سلام) خطاب می کنند، یا به عنوان عزاداری به صورت خود چنگ انداخته و یا زنجیر خاردار می زنند و بر بدن و لباس آنان خون جاری شده و لباس و بدن و منزل دیگران را نجس می کنند، از آنجایی که این گونه روشها در حال ترویج بوده و مجالس را از وزانت و معنویت تهی ساخته، چه بسا موجب وهن مقدسات می شود، تکلیف ما را در این باره روشن فرمایید. {11} قال قلت لابی عبد الله (علیه السلام) اوصنی، فقال اوصیک بتقوی الله و … کونوا لنا ربنا و لا تکونوا علینا شیئاً حببونا الی الناس و لا تبغضونا الیهم فجروا الینا کل موده و ادفعوا عنا کل شر؛ کثیر بن علقمه گوید: به امام صادق (علیه السلام) عرض کردم مرا نصیحت فرمایید. فرمود: تو را به تقوای الهی توصیه می کنم و اینکه زینت و افتخار ما باشید نه مایه ننگ ما، با اعمالتان ما را در نزد مردم عزیز و محبوب گردانید و آنها را دشمن ما نسازید؛ همه ی دوستی ها را به سوی ما جلب و هر گونه قبیحی را از ما دفع کنید. (وسائل الشیعه، ج۱۲، ص ۸). {12} جامع المسائل، ج۱، ص ۲۱۷۳٫ {13} استفتائات، ج۲، ص ۵۹۷٫ {14} سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، جلد چهارم، ص ۳۴٫ {15} همان، ص ۳۶٫ {16} شهید مرتضی مطهری، حوزه و روحانیت، ج۲، ص ۱۷۳٫ {17} استفتائات الامام الخویی، المسائل الشرعیه، العبادات؛ و الطریق النجاه، ج۲، ص ۴۴۵٫ {18} پایگاه اینترنتی www.makaremshirazi.org ذیل کلمه قمه زنی. {19} اعیان الشیعه، ج۱۰، ص ۳۶۳٫ {20} الفردوس الأعلاء، ص ۲۲-۱۹٫ {21} بنگرید به: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، پیرامون عزاداری عاشورا، ص ۳۷٫ {22} سایت اینترنتی دفتر معظم له: www.alhaeri.com {23} به نقل از پایگاه اطلاع رسانی www.almazaheri.ir {24} اصل دستخط این فتوا در کتاب قمه زنی سنت یا بدعت، نوشته مهدی مسائلی، چاپ ششم، نشر گلبن اصفهان، ص ۲۰۸ موجود است. {25} اصل دستخط این فتوا در کتاب قمه زنی سنت یا بدعت، ص ۲۰۹ موجود است. {26} مهدی مسائلی، قمه زنی سنت یا بدعت؟، چاپ ششم، نشرگلبن اصفهان، ص ۲۳۰٫ @sarbaze110 خاتمه قمه زنی در یک شهر با یک استدلال قرآنی بزرگ نمایی کوچک نمایی حجت الاسلام قرائتی در خاطره ای که مجله مبلغان، در شماره 39 فروردین 1382،منتشر شده است، از استدلال قرآنی جالبی که برای متقاعد کردن مردم یکی از شهرهای کشور برای خاتمه دادن به قمه زنی اینگونه سخن می گوید: در یکی از شهرها با وجود توصیه های مبلغین بزرگوار مبنی بر پرهیز از قمهزنی، مردم به خاطر اعتقادات خود دست برنمی داشتند. به ما گفتند به آنجا برویم و آنها را از این کار باز داریم . ایام ماه محرم بود و چون اعلام کرده بودند فلانی می آید و مردم ما را در تلویزیون دیده بودند، در مسجد جمع شدند. وقتی وارد شدم گفتند: آقای قرائتی آمده ای برای قمهزنی بگویی. گفتم: شغل من چیست؟ گفتند: تو معلم قرآن هستی. گفتم: به عنوان معلم قرآن قبولم دارید؟ گفتند: بله قبولت داریم ولی حرف قمه نزنی، فقط قرآن بگو . من روی تخته نوشتم: «بسم الله الرحمن الرحیم - یا ایها الذین آمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا» «ای کسانی که ایمان آورده اید! "راعنا" نگویید، بلکه بگویید: "انظرنا".» و بعد توضیح دادم که: «یا ایها الذین آمنوا» یعنی: ای مؤمنین . «لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا» یعنی: راعنا نگویید بلکه انظرنا بگویید. راعنا نگویید یعنی چه؟ این قصه ای دارد و قصه اش این است که: پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله در حال سخنرانی بود، یک نفر از پای سخنرانی گفت: راعنا، یعنی مراعات ما را هم بکن . یعنی آرامتر صحبت کن یا به این طرف و آن طرف نگاه کن . این کلمه راعنا مثل کوکو است که هم می شود آن را با سیب زمینی درست کرد و هم با سبزی. «راعنا» را هم می شود از ریشه «رعی» گرفت و هم از ریشه «رعن». اگر از «رعی» گرفته شود به معنای «مراعات ما را بکن» است، ولی اگر از ریشه «رعن» گرفته شود، رعونت به معنای خر کردن است و «راعنا» یعنی «خرمان کن.» وقتی که مسلمانان می گفتند «راعنا» هدفشان مقدس بود و معنای «مراعاتمان کن» را اراده می کردند، ولی یهودیها از این کلمه استفاده کرده و گفتند: مسلمانها به پیغمبرشان می گویند خرمان کن. در اینجا آیه نازل شد که: «یا ایها الذین آمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا»؛ «ای کسانی که ایمان آورده اید، "راعنا" نگویید بلکه "انظرنا" بگویید.» یعنی کلمه ای را که دشمن از آن سوء استفاده می کند به کار نبرید . بعد از این که این آیه را تفسیر کردم، گفتم: شما که قمه می زنید هدفتان مقدس است و به عشق امام حسین علیه السلام این کار را می کنید، ولی تلویزیون کشورهای اروپایی این کار شما را دوازده مرتبه نشان داده و گفته است که شیعه ها دچار مرض خودآزاری هستند. دشمن از این کار شما چنین سوء استفاده می کند . این کار امروز شما مثل همان «راعنا» گفتن مسلمانان صدر اسلام است که دشمن از آن سوء استفاده میکرد و قرآن کریم با

آیه مورد بحث به مسلمانان آن روز و امروز هشدار می دهد که از هر کاری که دشمن از آن سوء استفاده میکند پرهیز کنید. پس چون امروز دشمنان از قمه زنی شما سوء استفاده می کنند، شما دیگر قمه نزنید. گفتند: حالا فهمیدیم و دیگر قمه نمی زنیم . پس از این جلسه به تهران رفتیم و آن سال در آن شهر جز چند نفر کسی قمه نزد . @sarbaze110 سیر مقابله علما با انحرافات عزاداری {مانند قمه زنی و...} بزرگ نمایی کوچک نمایی قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلّم) یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینقون عنه تاویل المبطلین و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین کما ینقی الکیر خبث الحدید. {1} پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: در هر قرنی، افراد عادلی پاسداری دین را به عهده می گیرند و تأویل اهل باطل و تحریف غلوکنندگان و دروغ نادانان را از دین می زدایند؛ همان گونه که دمِ آهنگر، مواد زائد را از آهن می زداید. گوهر یکدانه ی اقامه ی عزای ائمه ی هدی (ع) چون اکسیری حیات بخش، یکی از مهمترین کارکردها را حفظ مکتب اهل بیت (ع) به عهده دارد؛ از این رو، علمای اعلام در حفظ و صیانت از این مجالس اهتمام تامّ داشته و کوشیده اند آن را از گزند انحرافات و تندروی ها محفوظ نگاه دارند. دردوران معاصر نیز این رسالت حساس، مورد توجه و اهتمام زعمای حوزه علمیه قرار داشته، علمای روشن بین به سهم خود در زدودن آفاتی که از روی جهالت عوام و گاه با تحریک و توطئه معاندان، دامنگیر این محافل گرانقدر می شد، کوشیده اند. {2} جریان مقابله ی علمای ربّانی با این انحرافات را در دوران معاصر، می توان در سه مقطع مورد بررسی وکنکاش قرار داد: 1- موج اول؛ مبارزه ی علامه سید محسن امین (قدس سره) با انحرافات عملی در عزاداری و حمایت سید ابوالحسن اصفهانی (ع) از نهضت تنزیه؛ 2- موج دوم؛ مقابله حضرت امام خمینی (قدس سره)با قمه زنی و امثال آن؛ 3- موج سوم؛ حکم حکومتی رهبر معظم انقلاب (مدظله العالی) در مورد قمه زنی و حمایت مراجع عظام و علما از آن. موج اول؛ مبارزه ی علامه سید محسن امین (رحمه الله)( مبارزه ی علامه سید محسن امین (رحمه الله) باانحرافات عملی در عزاداری و حمایت سید ابوالحسن اصفهانی (قدس سره) از نهضت تنزیه ) مرحوم علامه سید محسن امین در کتاب خویش به نام التنزیه لأعمال الشبیه {3} با استدلال و برهان ثابت می کند قمه زنی و برخی دیگر ازاعمال رایج در عزاداری امام حسین (ع) نه تنها ثوابی ندارد، بلکه از نظرشرع مقدس حرام است. در پی انتشار این اثر، که با هدف پاکسازی گردهمایی های مذهبی از بدعت ها و گمراهی ها انجام شد، مردم ناآگاه چنان در برابرش موضع گرفتند که برخی از دوستانش خطر «انقلاب عوام» را به وی گوشزد کردند. ایشان در این باره می گوید: در برابر این رساله برخی از مردم برخاسته، هیاهو برپا ساختند و ناآگاهان را به هیجان آوردند… آنها در میان بخش گسترده ناآگاه جامعه چنین پخش کردند که فلانی [سید محسن امین] برپا داشتن عزای امام حسین (ع) را حرام کرده و علاوه بر این، مرا به خروج از دین متهم کردند. {4} تبلیغات فراگیر درباره دانشمند مصلح دمشق، چنان موثر افتاد که حتی گروهی از گویندگان مذهبی در مسجدها او را گمراه معرفی کردند و برخی از مردم با گرو نهادن خانه ی خود و به دست آوردن اندکی پول، در جهادنامقدس ضدّ سید محسن شرکت جستند. {5} ولی از آنجایی که حق با سید بود، بالاخره پیروز و سربلند شد. تاآنجا که پس از اندک زمانی، آیت الله العظمی سیدابوالحسن اصفهانی – که در آن زمان مقام ریاست تامه و مرجعیت عامه را داشتند – به طرفداری از امین عاملی و کتاب بیداری بخش او فتوا صادر کرده و به صراحت گفت: ان استعمال السوف و السلاسل و الطبول و الابواق و مایجری الیوم أمثاله فی مواکب العزاء بیوم عاشورا انّما هو محرم و غیر شرعی؛ {6} همانا استفاده از امثال شمشیر و زنجیر و طبل و بوق و امثال آنچه امروزه در دسته ها و مواکب عزاداری عاشورا رایج شده، قطعاً حرام و غیر شرعی است. این فتوا نیز موجب اختلافات و سر و صدای شدیدی شد و برخی از وعاظ و سخنرانی های خود آیت الله اصفهانی را به سختی مورد انتقاد و حتی اهانت قرار دادند؛ ولی وی هرگز حاضر نشد از فتوا و عقیده ی خود دست بردارد. در بصره نیز آیت الله سید مهدی قزوینی به حمایت از علامه سید محسن امین برخاسته و در آثار خویش به انتقاد از قمه زنی پرداخت. {7} وی بر این اعتقاد بود که استفاده از آهن، یعنی زنجیر و قمه در مراسم عزاداری حدود یک قرن قبل و توسط مردمانی که تسلط زیادی به قوانین شریعت نداشتند، پدید آمده است. {8} @sarbaze110 سیدحسن امین، فرزند علامه سید محسن امین، گزارشی جالب از این وقایع می دهد: … در این راه، بزرگانی چون سید ابوالحسن اصفهانی و شیخ عبدالکریم جزائری و دیگران و جالب این است که گروهی از زهاد و عباد معروف نیز از او حمایت کردند. از آن جمله مرحوم شیخ علی قمی {9} معروف به زاهد و شیخ جعفربدیری. {10} این فتوا نجف را ب

