثارگران، یا شکل‌دهی به الگوهای هویتی پس از جنگ، نقش فعالی داشته باشد. به همین دلیل، بخش مهمی از ظرفیت نمادین و سرمایه‌ی اجتماعی دفاع مقدس در بازتولید هویت ملی و انسجام اجتماعی بالفعل نشده است. 🔹در نهایت، مخاطره وجود این کاستی‌ها به زمان حال فروکاست نشده و امتدادی تمدنی و هویتی تاریخی دارد. وقتی عمده رویکردهای تحلیلی از جنگ، سیاسی، نظامی، امنیتی و تکنولوژیک باشد، امتداد تاریخی – تمدنی و تقویت خودآگاهی تاریخی مقولاتی از جنس استقلال‌طلبی، عدالت‌خواهی، حفظ میراث و آرمان‌های فرهنگی و... دچار اختلال می‌شود و چرخه بازتولید معظل تشدید می‌شود. 🔹تلاش برای ایجاد زمینه شکل‌گیری مطالعات علوم اجتماعی در باب جنگ در ایران، برای عبور از این وضعیت دانش علوم اجتماعی نیاز دارد که به پدیده جنگ و اهمیت آن فراتر از نگاهی به مثابه یک فاجعه بنگرد و جنگ را با امکاناتی مانند معنا‌بخشی، هویت‌سازی و افزایش تاب‌آوری و مقاومت اجتماعی نیز لحاظ نماید. از این رهگذر است که این دانش می‌تواند عهده‌دار مسئولیت تاریخی خود در قبال جامعه باشد. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🟥 مهم‌ترین ویژگی انقلاب اسلامی در عرصه بین المللی آمریکاستیزی بود ⭕️ از سلسله نشست‌های از دوران گذار تا دوران جدید، کاری از مرکز مطالعات آمریکا ◼ دکتر مجید عباسی؛هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی #ویدئو ✅ مشاهده سایر فیلم های مرکز: http://ascenter.ir/?p=471 ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🎥 جمهوری اسلامی، پرچم عدالت در میان شرق و غرب گرایی 🎙 دکتر محمدرضا احمدی 🔰 موضوع نشست: ایران، هارتلند تئوپولوتیک موعود گرا #کلیپ #مرکز_تربیت_اسلامی ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

#پادکست 🚦بررسی هویت ایرانی و نسبت آن با اسلام از منظر رهبر معظم انقلاب 📍برگرفته از سلسله نشست های بازخوانی استراتژی های کلان ایران و جنگ ۱۲ روزه 📻 نشست ششم با حضور جناب آقای محسن حقیقی (پژوهشگر ارشد اندیشکده مطالعات ایران پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره)) 🇮🇷 اندیشکده مطالعات ایران؛ پژوهشکده شهید صدر ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🚦جهاد کبیر ✍محمد صادق تقی زاده طبری 🔺جهاد کبیر در قرآن مفهومی بنیادی است که در آیه شریفه «فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا» به‌روشنی بیان شده و افقی تازه از مبارزه تمدنی امت اسلامی را آشکار می‌سازد. این آیه در دوران مکه نازل شد، زمانی که هنوز فرمان جهاد نظامی صادر نگشته بود و مسلمانان در اقلیت و فشار بودند، و از همین رو نشان می‌دهد که قرآن جهاد کبیر را به‌مثابه نخستین و بزرگ‌ترین میدان مبارزه مطرح ساخته است؛ مبارزه‌ای که به جای قدرت سخت، بر قدرت معنا، منطق قرآن و استقلال معرفتی استوار است. جهاد کبیر قاعده‌ای دائمی برای حیات امت اسلامی است، زیرا مسئله اصلی در این جهاد «عدم اطاعت» و نفی تبعیت از کفار در همه ساحت‌های معرفت، فرهنگ، سیاست و حیات اجتماعی است. 