از نشانه‌های حتمی ظهور مهدی علیه السلام #خروج_دابةالارض به معنای بیرون آمدن جنبندة زمین‌است. این‌پدیده، هم در روایات شیعه و هم در روایات اهل سنّت، مورد اشاره قرار گرفته و از آن به عنوان «اَشراط السّاعة» و یکی از نشانه‌های نزدیک شدن قیامت یاد شده است.(1) پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمود: ناگزیر ده چیز پیش از قیامت رخ خواهد داد: سفیانی، دجّال، دود، دابه، خروج قائم، طلوع خورشید از مغربش، نزول عیسی بــن مریم، خســف بــه مشرق، خسف به جزیرةالعرب و آتشی که از قعر عدن خارج می‌شود و مردم را به سوی محشر می‌برد.(2) آنچه این اتفاق را نزد شیعه مهم ساخته، روایاتی است که از «خروج #دابةالارض» بــه عنــوان رجعــت امیرمؤمنان علی علیه السلام یاد کرده است. امام باقر علیه السلام فرمود: امام علی علیه السلام پس از ذکر اوصاف خود، فرمود: … من، همان جنبنده‌ای هستم که با مردم سخن می‌گوید….(3) دربارة ماهیت دابه و چگونگی خروج او ـ به‌ویژه میان اهل سنّت ـ سخن‌های فراوانی گفته و گمانه‌های بسیــاری زده شــده است. بــرخـی نوشته‌اند: دابه، به معنای جنبنده و ارض به معنای زمین است. بر خلاف آنچه برخی می‌پندارند، دابه فقط به جنبندگان غیرانسان اطلاق نمی‌شود؛ بلکه مفهوم وسیعی دارد که انسان‌ها را نیز در بر می‌گیرد؛ چنان که در آیه 6 سوره «هود» می‌خوانیم: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِی الاَرْضِ اِلاَّ عَلَی‌الله رِزْقُها هیچ جنبنده‌ای در زمین نیست مگر این‌که روزی او بر خدا است. در بارة تطبیق این کلمه بنای قرآن بر اجمال و ابهام بوده و تنها وصفی که برای آن ذکر کرده این است که با مردم سخن می‌گوید و افراد بی‌ایمان را اجمالاً مشخص می‌کند؛ ولی در روایات اسلامی و سخنان مفسران، بحث‌های فراوانی در این زمینه دیده می‌شود. در یک جمع‌بندی می‌توان آن را در دو تفسیر خلاصه کرد: 1. گروهی، آن را یک موجود جاندار و جنبندة غیرعادی از غیر جنس انسان، با شکل عجیب دانسته‌اند و برای آن عجایبی نقل کرده‌اند که شبیه خارق عادات و معجزه انبیا است. این جنبنده در آخِرالزمان ظاهر می‌شود و از کفر و ایمان سخن می‌گوید و منافقان را رسوا می‌سازد و بر آن‌ها علامت می‌نهد. 2. جمعی دیگر به پیروی از روایات پرشماری که در این زمینه وارد شده، او را یک انسان می‌دانند؛ یک انسان فوق‌العاده، یک انسان متحرک و جنبنده و فعال که یکی از کارهای اصلی‌اش جدا ساختن صفوف مسلمین از کفار و منافقان و علامت‌گذاری آنان است. حتی از بعضی روایات استفاده می‌شود که عصای موسی و خاتم سلیمان، با او است. می‌دانیم عصای موسی، رمز قدرت و اعجاز، و خاتم سلیمان رمز حکومت و سلطه الهی است؛ بنابراین او یک انسان قدرتمند و افشاگر است. در روایات فراوانی دابة الارض بر شخص امیرمؤمنان علی علیه السلام تطبیق شده است. در تفسیر علی بن ابراهیم از امام صادق علیه السلام آمده است: مردی به عمار یاسر گفت: آیه‌ای در قرآن است که فکر مرا پریشان ساخته و مرا در شک انداخته است. عمار گفت: کدام آیه؟ گفت: آیة وَاِذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَیْهِمْ اَخْرَجْنا لَهُمْ دابَةً مِنَ الاَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ…، ایــن کــدام جنبنــده است؟ عمار گفت: به خدا سوگند! روی زمین نمی‌نشینم، غذا نمی‌خورم و آبی نمی‌نوشم، تا دابةُالاَرْض را به تو نشان دهم. پس همراه آن مرد خدمت حضرت علی علیه‌السلام آمد؛ در حالی که حضرت غذا می‌خورد. هنگامی که چشم امام علیه‌السلام به عمار افتاد. فرمود: بیا عمار آمد و نشست و با امام علیه السلام غذا خورد.(4) آن مرد سخت در تعجّب فرو رفت و ناباورانه به این صحنه نگریست؛ چرا که عمار به او قول داده بود و قسم خورده بود تا به وعده‌اش وفا نکند، غذا نخورد. گویی قول و قسم خود را فراموش کرده است. هنگامی که عمار برخاست و با حضرت علی علیه‌السلام خداحافظی کرد، آن مرد رو به او کرد و گفت: عجیب است! تو سوگند یاد کردی که غذا نخوری و آب ننوشی و بر زمین ننشینی، مگر این‌که دابةالارض را به من نشان دهی. عمار در پاسخ گفت: من او را به تو نشان دادم اگر فهمیدی.(5) --؛-------- 1- ر.ک: شیخ صدوق، علل‌الشرایع، ج1، ص73؛ شیخ طوسی، کتاب الغیبة، 266؛ ابن شهرآشوب، المناقب، ج3، ص102، و در کتب اهل سنّت ر.ک: بیضاوی، انوارالتنزیل و اسرار التأویل، ذیل: 82 سوره نمل؛ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج6، ص210. 2- «عَشْرٌ قَبلَ السَّاعَةِ لابُدَّ مِنْها: السُّفْیانی وَالدَّجَّالُ وَالدُّخانُ وَالدَّابَةُ وَخُرُوجُ القائِمِ وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِها وَنُزُولُ عیسی وَخَسفُ بِالمَشرِقِ وَخَسْفٌ بِجَزیرةِ العَرَبِ وَنارٌ تَخرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ الناسَ اِلَی المَحْشَرِ»، شیخ‌طوسی، کتاب‌الغیبة، ص436،ح426. 3- «…اِنّی… وَالدَّابَّةُ الَّتی تُکَلِّمُ النَّاسَ»، محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج1، ص198، ح3. 4- نمل (27): 82. 5- ناصر مکارم شیرازی و دیگران، تفسیر نمونه، ج15، ص551 ـ 553 @sarbazeyar

#ایران_در_آخر_الزمان-در 7بخش تحلیلهای اختصاصی #استاد_رائفی_پور #رادیو_میقات بخش اول 🍃🍂🍃🍂🌹🍂🍃🍂🍃 🏅نشر آثار استاد رائفی پور @OstadRaefipoor1

#ایران_در_آخر_الزمان-در 7بخش تحلیلهای اختصاصی #استاد_رائفی_پور #رادیو_میقات بخش دوم 🍃🍂🍃🍂🌹🍂🍃🍂🍃 🏅نشر آثار استاد رائفی پور @OstadRaefipoor1

#ایران_در_آخر_الزمان-در 7بخش تحلیلهای اختصاصی #استاد_رائفی_پور #رادیو_میقات بخش چهارم 🍃🍂🍃🍂🌹🍂🍃🍂🍃 🏅نشر آثار استاد رائفی پور @OstadRaefipoor1

#ایران_در_آخر_الزمان-در 7بخش تحلیلهای اختصاصی #استاد_رائفی_پور #رادیو_میقات بخش ششم 🍃🍂🍃🍂🌹🍂🍃🍂🍃 🏅نشر آثار استاد رائفی پور @OstadRaefipoor1

#ایران_در_آخر_الزمان-در 7بخش تحلیلهای اختصاصی #استاد_رائفی_پور #رادیو_میقات بخش سوم 🍃🍂🍃🍂🌹🍂🍃🍂🍃 🏅نشر آثار استاد رائفی پور @OstadRaefipoor1