ه دو گروه تقسیم کرد؛ گروهی به طعنه آنان را «امویین» نامیدند – که همان طرفداران مرحوم امین بودند – و گروهی به نام «علویین» که همان مخالفین او بودند. {11} پس از یک سال از شروع سر و صداها مرحوم امین قصد سفر به عراق را نمود و با آنکه بسیاری از دوستانش او را از سفر نجف منع نمودند، لیکن وی به نجف آمد، جعفرالخلیلی {12} در کتاب خود «هکذا عرفتهم» می گوید: نجف به استقبال او بیرون شهر رفت. همچنین سید ابوالحسن اصفهانی در مقدم پیشواز کنندگان بود. خلیلی اضافه می کند که من اشخاصی را دیدم و نام آنها را ذکر می کند و سید می گفت: من ازهمه شما گذشتم؛ به جز آن افرادی از شما که غافلین را تحریک نمودند. موج دوم؛ مقابله حضرت امام خمینی (قدس سره) ( مقابله حضرت امام خمینی (قدس سره) با قمه زنی و امثال آن ) پس از پیروزی انقلاب اسلامی جریانی تحت تاثیر محافل و روشنفکری در ایران شکل گرفت که با عزاداری حسینی به صورت سنتی، به مخالفت پرداخت. بنیانگذار جمهوری اسلامی در مقابل این تفکر با شدت و حدّت ایستادند و طی چند سخنرانی، به تبیین نقش مجالس عزای حسینی در حفظ و بقای مکتب تشیع پرداخته و ضرورت برگزاری مراسم عزاداری به همان شیوه سنتی را مورد تأکید قرار دادند. {13} با گسترش برخی مظاهر آزار جسمانی در مراسم سوگواری امام حسین (ع) و امکان بهره برداری دشمنان از این رفتارها، ایشان با صدور حکمی از قمه زنی نهی و جواز شبیه خوانی را مشروط به عدم وهن اعلام فرمودند. در پی این حکم حضرت امام (قدس سره)، آیت الله شهید سید محمدباقر صدر {14} و شهید آیت الله مرتضی مطهری و جمعی از علمای بصیر به حمایت از این اقدام و محکومیت این اعمال پرداختند. شهید مطهری با ذکر سابقه ورود قمه زنی به ایران می نویسد: قمه زنی و بلند کردن طبل و شیپور، از ارتدوکس های قفقاز به ایران سرایت کرده و چون روحیه مردم برای پذیرفتن آنها آمادگی داشت، همچون برق در همه جا دوید. {15} شهید آیت الله مطهری در کتاب حوزه و روحانیت نیز به این مبحث پرداخته، می فرمایند: قمه زنی در شرایط فعلی هیچ دلیل عقلی و نقلی بر آن نداریم و یکی از مصادیق بارز تحریف محسوب می گردد و حداقل اینکه در زمان فعلی، باعث زیر سوال رفتن تشیع می گردد. از برنامه هایی که هیچ ارتباطی با اهداف امام حسین (ع) ندارند، تیغ، قمه و قفل زدن است؛ قمه زدن هم همین طور است. این کار، کارغلطی است. یک عده قمه ها را بگیرند، به سرهای خودشان بزنند وخون ها را بریزند که چه شود کجای این حرکت، عزاداری است. {16} روحانیِ شهید سید عبدالکریم هاشمی نژاد {17} نیز به تاثیرات سوء قمه زنی در تخریب چهره تشیع پرداخته، می گوید: سوگواری برای حسین بن علی (ع) و یاد نمودن از فاجعه ی خونین نینوا، اگر به طرز صحیح انجام گیرد، علاوه بر ارزش های اسلامی و معنوی که دارد، اصولاً خود یک عمل منطقی و معقولی است که از عواطف انسانیت و حسّ حمایت از مظلوم سرچشمه می گیرد. اما با کمال تأسف گاهی به نام عرض ارادت به پیشگاه مقدس حسین (ع) کارهایی انجام می شود که در برابر دنیای روز موجب شرمساری و سرافکندگی است. کارهایی که نه با مقررات اسلامی سازش دارد و نه از نظرمنطق، صحیح و قابل درک است. برای نمونه باید موضوع «قمه زدن» را یاد کرد. این عمل ناراحت کننده و چندش آور … نه تنها با هیچ اصل قابل تفسیر نیست، بلکه مخالفان و دشمنان اسلام در داخل و خارج، از آن به صورت یک حربه ی موثر و قاطع علیه آیین مقدس ما استفاده می کنند. نویسندگان دغل و قلم های شومی که سالیانی دراز در این کشور مشغول سمپاشی و آلوده ساختن افکار بی خبران از اسلام و نظام عالی و جهانی آن بودند، اکثراً از این نمونه کارها که جمعی از شیعیان پاکدل به نام دین و اسلام انجام می دادند، سوء استفاده می کردند و در نوشته های خود – که سراپا تهمت و افترا به اسلام و تشیع است – آنها را به نام یکی از دستورات مذهبی شیعه معرفی کرده، از مظاهر «شیعه گری» می شمرده اند. سپس در پناه این حربه های موثر، فحش ها وناسزاهای خود را نثار اسلام و مکتب آسمانی آن نموده و با این قبیل تهمت ها – که این کارها جزء دستورات اسلامی است – این آیین مقدس را ناصحیح و نامعقول جلوه می دادند … @sarbaze110 اگر در داخل یک کشور اسلامی، موضوع «قمه زنی» و مانند آن این گونه مورد بهره برداری و سوء استفاده دشمنان قرار گیرد، درخارج از کشور نسبت به قدرت های بزرگ و مذاهبی که به نیروهای استعماری تکیه دارند، می توان به خوبی استنباط کرد که چگونه از این حربه های موثر علیه اسلام ومکتب آسمانی آن از یک طرف و تحقیر نمودن و کوچک شمردن مردم مشرق زمین از سوی دیگر استفاده می کنند. یکی از دوستانم که دانشجوست و در آلمان غربی مشغول تحصیل است، سال گذشته برایم حکایت می کرد که درآنجا ما به دیدن فیلمی رفتیم که در آن قسمتی از عادات واعمال مردم مشرق زمین نشان داده می شد؛ اعمالی که نشان دهنده ی انحطاط فکری آنهاست. در آن فیلم، از کشور هن