🔸راز عظمت این جهاد در همین نکته نهفته است، امت اسلامی اگر در فکر و اندیشه، در فلسفه و جهان‌بینی و در روایت تاریخ خود، مرجعیت بیگانه را بپذیرد، خواه‌ناخواه در سیاست، اقتصاد و امنیت نیز به تابعی از نظام سلطه بدل خواهد شد. جهاد کبیر یعنی شکستن این حلقه تبعیت و بازسازی مرجعیت معرفتی بر بنیاد قرآن و سنت. در این معنا، جهاد کبیر نه‌تنها پیش‌شرط جهاد اصغر و جهاد اکبر است، بلکه در حقیقت روح حاکم بر آن‌هاست. اگر جامعه اسلامی از جهاد کبیر غفلت کند، جهاد اصغر در میدان نظامی به ثمر نخواهد نشست، چرا که دشمن روایت و معنا را تصرف کرده است؛ و جهاد اکبر نیز بی‌ثمر خواهد بود، زیرا میدان سلوک فردی در فضای فرهنگی دشمن گرفتار خواهد شد. از این رو، جهاد کبیر ستون فقرات جهاد در همه عرصه‌هاست. 🔹 مرحوم طبرسی درمجمع‌البیان، نیز علّامه‌ طباطبائی در المیزان؛ می فرمایند که سیاق کلام نشان میدهد که مراد از «بِه‌» یعنی «بالقرآن» ،جهاد با قرآن است؛ یعنی جهادی علمی و معرفتی. در حقیقت، آنچه پیامبر اکرم (ص) در سال‌های مکه انجام دادند، تجسم جهاد کبیر بود؛ تثبیت هویت و صیانت از استقلال ایمانی امتی که هنوز در اقلیت و فشار قرار داشت، اما با نیروی حقیقت توانست پایه‌های تمدنی یک امت جهانی را بنیان گذارد. 🔸در همین چارچوب، گستره جهاد کبیر بسیار فراتر از حوزه فرهنگ به معنای متعارف است. علوم انسانی نقطه محوری این جهاد است، چرا که اگر اندیشه‌های اجتماعی و نظریه‌های سیاسی و اقتصادی جامعه اسلامی از دستگاه معرفتی غرب گرفته شود، حتی اگر ظاهر امور اسلامی باشد، باطن آن تابع سلطه خواهد ماند. تولید علوم انسانی اسلامی و بازتعریف انسان، جامعه و تاریخ بر اساس قرآن و سنت، یکی از مصادیق برجسته جهاد کبیر است. اما این جهاد به علوم انسانی محدود نمی‌شود. حتی در عرصه علوم تجربی و فناوری نیز مسئله صرفاً «ابزار» نیست، بلکه فلسفه علم، غایت فناوری و نسبت انسان با طبیعت در پسِ آن نهفته است. بنابراین، جهاد کبیر اقتضا می‌کند که علوم تجربی نیز در چارچوب جهان‌بینی توحیدی بازخوانی شود و استقلال علمی و فناورانه از سلطه تمدن غرب تحقق یابد. 🔹در عصر حاضر، یکی از میدان‌های حساس جهاد کبیر، عرصه رسانه و روایت است. دشمن در جنگ‌های شناختی و عملیات روانی می‌کوشد حقیقت را تحریف و افکار عمومی را تسخیر کند.جهاد کبیر در عصر رسانه یعنی مقاومت در برابر سلطه روایت بیگانه و بازسازی افکار عمومی بر اساس حقیقت وحی. در این میدان، حتی جنگ‌های نظامی نیز در نهایت به جنگ روایت بدل می‌شوند. مقاومت امروز ایران و محور مقاومت نشان داد که سلاح تنها کافی نیست؛ روایت عزت و کرامت اسلامی است که میدان را به نفع امت تغییر می‌دهد.از این منظر، جهاد کبیر همان افق تمدنی مبارزه است؛ مبارزه‌ای که مرزهای آن از فرد تا جامعه، از فرهنگ تا سیاست، از علوم انسانی تا علوم تجربی، و از میدان جنگ سخت تا عرصه رسانه امتداد دارد. 🔸 این جهاد نشان می‌دهد که پیروزی حقیقی، نه فقط در غلبه نظامی، بلکه در استقلال معرفتی و قدرت معنوی است.