#ایران_در_آخر_الزمان-در 7بخش تحلیلهای اختصاصی #استاد_رائفی_پور #رادیو_میقات بخش پنجم 🍃🍂🍃🍂🌹🍂🍃🍂🍃 🏅نشر آثار استاد رائفی پور @OstadRaefipoor1

🔹یا صاحب الزمان 🔸اللهم عجل لولیک الفرج 🔹کتاب شریف القطره:جلد اول ،بخش چهاردهم: ۵۷۶ / ۶۳ - شيخ صدوق رحمه الله در كتاب «كمال الدين» از اميرالمؤمنين على عليه السلام روايت كرده است كه فرمود: مردى از فرزندانم در آخرالزمان خروج مى كند كه رنگ چهره اش سفيد آميخته به سرخى است، شكمش فربه، رانهايش عريض و پرگوشت، و شانه هايش قوى مى باشد، در پشت او دو علامت است كه يكى به رنگ پوست و ديگرى شبيه مهر نبوت پيغمبر اكرم صلى الله عليه وآله وسلم است. و حديث را ادامه داد تا آنكه فرمود: فإذا هزّ رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ووضع يده على رؤوس العباد فلايبقى مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحديد وأعطاه اللَّه عزّوجلّ قوّة أربعين رجلاً. هنگامى كه پرچم خود را به اهتزار درآورد مشرق و مغرب عالم را روشن خواهد ساخت، در آن هنگام دست مبارك خود را بر سر بندگان گذارد، هيچ مؤمنى نماند مگر آن كه قلبش محكم تر از پاره هاى آهن گردد و خداوند به او نيروى چهل مرد عنايت كند. و مؤمنانى كه از دنيا رفته اند خوشحالى ظهور در آن عالم به دل هاى آنها وارد شود و آنها به ديدار يكديگر روند و ظهور آن حضرت را به هم مژده و بشارت دهند. [۱] ---------- [۱]: كمال الدين: ۶۵۳/۲ ح ۱۷، بحار الأنوار: ۳۵/۵۱ ح۴، إعلام الورى: ۴۶۵.

🔴 #مهم | ورود صدها نیروی آمریکایی به جنوب یمن؛ مأموریت آنها چیست؟ 🔹«المشهد الیمنی» نوشت ۴۵۰ نظامی آمریکایی به بهانه «مبارزه با تروریسم» وارد عدن در جنوب یمن شده‌اند. 🔹یک منبع در نیروهای وابسته به امارات هم گفت آمریکا و انگلیس قصد استقرار سه هزار نیرو در جنوب و شرق یمن را دارند. 🔹کارشناسان نظامی هشدار داده‌اند هدف از این تحرکات، آماده‌سازی برای ساخت پایگاه‌های نظامی در خاک یمن است.

اینا دنبال #یمانی می‌گردن بچه‌ها...

‍ ✅مژده ای برای مردم آخرالزمان ✍از امام صادق (ع) نقل شده است که پیامبر به حضرت علی (ع) فرمودند : « یا علی بدان که استوارترین ایمان ها از آن مردمی است که در آخرالزمان هستند چون آنها به پیامبر ملحق نشدند و در زمان او نبودند و در واقع خیلی از حقیقت ها را که در زمان پیامبر رخ داد آنها نبودند که ببینند و بر آنها حجت بود ولی آن مردم این حجت ها را ندیدند و تنها به نوشته هایی که در سفیدی کاغذ ها نوشته شده ایمان می پذیرند با این حال ایمان آنها به مراتب قوی تر از ایمان مردم زمان پیامبر است» 📚 بحارالانوار جلد ۱۲۵ در جای دیگر پیامبر برترین مردم امت خود را افرادی که در صدر اسلام ایمان آوردند و مسلمانان واقعی در آخرالزمان معرفی می کنند 👉 @yar313313 🌼🌼

حدیث در مورد تهران در آخر الزمان: ابتدا احادیث و منابع آن را بخوانید و زود اظهار نظر نکنید(به دلیل عدم امکان تایپ عربی از نوشتن متن عربی حدیث منصرف شدم). 1- در کتاب یوم الخلاص نوشته کامل سلیمان در جلد دوم صفحه 762 در حدیثی از امام صادق(علیه السلام) می خوانیم: "تهران به حدی می رسد که کاخهایش چون کاخ های بهشتی شود و زنانش چون حورالعین باشند، جامه کافران را بپوشند، خود را به شکل مستکبران درآورند، بر زینها سوار شوند، به همسران خود تمکین نکنند و درآمد شوهرانشان آنها را کفاف ندهد، از آنها به قله کوهها فرار کنید و مانند روباهی که بچه های خود را برداشته اند از لانه ای به لانه ای می گریزد، کورکان خود را برداشته، از پناهگاهی به پناهگاهی بگریزید"  منابع:الزام الناصب صفحه 183،منتخب الاثر صفحه430، بحارالانوارجلد52صفحه258و بشاره الاسلام صفحه 76 و 131. به نظرم امام صادق(علیه السلام) در این حدیث یک هشدار جدی به اهل تهران(شیعیان) داده اند زیرا ایشان می دانستند در آخرالزمان یک حکومت شیعی در ایران با مرکزیت تهران تشکیل خواهد شد و البته شما می توانید مصداق های حدیث را در خیابان ها و افراد فامیل خود ببینید همچنین اهل ایمان باید مراقب خود باشند زیرا زندگی کردن در بین اهل فسق اثراتی مخربی دارد. 2-در کتاب غیبت نعمانی نوشته کاتب نعمانی در بخش محنت هایی که حضرت از مردم می بینند در صفحه 415 می خوانیم: "یعقوب سراج گوید:شنیدم امام صادق(علیه السلام) می فرمود: سیزده شهر و طایفه مردمش با قائم می جنگند و او نیز با آنها می جنگد :اهل مکه،اهل مدینه،اهل شام،بنی امیه،اهل بصره،اهل دشت میسان،کردها،اعراب، ضبه،غنی،باهله،ازد و مردم ری" کتاب غیبت نعمانی یک کتاب حدیثی با موضوع مهدویت و احادیث مهدویت می باشد این کتاب از نظر محدثین کتاب ارزشمندی محسوب میشود.

آماده‌اید حرفای ترسناک بشنوید؟

یه نفس بگیرید و بیاید...

.

.

.

.

.

.