دوستان مثلاً دستان گاوهای مقدس و احترام هایی که مردم آنجا در برابر آنها انجام می دادند نشان داده شده، ولی هنگامی که نوبت به ایران رسید، منظره ی «قمه زدن» با همان وضع چندش آوردر فیلم منعکس شد. … باز داستان دیگری دراین باره دارم که دانشجوی آلمانی به علّت آن که منظره ی قمه زدن را در یک فیلم تلویزیونی دیده بود و دشمنان اسلام، آن را به عنوان «یکی از دستورات اسلامی که باید یک مسلمان واقعی آن را اجرا کند» معرفی کرده بودند، تا مدت ها حاضر نبود مسلمان شود و اسلام را بپذیرد… {18} موج سوم؛ حکم حکومتی رهبر معظم انقلاب (مدظله العالی) ( حکم حکومتی رهبر معظم انقلاب (مدظله العالی) در مورد قمه زنی و حمایت مراجع عظام و علما از آن ) پس از گسترش غیر عادی تظاهر به قمه زنی پس از رحلت امام خمینی (قدس سره) و ایجاد زمینه ی بهره برداری خبرگزاری ها و پایگاههای اطلاع رسانی معاند از این صحنه ها برای ضربه زدن به اساس تشیّع، رهبر معظم انقلاب در بیاناتی که در آستانه ی محرم الحرام در جمع روحانیون استان کهکیلویه و بویراحمد فرمودند، {19} بر لزوم هر چه باشکوهتر برگزار شدن عزای حسینی تأکید و انحرافی بودن جریان قمه زنی در عزای حسینی را تبیین فرمودند و خواستار زدودن این حرکات وهن آمیز از ساحت قدسی عزای حسینی شدند. پس از انتشار این بیانات و صدور حکم حرمت قمه زنی از سوی ایشان، {20} جمعی از مراجع و شخصیت های فقهی حوزه علمیه، باصدور فتاوای جدید و برخی نیز با تصریح به لازم الإتباع بودن حکم {21} رهبر معظم انقلاب، به عدم جواز این عمل فتوا دادند. نکته قابل توجه اینکه، برخی از این بزرگان بر خلاف فتوای پیشین خود – که قمه زنی را با هدف برگزاری هر چه باشکوه تر عزای حسینی جایز دانسته بودند – فتوا دادند. {22} شیخ الفقهاء و المجتهدین، حضرت آیت الله العظمی اراکی (رحمه الله) که پس از رحلت آیت الله العظمی گلپایگانی به عنوان مرجع عامّ جهان تشیّع شناخته می شدند، علیرغم فتوای پیشین خود مبنی بر جواز این گونه رفتارها به عنوان مصادیق عزاداری حسینی، با صدور فتوایی جدید، دستور ولی امر مسلمین مبنی بر جلوگیری از اعمال خرافی در عزاداری محرم را لازم الاطاعه اعلام نمودند. {23} حضرت آیت الله العظمی فاضل لنکرانی نیز بر خلاف فتوای اولیه ی خود – که در آن به جواز قمه زنی؛ البته در خفا و مشروط به قابل سوء استفاده نبودن توسط رسانه های استکباری، فتوا داده بودند – فتوایی جدید صادر و در آن تصریح فرمودند: با توجه به گرایشی که نسبت به اسلام و تشیّع بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران در اکثر نقاط جهان پیدا شده، و ایران اسلامی به عنوام امّ القرای جهان اسلام شناخته می شود، و اعمال و رفتار ملت ایران به عنوان الگو و بیانگر اسلام مطرح است، لازم است در رابطه با مسایل سوگواری و عزاداری سالار شهیدان حضرت ابی عبدالله الحسین، (ع) به گونه ای عمل شود که موجب گرایش بیشتر و علاقمندی شدیدتر به آن حضرت و هدف مقدّس وی گردد. پیداست در این شرایط، مساله ی قمه زدن نه تنها چنین نقشی ندارد، بلکه به علت عدم قابلیت پذیرش و نداشتن هیچگونه توجیه قابل فهم مخالفین، نتیجه ی سوء بر آن مترتّب خواهد شد. لذا لازم است شیعیان علاقمند به مکتب امام حسین (ع) از آن خودداری کنند. {24} این موج حمایتی از سوی علما و مراجع عظام تقلید {25} و دلایل محکم ارائه شده برای موهن و غیر مشروع بودن این رفتارها، حمایت مجامع حقیقت طلب دیگر کشورهای اسلامی را نیز به دنبال داشت. {26} ابراهیم الحیدری، جامعه شناس عراقی، در کتاب تراجیدیا کربلاء در این باره می نویسد: فتوای آیت الله خامنه ای با عکس العمل های متفاوتی در جهان اسلام مواجه شد؛ از یک سو بسیاری از علما و مصلحان و موسسات اسلامی به حمایت از این اقدام شجاعانه برخاسته و آن را تلاشی آگاهانه برای حفاظت از اصالت و خلوص اسلام شمردند؛ چرا که این فتوا بیانگر عزمی والا برای پاکسازی نهادهای مذهبی از بدعت ها و گمراهی ها و مظاهر انحراف بود که از دوران عقب ماندگی و رکود مسلمانان بر جای مانده بود. از سوی دیگر، احساسات و عواطف برخی عوام بر ضدّ آقای خامنه ای به هیجان آمده و ایشان را مورد توهین و ناسزا قرار داده و متّهم به کفر و خروج از اسلام کردند. {27} البته مقاومت عوام در تغییر رسوم خود، طبیعی و در گذشته هم سابقه دار بوده است. برای مثال، شنیدن ماجرای تلاش حضرت آیت الله العظمی بروجردی در جلوگیری از سنت های غلط در عزاداری هیئات مذهبی قم، از زبان مورخ بنامِ معاصر، حجت الاسلام رسول جعفریان خالی از لطف نیست: حضرت مستطاب آیت الله العظمی آقای بروجردی (مدظله العالی) که رهبری شیعیان جهان را به عهده گرفته و دارای ریاست عامه می باشند و حوزه علمیه قم نیز با رهبری حضرت معظم له اداره می شود، از جریانات نامطلوب بعضی از موکب های عزا اظهار انزجار فرموده و مخالفت خود را با اعمالی که مناسب با جهان تشیع نبوده و مخصوصاً شایسته یک شهر مقدس نمی

باشد، ابراز نموده اند؛ ولی متأسفانه بعضی از گردانندگان دستجات عزا گفته اند ما دوازده سال را در تمام امور به حضرت آیت الله مراجعه نموده و از ایشان تقلید می کنیم ولی دهه عاشورا را در عزاداری از معظم له تقلید نخواهیم کرد؛ بلکه از آنچه که خود ما تشخیص می دهیم، پیروی خواهیم کرد! {28} اینجاست که درد و رنج پنهانی عالمان دلسوز و فقهای دین شناسی چون آیت الله العظمی حکیم (قدس سره) برایمان روشن تر می شود که فرمودند: «ان قضیه التطبیر هی غصه فی حلقومنا»؛ {29} قضیه ی قمه زنی چون خاری در گلوی ماست! اشاره – در این فصل، علل صدور فتوای حرمت از سوی مراجع عظام و علمای اعلام مورد بررسی قرار می گیرد؛ از این رو آنچه مبنای تنظیم و ترتیب ذکر فتاواست، علت صدور حکم (ذکر شده در متن فتوا) بوده است ونه شأن علمی آن بزرگواران؛ هر چند بسیاری از علمای دیگر نیز در خصوص منع قمه زنی فتواهایی داشتند که دستیابی به آنها، به دلیل عدم دسترسی کامل به منابع معتبر، ممکن نشد. @sarbaze110 بارها شاهد بوده‌ایم که هنگامی به عدّه‌ای از قمه‌زنان گفته می‌شود قمه‌زنی امروز موجب وهن مذهب است و از این رو حرام بوده و باید از آن دوری کرد، در جواب می‌شنویم: چگونه ممکن است قمه‌زنی حرام باشد در حالی که بسیاری از فقها در زمان گذشته فتوا به جواز قمه‌زنی داده‌اند و در صورتی که ما قمه‌زنی را جایز ندانیم باید اعتقاد داشته باشیم که آنها از این موضوع مهم، غافل بوده‌اند و در اجتهاد خویش خطا نموده‌اند. در این نوشته قصد داریم تا با بررسی فتوای علمای گذشته، مشخص نماییم که آیا واقعا میان فتوای علمای گذشته و جدید اختلافی وجود دارد یا نه؟ و این‌که آیا تأکید بر حرمت قمه‌زنی، بی‌احترامی به علمای گذشته است یا نه؟ بررسی فتوا هرگز ما ادعا نداشته‌ایم که علمای گذشته در این مورد غافل بوده‌اند بلکه باید گفت موضوع حکمی که در گذشته وجود داشته تغییر نموده است و موضوعی که در این زمان مطرح می‌باشد اصلاً در آن زمان مطرح نبوده است. زیرا این عدّه از فقها در بررسی حکم قمه‌زنی بر مبنای حکم اوّلی آن که وارد نشدن ضرر به بدن است، فتوا به جواز قمه‌زنی- تا زمانی که موجب ضرر جدی بر بدن نشود- می‌نمودند.(۱) و چون در آن زمان وسائل ارتباط جمعی و پخش سریع وقایع به صورت کنونی وجود نداشت بحث وهن مذهب بودن قمه‌زنی که حکم ثانوی آن می‌باشد نیز مطرح نبوده و به آن توجهی نداشته‌اند ولی در این زمان با به وجود آمدن وسائل ارتباطی و پخش سریع اخبار، بحث وهن مذهب بودن قمه‌زنی تشدید گردیده است و به صورت کلی موضوع جدیدی به وجود آمده است. پس ممکن است قمه‌زنی در بعضى از مکان‌ها یا در بعضى از زمانها موجب وهن مذهب نشود؛ ولى در زمان ما که حتى در بعضى از جایگاههاى خلوت هم این مراسم قمه‌زنى برگزار مىشود و فیلم ویدئویى آن در اختیار دشمن قرار می‌‌گیرد، موجب وهن مذهب می‌شود. از تأثیر مکان و زمان نباید غافل باشیم. اگر پنجاه سال قبل مرجع تقلیدى قمه‌زنى را جایز شمرده، دلیل نمىشود که الآن نیز جایز باشد. ما تأثیر زمان و مکان را در احکام قبول نداریم، ولى در موضوعات قبول داریم که زمان و مکان باعث تغییر موضوع مىشود. مفسر عالی‌قدر حجت الاسلام والمسلمین قرائتی در این مورد می‌‌فرمایند: می‌گویند مراجع تقلید در قدیم گفتند قمه‌زدن جایز است،… مراجع قدیم اجازه دادند ولی شما می‌دانید تلویزیون اروپا دوازده بار قمه‌زدن ایرانی‌ها را نشان داده و بعد یک دکتر روانشناس آنجا نشسته گفته شیعه‌ها یک مرضی دارند نظیر خودکشی، خودآزاری، خودآزار، خودشان را آزار می‌دهند، خودزنی، خودشان را می‌زنند، شیعه‌ها یک مرض روانی دارند به نام خودآزاری، ببینید، هی قمه‌زدن شما را نشان داده و این روانشناس هم نشسته تحلیل چپکی کرده و اروپا به ریش شیعه خندیده. شما این‌طور سؤال کن ای مراجع تقلید اجازه می‌دهید جوری عزاداری کنیم که اروپا به شیعه بخندد؟ هیچ مرجعی اجازه نمی‌دهد. سؤال شما چپکی است. سؤال کردی آی مرجع تقلید اجازه می‌دهی چند قطره خون؟ می‌گوید جایز است. شما بگو اجازه می‌دهی جوری عزاداری کنم که اروپا به شیعه بخندد؟ هیچ مرجعی اجازه نمی‌دهد.(۲) و هم از این رو است که حضرت امام خمینی(ره) در موارد متعددی توجه فقهای عظیم‌الشأن را به این‌گونه تأثیرات زمان و مکان در صدور احکام و تغییرات صفات موضوعات احکام متوجه می‌ساختند؛ چنان که در آن پیام معروف چنین فرمودند: زمان و مکان دو عنصر تعیین کننده در اجتهادند. مسئله‌اى که در قدیم داراى حکمى بوده است به ظاهر همان مسئله در روابط حاکم بر سیاست و اجتماع و اقتصاد یک نظام ممکن است حکم جدیدى پیدا کند، بدان معنا که با شناخت دقیق روابط اقتصادى و اجتماعى و سیاسى همان موضوع اوّل که از نظر ظاهر با قدیم فرقى نکرده است، واقعاً موضوع جدیدى شده است که قهراً حکم جدیدى مى‌طلبد. مجتهد باید به مسائل زمان خود احاطه داشته باشد.(۳) و در جایی دیگر شناخت کامل از اوضاع و شرای