امروز جامعه علمی و حوزوی بیش از هر زمان نیازمند بازخوانی جهاد کبیر است. غفلت از آن، ما را به تبعیت از نظریه‌ها و الگوهای دشمن می‌کشاند و در نهایت همه عرصه‌ها، از اخلاق تا سیاست، از علم تا فناوری، در گردونه سلطه گرفتار خواهد شد. اما وفاداری به این جهاد، یعنی بازگشت به قرآن به‌عنوان منبع استقلال و قدرت، و این همان فلسفه‌ای است که قرآن کریم در آیه‌ یادشده ترسیم کرده است: عدم اطاعت از کفار، و جهادی کبیر با حقیقت وحی. 🔹جهاد کبیر، کلید بقای امت اسلامی در برابر سلطه و راز پیروزی در آینده تاریخ است؛ زیرا نه فقط به میدان عمل، که به بنیاد معنا و مرجعیت باز می‌گردد، و تا زمانی که امت اسلامی بر این بنیاد استوار باشد، هیچ قدرتی توان خاموش کردن نور الهی را نخواهد داشت. ┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهیدصدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🎥 سفارتخانه مقاومت 🎙 سخنران: دکتر محمدمهدی مفتاح 📘 دبیر رزمایش ملی سفارتخانه مقاومت 🔰 موضوع : ایده خبرنگار مقاومت #کلیپ #مرکز_تربیت_اسلامی ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

#معرفی_کتاب 📚عنوان: ایده اداره فرهنگ در ایران 🖊تألیف: دکتر محمد پورکیانی (پژوهشگر پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر) 📌آنچه در این کتاب می‌خوانیم: 🔻#مدیریت_بوروکراتیک_فرهنگ، مهم‌ترین رویه سیاست‌گذاری فرهنگی در تاریخ معاصر ایران است. منظور از اداره بوروکراتیک صرفا تحقق بوروکراسی در سازمان‌های فرهنگی نیست، بلکه به معنای هر نوع جابجایی ابزار و هدف در حوزه فرهنگ است. 🔻آنگاه که سازوکار انجام امور فرهنگی به حاشیه‌ رانده می‌شود، با نوعی از بوروکراتیزه کردن فرهنگ‌مواجه هستیم که مهم‌ترین ثمره آن مدیریت صوری فرهنگ بوده است. بدین نحو که با مجموعه‌ای از صورت‌های کم اثر در بخش فرهنگی رو به رو می‌شویم که از لحاظ حجم کاری و هزینه انسانی و مالی، سنگین هستند، ولی از لحاظ تاثیرات فرهنگی سبب اصالت یافتن اشکال فرهنگی به جای اثر واقعی فرهنگ می شود. ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر(ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/t

🟥 مرکزگرایی آمریکایی واکنشی به ایجاد و رشد گفتمان‌های رقیب است ⭕️ از سلسله نشست‌های از دوران گذار تا دوران جدید، کاری از مرکز مطالعات آمریکا ◼ دکتر محمدقلی میناوند؛هیئت علمی دانشگاه صدا و سیما #ویدئو ✅ مشاهده سایر فیلم های مرکز: http://ascenter.ir/?p=471 ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده مطالعات تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🎥 سفارتخانه مقاومت 🎙 سخنران: دکتر محمدمهدی مفتاح 📘 دبیر رزمایش ملی سفارتخانه مقاومت 🔰 موضوع : تشکیل هسته های مقاومت در مدارس #کلیپ #مرکز_تربیت_اسلامی ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/

🎥 سیمای تهاجم ترکیبی دشمن 🎙 سخنران: دکتر اسماعیل شاطری 🔰 موضوع نشست: ناترازی قدرت نرم و سخت در مواجهه با تهاجم ترکیبی دشمن #کلیپ #مرکز_تربیت_اسلامی ┄┅═✧❁🌿🌺🌿❁✧═┅┄ 🟥 پژوهشکده تمدنی شهید صدر (ره) 📲@sadr_ir 🌐https://sadr.ihu.ac.ir/