صفحه اول: «ری» شهری است با پیشینه‌ای چندهزار ساله که زمانی از بزرگترین و آبادترین شهرهای جهان به شمار می‌رفت. این شهر که روزگاری در مسیر جادّۀ ابریشم که غرب دنیای آن زمان را به شرق وصل می‌کرده است، قرار داشت و بازرگانانی از گوشه و کنار جهان در آنجا رفت و آمد داشتند، به گفتۀ اصمعی، «عروس دنیا و مرکز تجارت مردم» بود(1) ری باستان که در تقاطع محورهای خراسان، تبرستان، قزوین، گیلان، قم و ساوه واقع شده بود، به سبب مرکزیّت مهمّ سیاسی، بازرگانی، اداری و مذهبی از قدیم مورد توجّه بوده و مدّعیان حکومت و جویندگان قدرت، همواره این مرکز راهبردی را مورد تهاجم قرار می‌داده‌اند.  این شهر در طول تاریخ با حوادث دهشتباری، مانند زلزله، اختلافات داخلی و هجوم بیگانگان که هر کدام خرابی و کشتار را در پی داشت، رو به رو بود. ری از قرن سوم هجری قمری به بعد، با وقوع چند زلزلۀ شدید، کم کم رو به ویرانی نهاد. در نیمۀ اوّل قرن پنجم هجری سلطان محمود غزنوی به این شهر حمله کرد(2) و در نیمۀ اوّل قرن هفتم هجری مغولها بر آن تاختند(3). هنوز آثار زلزله های پیشین و حملۀ ددمنشانۀ مغولان از بین نرفته بود که در نیمۀ دوم قرن هشتم هجری، ری دچار زلزله ای ویرانگر شد و یورش سپاهیان تیمور لنگ آسیبهای زیادی بر این شهر وارد ساخت و آن را به ویرانه ای تبدیل کرد. همۀ اینها اسباب خرابیهای گستردۀ ری را فراهم ساخت، به گونه ای که از آن پس، ری دیگر روی آبادانی به خود ندید و از ری قدیم تنها بخشی از آن که اکنون به «شهر ری» معروف می باشد، بر جای مانده است و ویرانه های ری قدیم هنوز نزدیک شهر کنونی ری باقی است.  بر اساس گزارشهای تاریخی، حمله به ری که با خود خرابیهای زیاد و کشتارهای گسترده را همراه داشت، بیشتر در زمانی انجام می گرفت که مردم این شهر، دچار کشمکشهای مذهبی یا رقابتهای سیاسی بر سر کسب قدرت و ریاست بودند، و در نتیجه، فرصتِ پیشگیری از هجوم دشمن یا مقاومت در برابر آن را نمی یافتند.  مردم شهر ری با ورود سپاهیان مسلمان به ایران به دین اسلام و مذهب تسنّن گرویدند و در نیمۀ نخست سدۀ دوم هجری به مذهب شیعه روی آوردند. بنا بر نوشتۀ یاقوت حَمَوی (626- 574 هـ.ق)، در قرن ششم و هفتم هجری قمری، نیمی از مردم ری و تمام ساکنان روستاهای اطراف، شیعه و از نیم دیگر نیز بیشترشان سنّیِ حنفی و کمتر آنان شافعی بودند و میان پیروان این سه مذهب اختلافات فراوانی وجود داشت(4).  در کتابی فارسی که حدود سالهای 62-556 هـ.ق به نگارش در آمده است، می خوانیم:  و بری با آنکِ نعمت بسیار بود گران باشد و اهل وی مخالفت یکدیگر کنند از بهر دین(5).  پس از بروز ویرانیهای گسترده و پیاپی در ری، این شهر مرکزیّت خود را از دست داد و دیر زمانی نپایید تا آنکه «تِهران» که در گذشته، یکی از روستاهای ری بود(6) و در شمال شهر ری و جنوب کوهپایه‌های البرز قرار داشت، کم کم رونق گرفت و در قرن نهـم هجری قمری به آبادی بزرگی تبدیل گردید. شاه تهماسب اوّل صفوی، در سال 961 هـ.ق، فرمان داد دور تهران بارویی بکشند که 4 دروازه و 114 برج داشت و از آن پس، تهران صورت شهر پـیدا کرد. رشد تهران، به دلیل استقرار پایتخت سلسلۀ صفویّه در قزوین و سپس در اصفهان، مدتّی متوقّف شد تا اینکه آغا محمّدخان قاجار، در نخستین سالهای قرن سیزدهم هجری قـمری، آن را به پایتختی برگزید و در داخل ارگ آن که از آثار دوران زندیّه بود، کاخهای سلطنتی ایجاد کرد و شهر رو به آبادانی و گسترش نهاد و در مدّت زمانی حدود دویست سال، به شکل کنونی در آمد و همچنان جایگاه خود را به عنوان پایتخت حاکمان ایران حفظ کرده است. در زمان ما تهران از شهرهای بزرگ و پُرجمعیت جهان به شمار می رود و چنان گسترشی یافته است که از آن با نام «تهران بزرگ» یاد می‌شود و «شهرری» که در جنوب شرقی تهران کنونی قرار گرفته است، بخشی از آن به شمار می آید(7). بنا براین، می‌توان گفت، واژۀ «تهران» در عصر حاضر، برابر با واژۀ «ری» (شامل شهر و روستاهایش) در قدیم می باشد. شهر تهران اکنون مهمترین منطقۀ ایران است و از لحاظ اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی نقش مهمّی را در میان دیگر مناطق کشور ایفا می کند.(8)  🌴 1. معجم البلدان، ج 3، ص 118، مدخل «ری».  2. طبق برخی گزارشهای تاریخی، سلطان محمود غزنوی که از شاهان سنگدل، هوسران و غارتگر بود، پس از رسیدن به ری و قتل عام شیعیان، دستور داد عدّه ای از دانشمندان و بزرگان شیعه را دستگیر کرده، به دار آویختند و کتابهای شیعیان را از کتابخانه‌ها، به ویژه کتابخانۀ عظیم صاحب بن عبّاد -وزیر دانشمند دیالمه- جمع آوری کردند و آنچه را در فقه، حدیث و کلام بود، سوزاندند و بقیّه را بر 100 شتر بار کرده و به غزنین -مرکز حکومت غزنویان- بردند. همچنین بنا بر نقلی، با دستور محمود غزنوی، مدّت سه روز، تنور نانواییها و تون حمّامهای ری را به جای هیزم با سوزاندن کتابهای شیعیان گرم نگه داشتند!  ادامه... @sarbazeyar