ط بیرونی موضوعات را از ویژگی‌های یک مجتهد جامع معرفی می‌کنند: آشنایى به روش برخورد با حیله‌ها و تزویرهاى فرهنگ حاکم بر جهان، داشتن بصیرت و دید اقتصادى، اطلاع از کیفیت برخورد با اقتصاد حاکم بر جهان، شناخت سیاست‌ها و حتى سیاسیون و فرمول‌هاى دیکته شده آنان… از ویژگی‌هاى یک مجتهد جامع است.(۴) ایشان در نامه‌ای که به منشور تحکیم برادری جناح‌های سیاسی شهرت یافت، با تأکید بیشتری بر این مطلب اظهار داشتند: همین جاست که اجتهاد مصطلح در حوزه‌ها کافی نمی‌باشد، بلکه یک فرد اگر اعلم به علوم معهود حوزه‌ها باشد، ولی نتواند مصلحت عامه را تشخیص دهد و نتواند افراد صالح و مفید را از افراد ناصالح تشخیص دهد و در زمینه اجتماعی فاقد بینش صحیح و قدرت تصمیم‌گیری باشد، این فرد در مسائل اجتماعی و حکومتی مجتهد نیست. و از طرفی دیگر همان‌گونه که در بحث‌های سابق گذشت فقها در گذشته در این مورد در تنگنا قرار داشته و دست آنها بسته بود، زیرا در صورت حکم به حرمت قمه‌زنی متهم به مخالفت با عزاداری امام حسین، علیه‌السلام، می‌شدند(۵)و آنها در این موارد اقتداء به ائمه اطهار، علیهم‌السلام، کرده و در مسائلی که جامعه قابلیت درک و پذیرش آن را نداشتند، سکوت اختیار می‌نمودند.(۶) همان‌گونه مولای متقیان امیرالمؤمنین، علیه‌السلام، در خطبه‌ی چهارم نهج‌البلاغه می‌فرمایند: «از روزی که حق به من نشان داده شد، هرگز در آن شک و تردید نکردم! کناره‌گیری من چونان موسی، علیه‌السلام، برابر ساحران است که بر خویش بیمناک نبود، ترس او برای دین بود که مبادا جاهلان پیروز شده و دولت گمراهان حاکم گردد.» @sarbaze110

✅ اگر رهبری فلانی را قبول نداشت عزلش میکرد! @sarbaze110 ✅ درسی از قرآن : وقتی حضرت موسی کلیم الله به کوه طور رفت امت را به حضرت هارون که او هم از پیامبران خدا بود سپرد؛ وقتی که برگشت دید امت او گوساله پرست شده اند! با عصبانیت به حضرت هارون گفت：چرا اینها را از این کار باز نداشتی؟ چرا گذاشتی مردم گوساله پرست شوند؟ حضرت هارون فرمود： از این ترسیدم که مبادا در بین امت اختلاف افتد و تفرقه ایجاد شود! وسامری را هم اعدام نکرد بلکه محصور کرد .ایه 97 سوره مبارکه طه @sarbaze110 ✅ درسی از پیامبر مکرم اسلام وقتی مکه در سال هشتم هجری به دست مسلمین فتح شد، رسول اکرم صلی الله علیه و آله دستور عفو همگانی صادر کردند. اما فرمودند عبدالله(برادر رضاعی عثمان) را هرجا گیر آوردید بکشید حتی اگر خود را به پرده ی کعبه چسبانده باشد. این شخص ابتدا مسلمان بود ولی بعد مرتد شد و به مکه فرار کرد و شروع کرد به خدا و پیامبرش دروغ بستن. وقتی عبدالله دستور قتلش را شنید به برادرش عثمان پناه برد و از او خواست که نزد رسول خدا واسطه شود تا او را نکشند. عثمان برادر را برداشت و نزد پیامبر آورد و از رسول اکرم طلب بخشش و گذشت برای برادر مرتد خود کرد. رسول اکرم صلی الله علیه وآله مدتی طولانی سکوت کردند و سپس سربلند کرده و رضایت دادند. با اینجای ماجرا کار دارم: پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله رو به اصحاب کردند و فرمودند: می دانید چرا مدتی طولانی سکوت کردم؟ منتظر بودم یکی از شما بلند شود و سر از تن عبدالله جدا کند. (ص 192و193،کتاب سقیفه، علامه عسکری) @sarbaze110 ✅ درسی از امیرالمومنین علی علیه السلام وقتی امام علی علیه السلام از انصار می پرسید که چرا با غیر من بیعت کردید؟ جواب می شنید: چون تو اعلام خلافت نکردی! اگر تو زودتر گفته بودی حتما با تو بیعت می کردیم! اینها همیشه منتظرند که امامشان سخن بگوید تا حرکت کنند، اما نمی دانند که همیشه اینگونه نیست. ✅ همیشه قرار نیست امام جامعه با صراحت سخن بگوید،این تویی که باید تشخیص دهی؛ و آیا بصیرت معنایی غیر از این دارد؟ اگر با افکار و اعتقادات رهبرت دم خور باشی و نظام فکری او را در سخنانش بیابی لازم نیست که در هر حادثه ای برایت فتوا بدهد تا تو حرکت کنی، بلکه قبل از آنکه لب بگشاید، ناگفته های او را می دانی. @sarbaze110 ✅ درسی از امام حسین علیه السلام در شب عاشورا به اصحاب خود فرمودند : که از تاریکی شب استفاده کنید و بروید. آنان که حسین شناسند می دانند که نباید بروند. امام وظیفه ی خود می داند که جان یارانش را به خطر نیندازد، به همین دلیل به اصحابش می فرماید که اینها با من کار دارند و قصد جان مرا کردند، شما جان خود را نجات دهید. اما تو وظیفه ای دیگر داری! تو نباید مصلحت سنجی کنی! مصلحت سنجی کار امام جامعه است و کار تو فهم طلب امام از تو ؛ که شاید مثل این داستان کربلا خلاف حرف صریح امامت باشد. @sarbaze110 ✅ درسی از شاگرد مکتب قرآن و اهل بیت علیهم السلام : امام خمینی با اینکه بنی صدر را باوجود انواع جنایتهایش قبول نداشت ؛ نه تنها عزلش نکرد و علیه او چیزی نگفت بلکه صبورانه در سکوت منتظر ماند تا مردم به درک وشعور و بصیرت سیاسی برسند وخود تشخیص دهند که چه انتخاب بدی کرده اند ! و بعد از اینکه دید غالب مردم آگاه شده اند حکم عزل بنی صدر را صادر کرد. چون آگاه به قرآن بود که اختلاف و تفرقه بد تر از گوساله پرستی و شرک به خداوند است، لذا به خاطر عدم بصیرت در افراد جامعه در بسیاری موارد سخن نگفت و از یاران نزدیکش خواست روشنگری کنند و مردم را آگاه کنند. ✅ واما امام خامنه ای 🔺 حالا متوجه شدید شاگرد مکتب قرآن و امام خمینی رحمت الله علیه چرا باوجود اینکه فلانی را قبول ندارد عزلش نمیکند ؟ @sarbaze110 🔺 این عمار حالا متوجه وظیفه خود شده ایم که علی علیه السلام وظیفه ای دارد و ابوذر (ره) وظیفه ای دیگر. نگو من از رهبری جلو نمی افتم ! اما بصیرت داشته باش . علی وظیفه وحدت در اجتماع دارد ولی ابوذر میتواند فریاد کند و موید از جانب مولایش باشد. هر کس باید به تکلیف خویش عمل کند. ✅ اما امان از آن مذهبی هایی که دم از ولایت مداری می زنند ولی حاضر نیستند حتی سخنان ولی زمانشان را گوش دهند تا بفهمند که او از آنها چه می خواهد! @sarbaze110 ✅ قضیه وقتی بدتر می شود که امام جامعه ی مسلمین بارها مطلبی را بیان می کنداما عده ای هنوز منتظر میمانند تا ایشان حرفش را صریح تر بزند. نه تنها نگفته های ایشان را نمی فهمند و نمی دانند، بلکه گفته های ایشان را هم نمیدانند و از روی جهل می گویند ما منتظریم رهبری نظرشان را بگویند! @sarbaze110 این درحالیست که امام خامنه ای با شرایط سخت تر و پیچیده تری روبروست؛ او میداند محاکمه یا اعمال قانون حق یا برکنار کردن و حتی حمایت نکردن از بعضی، در شرایط فتنه و رخنه منافقان و تهدید دشمنان و عدم بصیرت بسیاری از