صفحه دوم: 3. نجم الدین رازی، صاحب مرصاد العباد، که خود اهل ری بود، تعداد کشته ها و اسیران ری در تهاجم مغول به این شهر را حدود 500 هزار نفر برآورد کرده است.  4. رک: معجم البلدان، ج 4، ص 51، مدخل «طهران».  5. عجایب المخلوقات و غرائب الموجودات، ص 227، رکن 4.  6. رک: معجم البلدان، ج 3، ص 117، مدخل «ری».  7. اکنون شهر ری یکی از پُرجمعیّت ترین مناطق تهران به شمار می رود و تهران و شهر ری به یکدیگر متّصل شده اند.  8. در تهیّه و تدوین مطالب «تاریخچۀ ری و تهران»، از منابع گوناگون بهره جستیم.  یادکرد ری و زوراء در احادیث اسلامی  در روایات اسلامی، در موارد گوناگون، از ری و زورا (پشت ری) یاد شده است که ما در اینجا چهار نمونه از یادکردهای مذمّت آمیز در بارۀ این شهر و ساکنان آن را می آوریم.  البتّه با توجّه به آنکه در اعصار گذشته و در عصر حاضر، انسانهای مؤمنی در ری ساکن بوده و هستند، باید بگوییم که بی گمان، احادیث مذمّت اهل ری در گذشته، مرتبط با ناصبیانی است که با خاندان پیامبر(علیهم السّلام) و پیروانشان دشمن بودند، و روایات مذمّت اهل ری و زورا در آخرالزمان، در ارتباط با کسانی است که اهل ظلم و فساد بوده و نسبت به شیعیان علیّ بن ابی طالب(علیهما السّلام) دشمنی می ورزند و پس از خروج حسینی خراسانی و حسنی گیلانی، مردم را به جنگ با آن دو بزرگوار که هر دو از خاندان پیامبر اسلام(صلّی الله علیه وآله) می باشند، تشویق می کنند.  در هر حال، امیدواریم خداوند آن گروه از مؤمنانی را که اکنون در ری و زورا (تهران) زندگی می کنند، از شرّ بلاها و فتنه های آخرالزمان در امان نگاه دارد.  امام صادق(علیه السّلام) فرمود:  بی گمان، ری، قزوین و ساوه نفرین شده و شوم اند(1).  نیز مردی از آن بزرگوار روایت کرده است:  بی گمان، اهل ری در دنیا، بر اثر نوشیدن شراب، تشنه می میرند  و تشنه برانگیخته می شوند و تشنه وارد آتش می گردند(2).  اَعمَش هم از امام صادق(علیه السّلام) نقل کرده است:  شانزده گروه از امّت جدّم ما را دوست ندارند و ما را نزد مردم  دوست داشتنی قرار نمی دهند... اهل شهری که «ری» نامیده  می شود؛ ایشان دشمنان خدا، دشمنان رسول او و دشمنان  خاندان وی اند و جنگ با خاندان رسول خدا(صلّی الله علیه و‏آله) را  جهاد، و مال ایشان را غنیمت می پندارند، و برای ایشان (اهل ری)  عذاب خوارشدن در زندگی دنیا و آخرت بوده و برای آنان عذابی ماندگار  است... و اهل شهری که زورا نامیده و در آخرالزمان ساخته می شود؛  از خون ما شفا می جویند و با دوست نداشتن ما نزدیک می شوند  و در دشمنی ما دوست می شوند و جنگ با ما را واجب و کارزار با ما را  لازم می دانند. ای پسرکم، بپرهیز از ایشان، سپس بپرهیز از آنان...(3).  همچنین، در حدیثی دیگر از امام صادق(علیه السّلام)، ری و اهل آن از جملۀ سیزده شهر و طایفه ای به شمار آمده اند که قائم(علیه السّلام) با آنان می جنگد و آنان با قائم(علیه السّلام) درگیر می شوند(4).  🌴  1. بحار الأنوار، ج 57، ص 229، ذیل ح 65.  2. فروع الکافی، ج 6، ص 407، ب 15، ح 17.  3. بحار الأنوار، ج 57، ص 206، ب 36، ح 5 .  4. الغیبة، ص 309، ب 17،ح 6.  اوضاع ری و زوراء در آخرالزمان  احادیث اسلامی بسیاری در بارۀ اوضاع ری در آخرالزمان به دست ما رسیده اند، و واژۀ «ری» در آنها «شهر ری» (بخش جنوب شرقی تهران کنونی) و «پشت ری» (بخش شمال غربی تهران کنونی) را شامل می شود، و در برخی از روایات نیز، بر بخشی از ری قدیم یا «پشت ری»، و در روایتی، بر تمام ری قدیم یا تهران کنونی، «زوراء» اطلاق شده است.  بر اساس روایات اسلامی، در آخرالزمان، ری (تهران کنونی)، به ویژه پشت ری یا همان زوراء، بر اثر فتنه، ستم و فساد، با حوادث و بلاهای گوناگون و دهشتناکی رو به رو می شود، و با توجّه به آنکه ری، به خصوص زوراء، در آخرالزمان پایتخت ایران و مرکز ادارۀ امور این کشور است، بی گمان، فرود هر گونه بلایی بر این شهر، بر دیگر شهرهای ایران نیز اثرگذار خواهد بود.  ما در اینجا، ابتدا دو روایت عجیب و شنیدنی را به طور کامل نقل می کنیم و سپس به شرح جزئیّات آن دو روایت و دیگر احادیث مرتبط با ری و زوراء در آخرالزمان خواهیم پرداخت.  در حدیث مفصَّلی که مُفَضَّل بن عُمَر از امام صادق(علیه السّلام) نقل کرده، ضمن کاربرد واژۀ «دارالفاسقین» - جایگاه فاسقان - در بارۀ زوراء یا بخش شمال غربی تهران کنونی، چنین آمده است:  ... مُفَضَّل گفت: ای سرور من، در آن هنگام (آخرالزمان) دارالفاسقین (زوراء) چگونه خواهد بود؟ فرمود: در نفرین خدا و خشم اوست. فتنه‏‌ها آن شهر را ویران و چون بیابانی رهایش می‏کنند. پس وای ـ و سراسر وای ـ به حال آنجا و ساکنانش از پرچمهای زرد و پرچمهای مغرب و [پرچمهای] کسی که جزیره را با شر تهدید می‏کند و پرچمهایی که از هر [جای] نزدیک یا دوری به سویش می آیند. ادامه دارد... @sarbazeyar

صفحه سوم: به خدا سوگند، بی گمان، در آن شهر از عذابهای گوناگون چیزهایی فرود می‏آیند که از آغاز روزگار تا پایانش بر دیگر امّتهای سرکش فرود نیامده باشند، و بی گمان، عذابی بر آنجا فرود خواهد آمد که مانند آن را هیچ چشمی ندیده و هیچ گوشی نشنیده باشد.  طوفان اهل آن شهر جز با شمشیر نخواهد بود. پس وای بر کسی که آنجا را محلّ سکونت خویش قرار دهد؛ بی گمان، کسی در آن شهر می‏ماند که بدبخت باشد، و کسی از آنجا بیرون می‏رود که در رحمت خدا باشد... آن گاه، خداوند آن شهر را به سبب آن فتنه ها و آن پرچمها ویران می کند تا آنکه رهگذر بر آن مکان می گذرد و می گوید: اینجا زوراء بود؟! سپس خروج می کند حسنی، جوان زیبارویی که از خطّۀ دیلم است...(1).  «فاسقان»، کسانی اند که از مسیر حق و راه راست خارج شده اند، و «دارالفاسقین» (جایگاه فاسقان) واژه ای بر گرفته از قرآن کریم، سورۀ اعراف، آیۀ 146، می باشد که امام موسی کاظم(علیه السّلام) آن را در بارۀ دارالخلافۀ هارون، خلیفۀ عبّاسی، در بغداد(2)، و مفضّل بن عُمَر، از یاران امام صادق(علیه السّلام)، آن را در بارۀ شهر «زورا» (تهران)، که در آخرالزمان ساخته می شود، به کار بردند.  ابن اعثم کوفی، تاریخ نگار شیعی، از امام علی(علیه السّلام) نقل کرده است:  ... امّا ری، پس بی گمان، آنجا شهری است که به وسیلۀ ساکنان خود به آشوب کشیده می شود، و فتنۀ ناشنوا در آن ماندگار است. ویرانی این شهر در آخرالزمان جز به دست دیلمها نیست. در ری، بر دروازۀ کوهستان، در آخرالزمان مردم بسیاری که شمارشان را جز آفریدگارشان کسی نمی داند، کشته می شوند و دیلمها بر دروازۀ کوهستان، بر هشت تن از بزرگان بنی هاشم که هر کدام مدّعی رهبری است، دست می یابند. مردی بزرگ که نامش مطابق نام پیامبری است، در ری محاصره می شود و چهل روز در این حال می ماند. سپس، در پیِ آن، دستگیر و کشته می شود. بی گمان، در زمامداری سفیانی، خشکسالی، سختی و بلایی بزرگ به مردم ری می رسد(3).  🌴🌴🌴  1. بحار الأنوار، ج 53، ص 5 - 14، ب 28.  2. رک: بحار الأنوار، ج 48، ص 138، ب 6، ح 13.  3. الفتوح، ج 2، ص 80 (ترجمۀ یکی از دانشمندان معاصر).  بروز فتنه در تهران  پیدایش فتنه در ری یا زوراء (تهران)، یکی از نشانه های بسیار مهمّ قیام امام مهدی(علیه السّلام) و سرآغاز دور تازه ای از حوادث آخرالزمان می باشد. به دلیل اهمّیّت و ارتباط فتنه در ری با قیام خراسانی در مشرق (خراسان) و قیام سفیانی در مغرب (شام)، امام صادق(علیه السّلام) این فتنه را در کنار قیام زمینه سازان ظهور امام مهدی(علیه السّلام) یاد کرده است:  ... خروج پرچمی از مشرق و پرچمی از مغرب و فتنه ای که بر اهل زوراء (تهران) سایه می افکند و خروج مردی از فرزندان عمویم زید در یمن و غارت شدن پردۀ خانۀ خدا...(1).  امام علی(علیه السّلام) می فرماید:  ... امّا ری، پس بی گمان، آنجا شهری است که به وسیلۀ ساکنان خود به آشوب کشیده می شود، و فتنۀ ناشنوا در آن ماندگار است...(2).  «فتنۀ ناشنوا» آشوبی است که در آن، افراد فتنه گر و فتنه زده به سخن خیرخواهان گوش فرا نمی دهند و کسی به داد کسی نمی رسد، و چنان که امیر مؤمنان علی(علیه السّلام) پیش بینی کرده است، این فتنه، مدّت زمانی دراز در ری ماندگار شده و به فتنه های دیگری، مانند جنگ شروسی و سفیانی با اهل ری و مخالفت اهل ری با حسینی خراسانی و حسنی گیلانی، کشیده می شود، و خرابیِهای بسیاری را در این شهر در پی خواهد داشت.  به اعتقاد نگارنده، فتنۀ ناشنوا در ری همان اختلافی است که بر سر نتیجۀ انتخابات ریاست جمهوری ایران، برگزارشده در روز جمعه، 18 جمادی الثانیۀ 1430، 22 خرداد 1388 برابر 12 ژوئن 2009، میان زمامداران انقلاب ایران و هوادارانشان افتاد و انقلاب و نظام حکومتی ایران را دچار چالشی بزرگ ساخت، و این فتنه همچنان ادامه دارد.  به نظر می رسد، فتنۀ ناشنوا در ری، سرانجام، به اختلافی منجر می شود که شیخ مفید، با بهره گیری از اخبار بیانگر نشانه‏های قیام قائم(علیه السّلام)، به آن اشاره کرده است:  ... اختلاف دو گروه از عجم (ایرانیان) و خونریزیِ بسیار میان آنان...(3).  امام صادق(علیه السّلام)، در بارۀ اوضاع دارالفاسقین (زوراء) در آخرالزمان، چنین فرموده است:  ... فتنه‏‌ها آن شهر را ویران و چون بیابانی رهایش می‏کنند...(4).  🌴🌴🌴🌴 1. فلاح السائل، ص 9 - 308، ب 19، ح 40.  2. الفتوح، ج 2، ص 80 .  3. الإرشاد، ج 2، ص 369.  4. بحار الأنوار، ج 53، ص 5 - 14، ب 28. بروز کشتار در تهران امام علی(علیه السّلام) می فرماید: ...ای وای بر ری و آنچه بر آن فرود می آید از کشتار بزرگ و اسیرکردن زنان و سربریدن کودکان و از دست دادن مردان(1). در حدیثی دیگر از آن بزرگوار می‌خوانیم: ... در ری، بر دروازۀ کوهستان، در آخرالزمان، مردم بسیاری که شمارشان را جز آفریدگارشان کسی نمی داند، کشته می شوند(2) ادامه دارد... @sarbazeyar

صفحه چهارم: امام صادق(علیه السّلام)، در بیان حوادث آخرالزمان، ضمن اطلاق واژۀ «زوراء» بر منطقۀ «پشت ری» (بخش شمال غربی تهران کنونی)، چنین فرموده است: معاویة بن وَهب گفت: ابو عبدالله(علیه السّلام) این بیت شعر را که سرودۀ ابن ابی عَقِب است، مَـثَل آورد: "و کشته می شوند از ایشان در زوراء هنگام چاشت" "هشتاد هزار نفر، چنان که شتران کشته می شوند(3)" سپس به من فرمود: زوراء را می شناسی؟ گفتم: فدایت شوم، می گویند: همان بغداد است. فرمود: نه. آن گاه فرمود: تا کنون وارد ری شده ای؟ گفتم: آری. فرمود: به بازار چهارپایان رفته ای؟  گفتم: آری. فرمود: از سمت راست راه، کوه سیاه را دیده ای؟ همان جا زوراء است که در آن، هشتاد هزار تن کشته می شوند و از ایشان هشتاد مرد از فرزندان فلانی که همه شایستۀ رهبری اند، کشته می شوند. گفتم: فدایت شوم، چه کسی آنان را می کشد؟ فرمود: فرزندان عجم (جوانان ایرانی)(4). هرچند برای نگارنده، به طور دقیق، مکان بازار خرید و فروش چهارپایان در ری باستان مشخّص نشده است، به نظر می رسد، این بازار در منطقه ای سمت غرب شهر ری قرار داشته و زمانی که مردم به سوی آن بازار می رفته اند، از سمت راست جادّه، در جهت شمال غربی ری، کوه سیاه رنگ را می دیده اند. «کوه سیاه» در زوراء، بخشی از رشته کوههای البرز واقع در شمال غربی تهران است که از دور سیاه دیده می شود. 🌴🌴 1. إلزام الناصب، ج 2، ص 157، خطبۀ بیان 1. 2. الفتوح، ج 2، ص 80 . 3. چنان که می دانید، برای کشتن شتر، ابتدا کاردی را در گودی بین گردن و سینه اش فرو می کنند تا مقداری از خون آن بریزد و زمانی که ناتوان شد، سرش را می برند. 4. الکافی، ج 8، ص 126، ح 198 (ترجمۀ یکی از دانشمندان معاصر). بروز ویرانی در تهران  در روایتی از کعب الأحبار، ضمن اطلاق واژۀ «زوراء» بر «ری» و «مزَوَّرَه» بر «بغداد»، خراب شدن ری یکی از نشانه های ظهور قائم(علیه السّلام) به شمار آمده است: ... بی گمان، قائم از فرزندان علی(علیه السّلام) است که غیبتی چون غیبت یوسف و بازگشتی مانند بازگشت عیسی بن مریم دارد. پس از غیبتش، با طلوع ستارۀ سرخ، خرابی زَوْراء که همان ری است، فرورفتن مَزَوَّرَه، که همان بغداد است، خروج سفیانی و نبرد فرزندان عبّاس با جوانان ارمنستان و آذربایجان، ظاهر می‏شود...(1). ستارۀ سرخی که طلوع آن از نشانه‏های ظهور امام مهدی(علیه السّلام) می باشد، دنباله دار ناشناسی است که وارد فضای منظومۀ شمسی شده و در ماه صفر سال ظهور، از سمت مشرق در آسمان پدیدار می شود، و در ماه رمضان همان سال، در نزدیکترین فاصله با زمین قرار می گیرد و با گازها و غبارهایی که همراه دارد، سبب سرخ شدن رنگ آسمان می‌شود(2). امام صادق(علیه السّلام)، در بارۀ اوضاع دارالفاسقین (زوراء) در آخرالزمان، چنین فرمود: ... فتنه‏‌ها آن شهر را ویران و چون بیابانی رهایش می‏کنند... آن گاه، خداوند آن شهر را به سبب آن فتنه ها و آن پرچمها ویران می کند تا آنکه رهگذر بر آن مکان می گذرد و می گوید: اینجا زوراء بود؟! ...(3). در کتاب ابو حُذَیفَه، از مُقاتِل بن سلیمان نقل شده که او گفت: پس از مرگ ضَحّاک بن مُزاحِم، در کتابهایی که نزدش گردآوری شده بود، در بارۀ سخن خدای عزیز و جلیل: «و هیچ آبادی ای نیست، مگر آنکه ما آن را پیش از روز قیامت، نابود کرده یا به عذابی سخت گرفتار خواهیم ساخت، و چنین چیزی در کتاب (لوح محفوظ) نگاشته شده است»(4)، خوانده ام: ... ویرانی ری، اصفهان و همدان با دستان دیلمها و تبریها خواهد بود...(5). «دیلمها» مردمانی شجاع و جنگجو ساکن در مناطق کوهستانی شرق استان گیلان و نخستین گروهی اند که در آخرالزمان، به یاری حسنی گیلانی می شتابند، و «تبریها» مردم ساکن در تبرستان (استان مازندران) و از کسانی اند که به سپاه حسنی می پیوندند.  امام علی(علیه السّلام)، در بارۀ خراب شدن ری در آخرالزمان، فرموده است: ... ویرانی این شهر در آخرالزمان جز به دست دیلمها نیست...(6). با توجّه به آنکه ری، پیش از خراب شدن به دست نیروهای حسنی گیلانی، به وسیلۀ نیروهای شروسی، سفیانی، مغربی و خراسانی دچار خرابیهای زیادی می شود، می توان گفت، مراد امام علی(علیه السّلام) از «ویرانی آنجا در آخرالزمان جز به دست دیلمها نیست»، آن است که آخرین خرابی ری به دست نیروهای نظامی، به وسیلۀ سپاه حسنی گیلانی خواهد بود که هستۀ نخستین آن را دیلمها تشکیل می دهند و اگر پس از آن، ویرانی دیگری در ری رخ دهد، بر اثر بلایای طبیعی، مانند زلزله، می باشد. گفتنی است، بر اساس روایات اسلامی، خرابی ری (تهران) در آخرالزمان بر اثر بمب بارانها و موشکبارانهای ناشی از جنگ و سنگباران ناشی از ستارۀ دنباله دار خواهد بود، و اگرچه در زمانهای گذشته، زلزله ویرانیهای زیادی در ری به بار آورده است و در آینده نیز احتمال وقوع زلزله ای شدید در این شهر وجود دارد. ادامه دارد.... @sarbazeyar