بسمه تعالی جاهلیت ایران امروز یا اعراب دیروز؟؟ خب همه ما تو جامعه هستیم و تو گفت وشنود ها به این مطالب بر میخوریم ک مردم درباره جامعه جاهلیت عرب قدیم حرف میزنن و ابراز تنفر میکنن از آن جامعه و مردم آن زمان( البته بیشتر به صورت نژاد پرستانه) ولی آیا جامعه امروز ایران جهالت ندارد؟؟؟ آیا میپندارید ک دوران جاهلیت تمام شده؟؟ و شاید در تصوراتتون از خودمون یه جامعه عالی و تکامل یافته ساختین؟!! @sarbaze110 اگر مصداق های قرآن ، درباره جامعه جاهلیت رو مطالعه کنیم میفهمیم ک این جامعه ک از خوده ما تشکیل شده مصداق واقعی زمان و دوران جاهلیت است!!!!!!! چهار مصداق روشن جاهلیت از منظر قرآن..... @sarbaze110 ۱ . پیروی از حکم و حکومت ناحق، رفتار خلاف قانون الهی و مبتنی بر هوا و هوس و روی‌گردانی از دستور های الهی ، ک مورد نهی قرار گرفته ۲ . بی توجهی به وعده وعید های خداوند و بد اندیشی درباره افعال الهی ۳ . بی پروایی زنان در جامعه و نمایاندن زیور و آرایش های زنانه @sarbaze110 ۴. تاکید بر خواسته های نابجا ، تعصب درباره آگاهی‌های ناچیز و جانبداری بی دلیل از عقاید و اندیشه ها ( همه این مورد جاهلیت رو داریم) @sarbaze110 همون طور ک در مصادیق دقت کردین ، همه صفات خوده ما هست گوش های ما بسته است و نمیشنویم حرف های حق رو... طرفداری بیجا از اشخاص سیاسی میکنیم با این ک یارو واقعا خطا کرده... تعصب بیجا رو هم ک نمیشه تو جامعه انکار کرد... درباره مورد سوم هم مصداق نیارم براتون بهتره ، خودتون میبینین... @sarbaze110 پس دوست عزیزم از جهل بیا بیرون و تو مسیر اعراب چهارده قرن پیش قدم برندار.... @sarbaze110

انتی صهیونیست: دجال بصره شماره اول

دجال بصره شماره دوم

دجال بصره 3

دجال بصره 4

دجال بصره5

مجموعه صوتی معرفی دجال بصره در پنج قسمت لطفا گوش کنید👆👆👆👆👆

کوتاه شدن زندگی مدعیان امر امامت احمدالحسن در پاسخ به این سئوال که اگر کسی غیر از تو، که نامش احمد باشد و همین ادعاها را به زبان بیاورد چه پاسخی دارید؟ می گوید: هرکسی که به دروغ ادعای وصیت مقدسه را کند براساس آیات و روایات خداوند رگ گردنش را زده و عمرش را کوتاه خواهد کرد. امام صادق ع فرمود: «إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره». كسي غير از صاحبش ادعاي اين امر(امامت) را نمي‌كند، مگر آنكه خدا (رشته) عمرش را می برّد![1] پاسخ اینکه: اولاً؛ این روایت در خصوص امر امامت است که اگر کسی غیر از اهلش آنرا ادعا کند، خداوند به عمر او پایان می دهد و ارتباطی به ادعای یمانی گری و مهدی بودن نیز ندارد. مگر اینکه احمدالحسن خودش را امام مفروض الطاعه بداند که بحثش جداست. ثانیاً؛ عبارت تبّرالله عمره اشاره به وعده عذاب الهی در این دنیا بوده و به کوتاهی عمر و ... اشاره ندارد. بلکه خداوند آن شخص کذاب را به بریدن عمرش وعده می دهد مانند وعده عذاب برای رسولانی که بخواهند در سخنان خدا انحراف ایجاد کنند. «وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ». که آیه قرآن اشاره وعده عذاب دارد. در آیه و روایت فوق، اشاره به گرفته شدن جان و کوتاهی عمر نشده است، بلکه به عذابی اشاره می شود که بسیار سخت و درد ناک می باشد. همانطور که در سوره نازعات می فرماید: وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا سوگند به فرشتگانى كه [از كافران] به سختى جان ستانند. ثالثاً؛ در طول تاریخ بسیاری از این مدعیان دروغین امامت دیده شده است که هرکدام عمر طولانی کرده اند. به عنوان نمونه: 1.ملا عرشی کاشانی در سال 850 ادعای مهدویت کرده و در سال 880 کشته شد. در بعضی از مجامع نوشته اند که جسد او را پس از کشته شدن سوزانیدند. یعنی 30 سال ادعای مهدویت!!! 2.در سال840 هـ ق رئیس فرقه مشعشعیه (سید محمد مشعشع) که به تأسیس حکومت مشعشعین موفق شده بود به طریق مکاشفه مدعی مهدویت شد. وی در سال 870 هـ ق به هلاکت رسید. یعنی 30 سال ادعای مهدویت!!! 3.میرزا احمد قادیانی که در سال 1839 میلادی ادعای مهدویت کرده و در سال 1908 با مرض طاعوت به هلاکت رسید. یعنی 57 سال ادعای مهدویت!!! علاوه بر اینها تعداد افرادی که تا کنون ادعای امامت داشته و عمر طولانی نیز داشته اند به ترتیب ذیل است: در قرن دوم: صالح بن طریف ابو العباس سفاح عبد الله بن معاویه ابو الحسن زید بن علی ابو مسلم امین آل محمد ابن مقنع در قرن سوم: محمد بن الحسن المهدی ابو محمد عبد الله مهدی ابومحمد شریعی محمد بن نصیر نمیری در قرن چهارم: حاکم بامر الله در قرن ششم: ابن تومرت ابو عبد الله مغربی در قرن هفتم: عباس الریفی محمد قرمانی در قرن هشتم: الرجل الجبلی توزری الرجل الطرابلسی در قرن نهم: سید محمد مشعشع الشیخ شمس الدین محمد الفریانی بن احمد المغربی شیخ عبدالقدیر بخارایی میرزا بخلی ملا عرشی کاشانی در قرن دهم: محمد جونپوری سید محمد نوربخش خراسانی سید محمد مشهدی موسی کردی ابو الکرم دارانی شیخ علایی الشیخ المغربی الرجل المصری محمد بن عبدالله نفس زکیه درقرن یازدهم: احمد بن عبد الله محلی عبدالله عجفی در قرن دوازدهم: بنگالی هندی محمد بن احمد سودانی شیخ سعید یمانی در قرن سیزدهم: میرزا غلام احمد قادیانی محمد احمد میرزا طاهر میرزا حسن همدانی سید موسوی سید محمدهمدانی میرزا مشتاق علی شیرازی با یزید ترکمانی یوسف خواجه محمد امزیان در شمال آفریقا محمت در ترکیه احمد بارِلوی در هند و... همه اینها مختصری از اسامی مدعیان مهدویت هستند که سال های سال به ادعای انحرافی خود دامن زده و مردم را به خود خوانده اند. شاید احمدالحسن بگوید که هیچکدام از اینها مردم را به وصیت نخوانده اند که اگر به دروغ می خواند به این بلا دچار می شدند. در پاسخ باید گفت که روایت امام صادق(علیه السلام) اشاره ای به وصیت و ... نداشته و تنها مدعی امر امامت را مورد عتاب قرار می دهد. بنا بر گواهی تاریخ، بسیاری از این افراد ادعای امامت نموده و عمر طولانی هم داشته اند. مضاف بر اینها اگر ما این مساله را بپذیریم که عمر مدعیان دروغین مهدویت کم است، باید عرض کنیم که از کجا معلوم که احمد الحسن هم بعد این ادعا زنده باشد. شاید مرده است و الان شخص دیگری به جای او بیانیه صادر می کند تا جریان زنده بماند. چون تا الان هیچ سندی مبنی بر زنده بودن احمدالحسن ارائه نشده است. ....................................................... [1]الكافي ج : 1 ص : 373، الإمامة و التبصرة من الحيرة، ص: 136 @sarbaze110

ممنوعیت جدل با گمراهان: پیامبر اکرم(ص) در باره فریب خوردگان و گمراه شده گان از دین فرمودند: مبادا با کسانی که در دین خود فریب خورده اند مباحثه و جدل کنید زیرا او تا زمانش به پایان برسد بر برهان پوسیده خود که از دیگران به او رسیده باقی است و‌چون زمانش سپری شد٬ شعله گناهش او را در بر گرفته و خواهد سوزانید. غیبت نعمانی ص ۴۳ @sarbaze110

وزیران امام زمان(ع) چه کسانی هستند: قال علی ع: وزراء المهدی من الاعاجم. ما فیهم عربی یتکلمون العربیة و هم أخلص الوزراء و أفضل الوزراء. وزیران حضرت مهدی(ع) از عجم ها هستند.‌در میان آنها عربی نباشد که با زبان عربی صحبت کند. در حالیکه آنها خالص ترین وزراء و با فضیلت ترین وزیرانند. ینابیع المودة ص۱۳۳/۳. اسعاف الراغبین ص۱۴۴. الامام المهدی ص۳۴۴. جالب اینکه احمد الحسن بصری٬ خودش را وزیر امام مهدی ع میداند!!! @sarbaze110