صفحه پنجم: نیز شایستۀ یادآوری است، گزارشهای کارشناسان حاکی از آن‏اند که 24 شهر بزرگ ایران در مناطق بسیار خطرخیز زلزله قرار دارند که در این میان، ابرشهرِ تهران، جایگاهی ویژه دارد. در تهران، به لحاظ وضعیّت موجود گسترۀ شهر(8) و با توجّه به پیشینۀ زمین‏شناسی منطقه و همچنین وجود گسلهای فعّال لرزه‏خیز، همیشه احتمال وقوع زمین‏ لرزه‏‌ای به بزرگی بیش از 7 درجه در مقیاس امواج سطحی زمین وجود دارد(9). کارشناسان می‏گویند: مطالعات زمین‏شناسی و بررسی سیر تاریخی زلزله نشان می‏دهند که زلزلۀ تهران سالهاست به تأخیر افتاده است، و هر چه دیرتر روی دهد، قدرت تخریبی آن بیشتر خواهد بود(10). به نظر نگارنده، دستی غیبی وقوع زلزله در تهران را به عقب انداخته است و در این کار، رازی بزرگ نهفته است؛ زیرا طبق مصالح الهی، تهران و مردم ساکن در آن در آخرالزمان باید در مدّت زمان خاصّی، به گونه ای تدریجی شاهد حوادث شگفت آوری باشند، و بی تردید، اگر پیش از وقوع آن حوادث، زلزله ای ویرانگر در این شهر روی دهد، امکان بروز چنین حوادثی در تهران وجود نخواهد داشت.  🌴🌴🌴 1. الغیبة، ص 149، ب 10، ح 4 (ترجمۀ یکی از دانشمندان معاصر). 2. در بارۀ این ستارۀ دنباله دار، در مبحث «حوادث سال ظهور امام مهدی(علیه السّلام)، حوادث ماه رمضان»، به طور مفصّل توضیح داده ایم. 3. بحار الأنوار، ج 53، ص 5 - 14، ب 28. 4. قرآن کریم، سورۀ اسراء، آیۀ 58. 5. البدء و التاریخ، جزء 4، ص 103، ف 13. 6. الفتوح، ج 2، ص 80 . 7. نگارنده. 8. تراکم جمعیّت، انبوهی ساختمانها و فرسودگی و مقاوم‏ نبودن بیشتر آنها و نیز انباشت فاضلابهای بسیار در زیر تهران، این شهر را در برابر زلزله بسیار آسیب‏ پذیر کرده است. 9. ایران، ش 2310، 3/9/1381هـ .ش، ص 6، با حذف و تصرّف. 10. مژدۀ ظهور، ج 2، ص 117، «عصر بلاهای طبیعی، ایران روی خطّ بلا». بروز قحطی در تهران  امام علی(علیه السّلام) از فرود برخی بلاهای بزرگ، به ویژه قحطی (خشکسالی)، بر مردم ری، طیّ دورۀ نه ماهۀ زمامداری سفیانی، خبر داده است: ... بی گمان، در زمامداری سفیانی، خشکسالی، سختی و بلایی بزرگ به مردم ری می رسد(3). 🌴🌴🌴 1. الفتوح، ج 2، ص 80 . مسخ شدن عالمان بدعتگزار در تهران از حوادث شگفت آوری که در آخرالزمان در ری رخ می دهند، مسخ شدن برخی عالمان بدعتگزار در دین است؛ بدین گونه که در صورت و سیرت، بوزینه و خوک می‏‌گردند و در میان مردم رسوا می‏‌شوند(1). اَعمَش از امام صادق(علیه السّلام) روایت کرده است: ... اهل شهری که «ری» نامیده می شود، ایشان دشمنان خدا، دشمنان رسول او و دشمنان خاندان وی اند و جنگ با خاندان رسول خدا(صلّی اللهّ علیه وآله) را جهاد و مال ایشان را غنیمت می‌پندارند و برای ایشان (اهل ری) عذاب خوارشدن در زندگی دنیا و آخرت بوده و برای آنان عذابی ماندگار است...(2). ابو بصیر می‌گوید: به ابو عبدالله -امام صادق- (علیه السّلام) گفتم: سخن او (خداوند) عزّوجلّ: «عذاب خوارشدن در زندگی دنیا...»(3)، آن عذابِ خوارشدن در دنیا چیست؟ فرمود: « ای ابا بصیر، چه خواری ای سخت تر از آنکه مرد در خانه، سراپرده، کنار برادرانش در میان خانواده اش باشد و ناگهان اهل خانه بر او گریبان چاک داده و یاری جویند.  مردم بپرسند: چه شده؟! گفته شود: فلانی همین الآن مسخ شد!  پس گفتم: [مسخ] پیش از قیام قائم یا پس از آن [خواهد بود]؟  فرمود: نه، بلکه پیش از آن [خواهد بود] (4). 🌴🌴🌴 1. در این باره، در مبحث «مسخ شدن بدعتگزاران در دین»، به طور مفصّل، توضیح داده ایم. 2. بحار الأنوار، ج 57، ص 206، ب 36، ح 5 . 3. سورۀ فصّلت، آیۀ 16. 4. الغیبة، ص 269، ب 14، ح 41. حملۀ ترکها به تهران  امام صادق(علیه السّلام) فرمود: ... وای بر اهل ری از ترکها...(1). در حدیثی دیگر از امام صادق(علیه السّلام)، در بارۀ اوضاع دارالفاسقین (زوراء) در آخرالزمان، چنین آمده است: ... پس وای ـ و سراسر وای ـ به حال آنجا و ساکنانش  از ... [پرچمهای] کسی که جزیره را با شر تهدید می‏کند...(2). در این حدیث، مراد از «جزیره»، بخش شمالی سرزمین میان دو رود دجله و فرات است که از جنوب شرقی ترکیه و شمال و مشرق سوریه آغاز می شود و در داخل عراق مرکزی تا حوالی بغداد (تکریت) امتداد می یابد، و به نظر می رسد، مقصود از «[پرچمهای] کسی که جزیره را با شر تهدید می‏کند»، پرچم نیروهای ترکی است که از ترکیه برمی شورند و گروهی از ایشان با فرماندهی شروسی به آذربایجان و ری حمله می کنند و عدّۀ دیگری از آنان وارد سرزمین جزیره در سوریه و عراق می شوند و با شرارت خود، مردم آن سامان را می ترسانند. ادامه دارد... @sarbazeyar

صفحه ششم: هنگامی که ابن مهزیار اهوازی با صاحب‏‌الزّمان(علیه السّلام) دیدار می‌کند، میان آن دو گفت و گویی رخ می دهد، و امام مهدی(علیه السّلام)، در بارۀ نشانه های زوال حکومت بنی عبّاس در آخرالزمان و فرا رسیدن گشایش، چنین می فرماید: بر او -درود خدا بر وی باد- وارد شدم، به من فرمود: ای پسر مهزیار، برادرانت در عراق را چگونه پشت سر گذاشتی؟ گفتم: در تنگی زندگی و گرفتاری، در حالی که شمشیرهای بنی شیصبان پی در پی بر ایشان است! فرمود: خدا بکشد آنان را، چگونه [از حق] بازداشته می‌شوند! گویا این گروه (بنی شیصبان) را می‏بینم که در خانه‏‌های خود کشته شده‏اند و فرمان خداوند آنان را شب یا روز در بر گرفته است.  گفتم: ای پسر رسول خدا، این کار کی خواهد شد؟ فرمود: هنگامی که میان شما و راه کعبه، به وسیلۀ گروههایی که هیچ بهره‏‌ای از خوبی ندارند و خدا و پیامبرش از آنان بیزارند، مانع ایجاد گردد و سه [روز] سرخی‏ای در آسمان آشکار شود که در آن ستونهایی مانند ستونهای نقره‏ای وجود دارند که نورافشانی می کنند و شَروسی از ارمنستان و آذربایجان به قصد کوههای سیاه پیوسته به کوه قرمز و چسبیده به کوههای تالقان، در پشتِ ری برمی شورد.  در نتیجه، بین او و مَرْوَزی نبردی سخت در می گیرد که در آن، خردسال پیر، و پیرْ فرتوت می‏شود، و میان آن دو کشتار آشکار می گردد. پس در این هنگام، منتظر رفتن او (شروسی) به سوی زوراء (پشت ری) باشید. وی در این شهر درنگ نمی‏کند تا به ماهان و سپس به واسِطِ عراق برود...(3). شروسی» فرماندۀ نیروهای ترکی است که در سال ظهور امام مهدی(علیه‌السّلام)، از ترکیه برمی شورند و پس از نبردی سخت با ایرانیان، وارد عراق و در آنجا نابود می شوند، و چنان که در مبحث «جنگ ترک و روم و عرب با ایران» خواهیم گفت، این احتمال وجود دارد که شروسی فرماندهی افریقایی تبار اهل شهر شروس در کشور لیبی باشد. «مروزی» کسی است که در مرو -از شهرهای خراسان- می زید، و با نیروهای شروسی می جنگد. در این حدیث، «کوه سیاه»، بخشی از رشته کوههای البرز واقع در شمال غربی تهران است که از دور سیاه دیده می شود و میان آنجا و کوههای تالقان، در منطقۀ کرج، کوههای سرخ‏رنگی وجود دارند، و مقصود از «پشت ری»، «زوراء» یا بخش شمال غربی تهران کنونی، و مراد از «ماهان»، دو منطقۀ «دَینَوَر» و «نَهاوَند» در غرب ایران، و «واسِط» همان کوت کنونی و از شهرهای مرزی عراق است. 🌴🌴🌴 1. الإرشاد، ج 2، ص 369. 2. بحار الأنوار، ج 53، ص 5 - 14، ب 28. 3. بحار الأنوار، ج 52، ص 6- 45، ب 18، ح 32، به نقل از: کمال ‏الدین، ص 7- 426، جزء 2، ب 44، ح 23، ترجمۀ یکی از دانشمندان معاصر (متن کامل این حدیث و شرح آن را در مبحث «جنگ ترک و روم و عرب با ایران، پیشگوییهای روایات اسلامی»، آورده ایم). حملۀ رومیها به تهران اگرچه حملۀ امریکا و متّحدان اروپایی اش به ایران و ورودشان به بخشهایی از مناطق مرزی این کشور قطعی می باشد، نگارنده تا کنون در روایات اسلامی به حدیثی که آشکارا نشان دهندۀ ورود نیروهای رومی به تهران باشد، دست نیافته است، و به نظر می رسد، حملۀ آنان به این شهر، با هواپیماهای بمب افکن و موشکهای دوربرد انجام گیرد، مگر آنکه بگوییم، رومیها همراه با نیروهای شروسی داخل تهران می شوند، و چنان که در مبحث «جنگ ترک و روم و عرب با ایران» خواهیم گفت، نیروهای شروسی را همان ترک (ترکیه) و روم (امریکا و متّحدان اروپایی اش) و عربها ضدّ مسلمانان، به ویژه ایرانیان، بسیج و وادار به جنگ می کنند. در متون زرتشتیان می خوانیم: تازیان با رومیان [و] ترکان اندر آمیزند و کشور بیاشوبند...(1). از عمّار یاسر روایت شده است: بی گمان، دولت خاندان پیامبر شما در آخرالزمان خواهد بود، و برای  آن دولت نشانه هایی است. پس هر گاه [آن زمان را] دیدید، بر زمین  بچسبید و دست نگه دارید تا نشانه های آن دولت بیایند. پس هنگامی  که روم و ترک دیگران را بر شما شوراندند و لشکرها آماده شدند... و ترک  و روم با یکدیگر اختلاف می ورزند و جنگها در زمین زیاد می شوند...(2). 🌴🌴🌴🌴 1. جاماسب‏نامۀ پهلوی، فص 1، بند 15 (نجات‏بخشی در ادیان، ص 53، گفتار 1). 2. بحار الأنوار، ج 52، ص 8- 207، ب 25، ح 45 (ترجمۀ یکی از دانشمندان معاصر). حملۀ سپاه سفیانی به تهران عثمان بن عنبسۀ سفیانی، هنگامی که بر سرزمین شام چیره شد، نیروهایش را به عراق اعزام می کند و پس از فتح بغداد، بخشی از آنان را همراه با گروهی از عراقیها، ابتدا با هدف درگیرشدن با زمامداران ایران و سپس برای نبرد با نیروهای حسینی خراسانی، به سوی ری، سیستان و فارس می فرستد. محمّد بن نقّاش مُقری در تفسیر خود آورده است: ... پس [یاران سفیانی] سه دسته می‌شوند: گروهی به طرف ری حرکت می کنند، دسته ای در کوفه باقی می مانند و عدّه ای به مدینه می آیند...(1). ادامه دارد... @sarbazeyar