چند روایت در خصوص عدم هماهنگی قبلی انصار قائم ع برای ظهور: 👌یظهر... علی غیر میعاد... (بدون وقت قبلی). یوم الخلاص ص ۲۱۷ 👌فیجمع الله له... علی غیر میعاد... . بحارالانوار ۳۰۶/۵۲. 👌و یجی ء والله... علی غیر میعاد... . منتخب الاثر ص ۵۹۴. 👌بینا شباب الشیعه... فی لیلة واحدة علی غیر میعاد... بشارة الاسلام ص ۱۰۳. 👌اصحاب القائم... فیری فی مکه علی غیر میعاد... . الزام الناصب ص ۲۲۳. @sarbaze110

در امر ظهور عجله نکنید! ظهور نیاز به ممهد ندارد! عبدالرحمن بن کثیر گوید که امام صادق ع درباره آیه«أتی امرالله فلا تستعجلوه» فرمود: منظور امر ما است. خدای عزوجل امر نموده که برای تحقق آن شتاب به خرج ندهیم. خداوند آن را با سه لشگر یاری خواهد کرد؛ ملائکه و مومنین و رعب... / بحار الانوار۳۵۶/۵۲. این حدیث اشاره به این دارد که در مسائل ظهور شتابزده عمل نکنید و ظهور حضرت نیاز به افرادی ندارد که قبل از ظهور برای حضرت لشگر جمع آوری کنند. زیرا مومنینی هم که به یاری حضرت می شتابند بدون هماهنگی قبلی خواهد بود. امام باقر ع فرمود: در حالیکه جوانان شیعه در پشت بام های خود در خوابند٬ ناگهان در یک شب بدون مواعده قبلی(توافوا إلی صاحبهم فی لیلة واحدة علی غیر میعاد) در مکه نزد صاحب خود جمع می شوند مانند ابر پاییزی از قبیله ها. / غیبت نعمانی٬ ص۱۷۰. بحار الانوار ۲۳۹/۵۲. بشارة الاسلام ص ۱۰۳. بنابراین سخن و ادعای احمد الحسن مبنی بر وظیفه لشگر سازی برای حضرت حجت ع دروغی آشکار است زیرا تمامی روایات٬ ظهور را مانند قیامت٬ ناگهانی توصیف کرده اند. @sarbaze110

احمد الحسن رکورد ادعا را به نام خود ثبت کرد!!! تا الان ۵۳ ادعا: . أنه رسول الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وسفيره. ٢. أنه وصي الإمام المهدي عليه السلام والمتولي للأمر من بعده. ٣. انه وزير الإمام المهدي عليه السلام بعد ظهوره. ٤. أنه من ولد الإمام المهدي عليه السلام, وان الإمام جده الرابع, وهذا ذكرناه فيما سبق. ٥. انه معصوم, لا بمعنى أنه لا يخطيء, لأنه قد ثبت أ، أخطاءه كثيرة, وانما بمعنى انه لا يخرج الناس من هدى, ولا يدخلهم في ضلالة. ٦. أنه أول المهديين الاثني عشر. ٧. أنه المذكور في رواية كتاب (الغيبة). ٨. انه أول المؤمنين بالإمام المهدي بعد ظهوره. ٩. انه الإمام الثالث عشر الذي توهم بعض الروايات الدلالة عليه. ١٠. أن له دعوة خاصة, وان دعوته مشابهة لدعوة نوح, وإبراهيم, وموسى, وعيسى عليهم السلام, ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم. ١١. انه سعد النجوم, ودرع داوود, والنجمة السداسية, ونجمة الصبح. ١٢. انه كتاب الله, والقرآن الكريم الناطق. ١٣. ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصى به, وذكر اسمه ونسبه وصفته. ١٤. ان الائمة عليهم السلام ذكروه باسمه ونسبه وصفته وسكنه. ١٥. ان اشعيا وارميا ودانيال ويوحنا البربري بينوا أمره لأهل الارض قبل سنين طويلة. ١٦. ان دماء الإمام الحسين عليه السلام سالت في كربلاء لله, ولأجل أبيه عليه السلام, ولأجل أحمد اسماعيل نفسه. ١٧. انه يشير في بعض كلماته إلى انه افضل من الإمام الحسين عليه السلام وان لم يجرؤ على التصريح بذلك, فانه قال كما مر آنفا: (ان دماء الإمام الحسين عليه السلام سالت لاجله), ولانه يدعي انه تخلص من شرك (الأنا). ١٨. انه المشار اليه بالرسول في آيات كثيرة من القرآن, منها: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) الاسراء:١٥, (أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين) الدخان: ١٣, ( هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وان كانو من قبل لفي ضلل مبين) الجمعة:٢, (ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون) يونس:٤٧, وغيرها, فانه ذكر هذه الآيات مستدلا بها على انه هو المعني بها. ١٩. انه قائم آل محمد المذكور في كثير من الروايات. ٢٠. انه يملأ الارض قسطا وعدلا, بعدما ملئت ظلما وجوراً. ٢١. انه يمهد للامام المهدي عليه السلام دولته. ٢٢. انه بقية آل محمد. ٢٣. انه الركن الشديد. ٢٤. انه مؤيد بجبرائيل. ٢٥. انه مسدد بميكائيل. ٢٦. انه منصور بإسرافيل. ٢٧. انه اليماني المذكور في الروايات. ٢٨. ان من لم يؤمن به فو في النار. ٢٩. انه يجب على الامة نصرته, وان من لم ينصره فهو في النار. ٣٠. انه مؤيد بروح القدس. ٣١. انه مذكور في التوراة. ٣٢. انه مذكور في الإنجيل. ٣٣. انه المعزي المذكور في الإنجيل. ٣٤. انه أفضل من نبي الله عيسى بن مريم عليهما السلام. ٣٥. انه الخروف القائم في رؤيا يوحنا اللاهوتي. ٣٦. انه شبيه عيسى بن مريم عليه السلام الذي فداه بنفسه, فقتل دونه. ٣٧. انه اعلم الناس بالتوراة والإنجيل والقرآن. ٣٨. انه النبأ العظيم. ٣٩. انه حجر في يد علي بن أبي طالب أنقذ به سفينة نوح. ٤٠. أن الله نجى به نبيه ابراهيم عليه السلام من نار نمرود. ٤١. ان الله خلص به نبيه يونس عليه السلام من بطن الحوت. ٤٢. ان الله كلم به موسى بن عمران عليه السلام على الطور. ٤٣. أن الله تعالى جعله عصا يفلق به موسى عليه السلام البحار. ٤٤. أن الله تعالى جعله درعاً لداوود عليه السلام. ٤٥. أنه كان درعاً تدرع به أمير المؤمنين عليه السلام يوم احد, وطواه بيمينه في صفين. ٤٦. انه رسول السيد المسيح عليه السلام. ٤٧. أنه رسول إيليا. ٤٨. أنه رسول الخضر. ٤٩. أنه دابة الارض التي تكلم الناس في آخر الزمان. ٥٠. أن بظهره خاتم النبوة. ٥١. انه روضة من رياض الجنة أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ٥٢. انه الحجر الاسود. ٥٣. أن انصاره أول من يدخلون الجنة. @sarbaze110

📢 مهمترین حوادث آخرالزمان 🔫جنگ جهانی اول: 28 ژوئیه 1914 تا 11 ژانویه 1918 (6 مرداد 1293 تا 19 آبان 1297 ) 🌐تأسیس جامعه ملل در ژنو سوئیس: 16 ژانویه 1921 (26 دی 1299 شمسی) 📜احیاء حوزه علمیه قم: 24 مارس 1922 (3 فروردین 1301 شمسی) 💣جنگ جهانی دوم: 1سپتامبر 1939 تا 2سپتامبر1945 (9شهریور1318 تا 11 شهریور1324) 🌐تأسیس سازمان ملل متحد: 26 ژوئن 1945 (5 تیر 1324 شمسی) 💣تأسیس اسرائیل: 14 می 1948 (25 اردیبهشت 1327) ✌تأسیس جمهوری اسلامی ایران: 11 فوریه 1979 (22 بهمن 1357) 🔫حمله صدام به ایران:۲۲سپتامبر۱۹۸۰ تا ۲۰ اوت ۱۹۸۸ (۳۱ شهریور ۱۳۵۹ تا ۲۹ مرداد ۱۳۶۷) ✌تأسیس حزب الله لبنان: 1982 (1361 شمسی) 💣تأسیس القاعده: 1988 (1367 شمسی) 💣جنگ اول خلیج فارس و آغاز تحریم عراق:۱۹۹۱ (۲۶ دی ۱۳۶۹) 🔫فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی: 1991 (4 دی 1370 شمسی) 👳👲ادغام القاعده و جهاد اسلامی مصر: 2000 (1379 شمسی) ✈🇺🇸🏢حمله به برجهای دوقلوی تجارت جهانی: 11 سپتامبر 2001 (20 شهریور 1380 شمسی) 🇺🇸🔫حمله آمریکا به افغانستان: 7 اکتبر 2001 (15 مهر 1380 شمسی) 🇺🇸🔫حمله آمریکا به عراق (جنگ دوم خلیج فارس): 20 مارس 2003 (29 اسفند 1381 شمسی) 🙏✌سرنگونی صدام : 9 آوریل 2003 (20 فروردین 1382 شمسی) 💣🔪🔫تأسیس داعش: 2003 (1382 شمسی) 👲👳👨👦👴💂شروع بیداری اسلامی: ۱۸ دسامبر ۲۰۱۰ (27 آذر 1389 شمسی) 🔫🔪جنگ داخلی سوریه (سرزمین شام): دسامبر 2011 (1389 شمسی) 👹💀🔪اعلام تشکیل خلافت اسلامی درپی حمله داعش به شمال عراق: 29ژوئن 2014 (8تیر1393) ✌قیام شیعیان یمن: 2014 (1393 شمسی) 🗿💉مرگ عبدالله بن عبدالعزیز در حجاز: 2015 (1393 شمسی) ✈🚀🚁حمله عربستان سعودی به یمن: 26 مارس 2015 (6 فروردین 1394) علائم بعدی ظهور کی رخ خواهد داد؟ اندکی صبر سحر نزدیک است ألیس الصبح بقریب؟ ظهور نزدیک است @sarbaze110

ماهواره

زمينه‌هاي ادّعا زمينه‌هاي مختلفي باعث ظهور و بروز جريان‌هاي مدّعيان مي‌شود که در اينجا به مهم‌ترين آنها اشاره مي‌کنيم: 1-نجات باوري مهدوي موضوع مهدويّت پتانسيل فوق‌العادّه قوي‌اي دارد که در دوره‌هاي مختلف مورد سوء استفادة طمّاعاني قرار گرفته که آن را به نفع خود مصادره کرده‌اند. مشهورترين حالت اين ماجرا را در جريان مهدي سوداني مي‌توان ديد که با استفاده از اين پتانسيل فوق‌العادّه مدّت‌ها مقابل استعمار انگليس ايستاد و به اهداف خود نائل شد. 2-جهل و ناداني مردم در طول تاريخ اسلام تنها کساني با مدّعيان همراه شده‌اند که دچار جهالت اختياري يا اجباري بوده‌اند؛ کساني که مي‌توانسته‌اند با مراجعه به ائمه(ع)، علما و مراجع، حتّي کتاب‌هاي حديثي و منابع، راه را از چاه و سره را از ناسره تشخيص دهند؛ امّا با تنبلي و کوتاهي يا جبر زمانه و هجمة رسانه‌اي (مانند شام دورة معاويه) به جهالت خود دامن زده است و مشکل خويش را پايان نبخشيده است. 3-نابه‌ساماني‌‌هاي اجتماعي و اقتصادي براي برون‌رفت از مشکلات و بحران‌هاي اجتماعي که تبديل به معضل و مصيبت لاينحل مي‌شود هرکس به فراخور آنچه به ذهنش مي‌رسد و گمان مي‌کند، مي‌تواند چاره‌ساز باشد راه حلّي ارائه مي‌کند در اين ميان بسته به شرايط اجتماعي و با فراهم بودن دو شرط قبلي يکي از راه‌هايي که مستمسّک افراد مختلف قرار مي‌گيرد موضوع مهدويّت است که با انگيزه‌هايي که از اين پس خواهيم ديد، طرح مي‌شده‌اند. آیا بعد از امام زمان(عج)، دوازده مهدی دیگر نیز خواهند آمد؟ آنها چه افرادی خواهند بود؟ از امام صادق(ع) نقل است که رسول خدا(ص) در شب رحلت خویش به على بن ابی‌طالب(ع) فرمود: «اى علی! کاغذ و دواتى بیاور ...» پیامبر خدا(ص) وصیتش را املا فرمود تا این‌که به این فراز رسید: «اى على! پس از من دوازده امام خواهد بود و بعد از آنها نیز دوازده مهدى خواهد آمد، و تو اى على! نخستین نفر از امامان دوازده‌گانه هستى ... [امام] حسن [عسکرى] ودیعه امامت را به فرزندش محمّد که از خاندان محمّد [مصطفى(ص)] حفظ خواهد شد، تسلیم خواهد نمود. اینها امامان دوازده‌گانه‌اند. سپس بعد از او دوازده مهدى خواهد آمد. وقتى زمان وفات او فرا رسد آن‌را به فرزندش که اولین مهدی‌ها است می‌سپرد. او سه نام دارد: اسمى شبیه اسم من، اسم پدر من، و اسمى دیگر؛ یعنى: احمد، عبدالله و مهدى؛ و او اولین از مؤمنان می‌باشد». بررسی سند روایت «أَخْبَرَنا جَماعَةٌ عَنْ أَبی عبد اللَّه الحسین بن علیّ بن سُفیان البَزَوْفَرِیّ عن علیّ بن سِنان المَوْصلیّ العَدْل عن علیّ بن الحسین عن أَحمد بن محمّد بن الخَلیل عن جعفر بن أحمد المِصْریّ عن عَمِّهِ الحسن بن علیّ عن أَبیه عن أَبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد عن...». این روایت را شیخ طوسی از راویانی نامعلوم نقل می‌کند که آن راویان سلسله سندی را نقل می‌کنند. در مورد راویان نامعلوم که نمی‌توان اظهار نظری کرد، اما در مراحل بعدی سند، «حسین بن علی بزوفری» به شهادت نجاشی از بزرگان اصحاب و مورد اعتماد است.[2] از «علی بن سنان الموصلی العدل» در کتب اربعه روایتی وجود نداشته و مطلبی پیرامون او نیز در کتاب‌های رجالی به چشم نمی‌خورد، اما با توجه به این‌که صفت «العدل» را معمولاً اهل سنت برای راویان احادیث ذکر کرده‌اند، شاید بتوان استنباط نمود که وی از اهل سنت است.[3] نفر بعدی «علی بن الحسین» است که اطلاعاتی از وی نداریم. یکی از راویان نیز بعدی «جعفر بن أحمد المصری» است. از وی روایتی در کتب اربعه نداریم، همان‌طور که اطلاعاتی نیز از وی وجود ندارد، ولی در برخی از کتاب‌های رجالی اهل سنت وی را رافضی(شیعه) نامیده‌اند.[4] دیگر راویان حدیث نیز - جز سلسله معصومان - ناشناخته هستند. بنابراین، این روایت از نظر سندی؛ مورد قبول نمی‌باشد. بررسی متن روایت به دلیل آن‌که بخش‌هایی از محتوای این روایت را در دیگر روایات نیز می‌توان یافت، با وجود ضعف سند به بررسی محتوای آن خواهیم پرداخت. این روایت به مراحل ذیل می‌پردازد: 1. بعد از وجود گرامی پیامبر(ص)، دوازده امام می‌آیند. 2. هنگام شهادت هر امام؛ وظایف و عهد امامت؛ توسط امام فعلی به امام بعدی منتقل می‌شود. 3. بعد از رحلت حضرت حجت(ع) به عنوان دوازدهمین امام؛ سلسله امامان پایان یافته و سپس دوازده مهدی (هدایت شده) می‌آیند که اولین آنان فرزند امام زمان(عج) است. 4. فرزند حضرت حجت به عنوان اولین خلیفه بعد از دوازده امام است که حکومت می‌کند و جانشین پدر معصوم خویش می‌باشد. 5. نام‌های فرزند حضرت حجت(ع)، عبارت است از: احمد، عبدالله و مهدی. بر طبق این روایت، پس از حکومت حضرت حجت(ع)، حکومت معصومان(ع) به پایان می‌رسد، و بعد از ایشان که عقول مردم به بالاترین حد خود رسیده است، حکومت و زعامت به افرادی از نسل پاک‌ترین افراد -اما غیر معصوم- می‌رسد که یکی پس از دیگری به حکومت می‌رسند. در همین راستا، در دعایی برای حضرت حجت(ع) چنین می‌خو

انیم: «وَ صَلِّ عَلَى وَلِیِّکَ وَ وُلَاةِ عَهْدِکَ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ وَ مُدَّ فِی أَعْمَارِهِمْ وَ زِدْ فِی آجَالِهِمْ وَ بَلِّغْهُمْ أَقْصَى آمَالِهِمْ دِیناً وَ دُنْیَا وَ آخِرَةً- إِنَّکَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیر»؛[5] [خدایا!] بر ولى خودت و والیان عهدت و امامان از فرزندانش درود فرست و بر عمرشان بیفزاى و مدت [حکومت] آنها را زیاد کن و آنها را به بالاترین آرزوهایشان در دین و دنیا و آخرت برسان که تو بر هر چیزى توانایى. در این درخواست، ضمن دعا برای حضرت حجت(ع)؛ برای پیشوایان بعد از حضرتشان که از نسل ایشان‌اند، نیز دعا شده است. این دعا و ادعیه مشابه[6] را می‌توان شاهدی بر آن دانست ‌که بعد از حضرت ولی عصر(عج)، فرزندان ایشان، حکومت صالحان زمین را ادامه خواهند داد، اما امام نخواهند بود و آنچه که با واژگان امام در مورد آنان گفته شده به معنای امام معصوم نیست، بلکه به معنای پیشوا و والی است. البته این اخبار با روایاتی که ناظر به رجعت بوده و حاکمیت اسلامى پس از حضرت حجت را، ویژه امامان معصوم می‌داند، متعارض به نظر می‌رسد که در این زمینه، تحلیل‌هایی نیز انجام شده است. علامه مجلسی می‌گوید: این اخبار مخالف قول مشهور - یعنى رجعت- می‌باشد. و سپس یکى از دو صورت زیر را براى تأویل آن روایات مطرح می‌نماید: 1. مقصود از دوازده مهدى؛ پیامبر خدا(ص) و امامان دیگر هستند که پس از قائم(عج) حکومت خواهند کرد. 2. آن مهدی‌ها، از دوستان قائم(عج) هستند که در زمان رجعت امامان معصوم(ع) به هدایت مردم می‌پردازند تا زمین از حجت الهى خالى نماند؛ زیرا اوصیاى پیامبران و اوصیاى امامان نیز حجت خدا هستند.[7] به عبارتی ایشان معتقدند که اولیاى دوازده‌گانه‌اى که پس از حضرت حجت(ع) خواهند آمد، همان امامان دوازده‌گانه‌اند که در رجعت باز می‌گردند. بدین ترتیب، تعارض بین روایات حکومت اولیاء و روایات رجعت بر طرف می‌شود؛ ولى این سخن ظاهراً بی‌اشکال نیست؛ چرا که در برخی روایات یاد شده به صراحت، اولیاى دوازده‌گانه را همگى از فرزندان امام مهدى(عج) معرفی‌ می‌کند. به همین دلیل، برخی معتقدند؛ روایاتی که گویای حکومت صالحان(نه معصومان) بعد از حضرت حجت(ع) است، بر روایات رجعت (از جهت حاکمیت بعد از امام عصر ) برتری دارد و روایات رجعت را از این جهت کافی نمی‌دانند.[8] به هر ترتیب؛ در این مختصر؛ قصد نقد اقوال و نتیجه‌گیری قطعی در این مبحث گسترده را نداریم، اما توجه به این نکته ضروری است که در هر صورت و با هر تفسیر، این روایات نمی‌توانند مستند منحرفینی باشند (مثل احمد الحسن یمانی)که قبل از ظهور حضرت حجت(ع) ادعا می‌کنند که یکی از این مهدی‌ها هستند. منابع: [1]. شیخ طوسی، کتاب الغیبة، محقق و مصحح: تهرانی، عباد الله، ناصح، علی احمد، ص 150، قم، دار المعارف الإسلامیة، چاپ اول، 1411ق. [2]. نجاشی، احمد بن علی، فهرست أسماء مصنفی الشیعة(رجال نجاشی)، ص 68، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ ششم، 1365ش. [3]. موسوی خویی، سید ابو القاسم، معجم رجال الحدیث، ج 12، ص 46، قم، مرکز نشر آثار شیعه،1410ق. [4]. ابن حجر عسقلانی، أحمد بن علی، لسان المیزان، ج 2، ص 108، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، چاپ دوم، 1390ق. [5]. شیخ طوسی، محمد بن حسن، مصباح المتهجد و سلاح المتعبّد، ج 1، ص 409، تهران، المکتبة الإسلامیة، بی‌تا. [6]. همان، ج1، ص 411. [7]. مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 53، ص 148 – 149، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، 1403ق؛ صدر، سید محمد، تاریخ پس از ظهور، مترجم: حسن سجاد پور، ص 552، تهران، نشر موعود عصر، 1384ش. [8]. تاریخ پس از ظهور، ص 553 : «مهم‌ترین نقطه قوّت روایات اولیا که در اخبار رجعت وجود ندارد، این است که آن روایات داراى مضمونى مشترک و مورد اتفاق هستند؛ ولى اخبار رجعت، دست کم نه مضمون دارد که هر مضمونى نیز داراى شمار اندکى روایت است که گاهى بیشتر از یک خبر واحد نیست». ⭕️دجـــــالان دروغـیـــــن عـصـــــر ظـہـــــور⭕️ 🏴 پرسـش و پاسـخ در باب احـمـــــد الـحـســـــن، مدعی یمانے قسمت ✫۷✫ ⁉️ چه نوع افرادی از طرفداران جریان احمدالحسن هستند و مبلغان احمد الحسن از چه ابزارهایی جهت اشاعه ی افکار انحرافی خود و جذب افراد استفاده می کنند؟ ☑️ از دیگر ابزار‌های این افراد برای ترویج این جریان انحرافی، دروغ گویی است و به قول معروف مثل آب خوردن دروغ می‌گویند. در جریان بهائیت شخصی به نام عبدالحسین آیتی ملقب به آواره داریم، وی مدتی بهایی بودند و در آن زمان بهایی‌ها آب دهان او را برای تبرک می‌بردند. خداوند به ایشان عنایت کرد، مستبصر شد و یک کتاب با نام «کشف الحیل» در رد بهائیت نگاشت. وی یک سخنرانی حدود ۳۹ یا ۴۰ سال پیش انجام داد که در آن رسما اعتراف می‌کند که من از بچگی فلج مادرزاد بودم. از طرف بهائی ها نامه‌ای برایش آمد که شما در سخنرانی‌هایت بگو، من شب خواب عبدالبهاء

را دیدم، رفتم خوابم را مسجد تعریف کردم، مسلمانان ریختند و پای من را شکستند و اینگونه مظلوم نمایی کن. وی گفت، من به آنان گفتم که مردم می‌دانند من فلج مادرزاد هستم و دروغ ام برملا می‌شود و آبروی من می‌رود. گفتند این صلاح امر است و باید گفته شود. ◁◁ یکی از مبلغان احمد الحسن داستانی تعریف کرد که یکی از همسایگان ما احمد الحسن را انکار کرد و به منزل رفت. سقف خراب شد و پایش شکست و خیلی تلاش کرد که توانست زنده بماند. بعد به حقانیت احمد الحسن پی برد و به او ایمان آورد. در جلسه‌ای نشسته بودیم و از قضا گوینده این جریان و خود آن شخص هم که پایش شکسته بود، آنجا بودند. جریان را از ایشان سوال کردم که آیا اینگونه بوده است؟ او گفت شکستن پای من متعلق به سه سال پیش است که گچ سقف کنده شد، افتاد و پای من شکست و در آن زمان اصلاً جریان احمد الحسن وجود نداشت که به آن ربط داشته باشد. به آن مبلغ احمد الحسن گفتم فلانی، این آقا چی می‌گوید❓ این آقا که منکر داستان شما شد؟ شخص پا شکسته گفت: برای من همه چیز مشخص شد و از این جریان انحرافی برائت می کنم و بلافاصله محل را ترک کرد. گفتم فلانی جواب شما برای این دروغی که گفتید چیست؟ گفت برای صلاح امر لازم است انسان برخی اوقات بعضی حرف‌ها را بزند. ●○• این داستان یک نمونه از دروغگویی‌های این افراد است. ▫️پاسخگو: حجت الاسلام والمسلمین عبدالقادر همایون #احمد_الحسن_دجال_بصره ☆★🔴➰➰➰🔅➰➰➰🔴★ @AbaSSaleH ⭕️دجـــــالان دروغـیـــــن عـصـــــر ظـہـــــور⭕️ 🏴 پرسـش و پاسـخ در باب احـمـــــد الـحـســـــن، مدعی یمانے قسمت ✫۹✫ ⁉️ بیشترین طرفداران جریان انحرافی احمد الحسن در کدام کشور و در چه سطحی هستند؟ ♻️ مهد این جریان انحرافی در عراق است. در بین برادران عرب زبان ما مسئله‌ای به نام بیعت وجود دارد که از قدیم رسم بوده است. مبلغین این جریان انحرافی از این مسئله سوءاستفاده کرده‌اند و طرفدارانی در بین برادران عرب زبان ما در استان خوزستان و شهر اهواز داشته‌اند. اخیرا نیز یک برنامه ریزی و کار استراتژیک و تشکیلاتی جدید بر روی حوزه‌های علمیه ما شروع کرده‌اند. وجوه اشتراکی بین جریان احمد الحسن و وهابیت وجود دارد که حداقل آن، دشمنی آنان با مرجعیت شیعی به خصوص در عراق و دیگری تکفیری بودنشان است. 🔸در بحث تکفیر خیلی راحت می‌گویند که باید ایمان بیاورید و اگر ایمان نیاورید، کافر هستند و بعضا در فضای مجازی و حقیقی افراد مخالف خود را تهدید به مرگ می‌کنند. ●○• سخن پایانی ⏮ استعمار و بیگانه از این جریان حمایت می کند و رشد این جریان زاییده هزینه‌هایی است که پشت سر این جریان وجود دارد. این یک جریان انحرافی است زیرا نامگذاری این جریانات به نام فرقه، جز آسیب به تشیع چیز دیگری ندارد. ✠ از بدو ظهور اسلام که همزادی اسلام با تشیع بر همگان واضح و مبرهن است، دشمنان سعی کردند تا تشیع را از مسیر اصلی خود منحرف کنند و هر اتفاقی را که در این مذهب حقه حادث شد، از آن فرقه بسازند که نمونه‌های زیادی از آن داریم نظیر عبدالله بن سبأ که شخصیت افسانه‌ای است و تبدیل به یک فرقه شد که اصل تشیع را به آن نسبت می‌دهند و یا جریانات دیگر، که شاید یک نفر و یا فرق و ملل نویسان مخالف تشیع آنها را ساخته‌اند. ↔️ لذا امروز ما باید با بصیرت و هوشیار باشیم تا خودمان با دست خودمان فرقه سازی نکنیم و این جریان احمد الحسن نیز یک جریان انحرافی است که حادث شده است. الحمدالله این جریان در کمتر از ده، دوازده سال در حال افول است و مردم دسته دسته در حال اعلام برائت از این جریان هستند و چندین شبکه بزرگ مجازی این‌ها در همین دو هفته گذشته به دلیل نداشتن جواب برای سوالات جوانان تعطیل شد. ▫️پاسخگو: حجت الاسلام والمسلمین: عبدالقادر همایون #احمد_الحسن_دجال_بصره ☆★🔴➰➰➰🔅➰➰➰🔴★ @AbaSSaleH ⭕️دجـــــالان دروغـیـــــن عـصـــــر ظـہـــــور⭕️ 🏴 پرسـش و پاسـخ در باب احـمـــــد الـحـســـــن، مدعی یمانے قسمت ✫۸✫ ⁉️ روایت وصیت که مبلغین جریان احمد الحسن از آن برای حقانیت ادعاهای خود استفاده می‌کنند، چیست؟ 💢 اینان اول می‌گویند که یکی از سنت‌های بر جای گذاشته از پیامبر وصیت است. بعد می‌گویند آیا ممکن است پیامبری که این همه به وصیت سفارش کرده، خود وصیت نکرده باشد❓ ❊ بعد این روایت وصیت را نقل می‌کنند که ۱۰۰% از نظر سلسله سند و علم رجال مشکل دارد. روایت وصیت این است: 🔺پیامبر(ص) در شب وفات خود به امام علی (ع) فرمودند: وصی بعد از من تو هستی و زمانی که زمان فوت تو رسید، امامت را به فرزندت حسن تسلیم می‌کنی و ادامه پیدا می‌کند تا امام زمان (عج) تا اینجا روال حدیث کاملا روشن است. در ادامه حدیث عبارتی آمده «یا علیّ سیکون بعدی اثنا عشر اماماً ومن بعدهم اثنا عشر مهدیّاً» یعنی بعد از امام دوازدهم، دوازده مهدی می‌آید. بعد پیامبر(ص) این دوازده مهدی را نام می‌