صفحه هفتم: امام صادق(علیه السّلام)، در بارۀ اوضاع دارالفاسقین (زوراء) در آخرالزمان، چنین می‌فرماید: ... پس وای ـ و سراسر وای ـ به حال آنجا و ساکنانش از ... پرچمهای مغرب...(2). در این روایت، مراد از «پرچمهای مغرب»، پرچم نیروهای سپاه سفیانی است که از طرف مغرب (سرزمین شام) ابتدا وارد عراق و سپس از راه مرزهای غربی داخل ایران می شوند. نیز، جابر جُعفی از امام باقر(علیه السّلام) روایت کرده است: سفیانی، پس از ورود به کوفه و بغداد، سپاهیانش را در سرزمینها می پراکند. ناگاه از ماوراء النهر، از اهل خراسان ترسی به او می رسد... هر گاه آن ترس به او رسید، لشکری بزرگ را به استخر می فرستد، در حالی که بر ایشان مردی از بنی امیّه [را گمارده] است. پس میان ایشان (سپاه سفیانی و سپاه خراسانی) درگیری ای در قومس، نبردی در دولابِ ری و جنگی در مرزهای زرنج خواهد بود...(3). اِستَخر شهری باستانی و بسیار بزرگ در 12 فرسخی شمال شرقی شیراز (6 کیلومتری تخت جمشید) بود که پس از قرن چهارم هجری قمری، با رشد و گسترش شیراز، از رونق آن کاسته شد و رو به ویرانی نهاد، و امروزه تنها می‌توان خرابه‌های استخر را در منطقۀ مَرودَشت در استان فارس مشاهده کرد. قومِس - مُعرَّب کومِش- سرزمینی پهناور در دامنۀ جنوبی رشته کوههای البرز می باشد، که میان ری و نیشابور قرار داشت، و دامغان از شهرهای مشهور آن است. دولاب در گذشته نام روستایی در شمال شرقی ری بود، و اکنون منطقه ای در جنوب شرقی تهران می باشد و در انتهای خیابان ری و در امتداد میدان خراسان به سمت میدان شوش قرار گرفته است.  زَرَنج- معرَّب زَرَنگ- شهری باستانی و پایتخت قدیم سیستان (سجستان) بود که تنها ویرانه‌های آن در جلگه‌ای در اطراف دریاچۀ هامون، باقی مانده است. هم اکنون شهری به نام زرنج نزدیک مرزهای شرقی ایران وجود دارد که مرکز ولایت نیمروز در کشور افغانستان می باشد.(4) همچنین، امام علی(علیه السّلام) به بعضی گرفتاریهای مردم ری در زمان زمامداری سفیانی اشاره کرده است که بی تردید، بخشی از آنها به وسیلۀ سفیانی و سپاهیانش ایجاد خواهد شد:  ... بی گمان، در زمامداری سفیانی، خشکسالی، سختی و بلایی بزرگ به مردم ری می رسد(5). 🌴🌴🌴 1. عقد الدرر، ص 113، ب 4، ف 2. 2. بحار الأنوار، ج 53، ص 5 - 14، ب 28. 3. الفتن، ص 218، جزء 4، ح 869. 4. در توضیح واژه های استخر، قومس، دولاب و زرنج از منابع گوناگون، مانند معجم البلدان، لغت نامه دهخدا و فرهنگ فارسی، بهره جستیم. 5. الفتوح، ج 2، ص 80 . حملۀ مغربیها به تهران  امام صادق(علیه السّلام)، در بارۀ اوضاع دارالفاسقین (زوراء) در آخرالزمان، چنین می فرماید: ... پس وای ـ و سراسر وای ـ به حال آنجا  و ساکنانش از پرچمهای زرد...(1). در روایات اسلامی، مراد از «پرچمهای زرد»، پرچم نیروهای بربر یا اهل مغرب است که از منطقۀ شمال افریقا واقع در غرب مصر ابتدا وارد این سرزمین می شوند و سپس به شام می آیند و با حاکم سوریه و نیروهای ایرانی هوادار وی درگیر می شوند، و پس از شکست خوردن در برابر سفیانی، گروهی از آنان به سپاه سفیانی می پیوندند و در لشکرکشی سفیانی به سوی مصر، عراق، عربستان و ایران، با او همکاری می کنند. البتّه چنان که پیشتر، در بخش «حملۀ ترکها به تهران»، یادآور شدیم، اگر شروسی فرماندهی اهل شهر شروس در کشور لیبی باشد، می توان گفت، نیروهای اهل مغرب، همراه همین شخص و نیروهای ترک زیر فرمان وی، به ری حمله ور می شوند. 🌴🌴🌴 1. بحار الأنوار، ج 53، ص 5 - 14، ب 28. ورود سپاه خراسانی به تهران حسینی خراسانی (هاشمی) پس از چیره شدن بر سرزمین خراسان و مستقر کردن سپاهیانش در مناطق شرقی ایران، گروهی از نیروهایش را با فرماندهی شعیب بن صالح سمرقندی، برای نبرد با متجاوزان و مبارزه با مخالفان امام مهدی(علیه السّلام) در ری و یاری حسنی گیلانی، به این شهر می فرستد و خود نیز به طرف ری می رود. جابر جُعفی از امام باقر(علیه السّلام) نقل کرده است: ... هاشمی در مسیر ری می رود...(1). از این روایت و دیگر احادیث مرتبط با حسینی خراسانی در نمی یابیم که آیا آن بزرگوار خودش وارد ری می شود یا نه. 🌴🌴🌴 1. الفتن، ص 218، جزء 4، ح 869. شورش سمرقندی در تهران شعیب بن صالح سمرقندی با نیروهای زبده ای که از چین و خراسان با خود آورده است، وارد ری می شود و در این شهر، گروه زیادی از نیروهای متجاوز و مخالفین امام مهدی(علیه السّلام) را می کشد. حسن بصری می گوید: خروج می کند در ری، مردی میانه قامت، گندمگون، وابسته به بنی تمیم و کوسه که به او شعیب بن صالح گفته می‌شود، در میان چهار هزار نفر که لباس‌هایشان سفید و پرچمهایشان سیاه است. آن مرد پیشاپیش مهدی خواهد بود و کسی با وی رو به رو نمی شود، مگر آنکه او را در هم می شکند(1). ادامه دارد... @sarbazeyar

صفحه هشتم: امام صادق(علیه‌السّلام) فرمود: ...وای بر اهل ری از ترکها، وای بر اهل عراق از اهل ری و وای بر ایشان (اهل ری، ترکها و عراقیها) از کوسه(2). در این حدیث، مراد از «ترکها»، نیروهایی است که با رهبری شروسی از ترکیه برمی شورند و به آذربایجان و ری حمله می کنند، و مقصود از «کوسه»، نیروهای چینی تبار کوسۀ همراه شعیب بن صالح سمرقندی است که ضمن مبارزه با اهل ری، نیروهای ترک و سپاهیان سفیانی از جمله عراقیها را از مرزهای ایران بیرون می رانند و در عراق، با عراقیهایی که با شیعیان امام علی(علیه السّلام) دشمنی ورزیده اند، می‌جنگند و سپس رهسپار آزادسازی قدس شریف می‌شوند. 🌴🌴🌴 1. الفتن، ص 214، جزء 4، ح 854. 2. الإرشاد، ج 2، ص 369. شورش حسنی گیلانی در تهران پس از بروز فتنه های گوناگون و خرابیهای گسترده در ری، حسنی گیلانی، در سال ظهور امام مهدی(علیه السّلام)، در دیلمستان -مناطق کوهستانی شرق گیلان- قیام می کند و با نیروهایی از این منطقه و تبرستان به ری می‌آید و با مخالفان امام مهدی(علیه‌السّلام) در این شهر می‌جنگد و در شهر ری، کنار قبر شریف عبدالعظیم حسنی، شیعیان، به ویژه آنان که از نسل پیامبر اسلام(صلّی الله علیه وآله) می‌باشند، را به یاری خویش فرا می‌خواند و در این هنگام، شعیب بن صالح طالقانی و یارانش که برخی از آنان نیز اهل طالقان اند، به ندای یاری‌خواهی حسنی گیلانی پاسخ می‌دهند و به او می‌پیوندند. در روایتی از امام صادق(علیه السّلام)، در بارۀ اوضاع دارالفاسقین (زوراء) در آخرالزمان، چنین آمده است: ...آن گاه، خداوند آن شهر را به سبب آن فتنه ها و آن پرچمها ویران می کند تا آنکه رهگذر بر آن مکان می گذرد و می گوید: اینجا زوراء بود؟! سپس خروج می کند حسنی، جوان زیبارویی که از خطّۀ دیلم است؛ با صدای شیوایی که دارد، بانگ می زند:  ای آل احمد، پاسخ دهید ستمدیدۀ دادخواه و ندا دهندۀ از کنار ضریح را؛ پس پاسخ می‌دهند به او گنجهای خدا در طالقان(1). در اینجا یادآوری این نکته ضروری است که مبادا کسی بپندارد، چون بین دیلم، ری و طالقانِ قزوین فاصلۀ زیادی نیست، پس مراد از «گنجهای خدا در طالقان»، نیروهایی از همین طالقان است. به خدا قسم، نه چنین است؛ بلکه آنان مردانی از تالقان، مرکز استان تَخار، در شمال کشور افغانستان اند و در این باره در مبحث «قیام حسینی خراسانی»، توضیح داده ایم. امام علی(علیه السّلام) می‌فرماید: ... ویرانی این شهر در آخرالزمان جز به دست دیلمها نیست.  در ری، بر دروازۀ کوهستان، در آخرالزمان مردم بسیاری که شمارشان را جز آفریدگارشان کسی نمی داند، کشته می‌شوند(2). دروازۀ کوهستان (باب الجبل) از دروازه های ریِ قدیم بوده که به طرف مناطق کوهستانی در شمال شرقی شهر باز می شده و در سر راه تبرستان و خراسان قرار داشته است. 🌴🌴🌴 1. بحار الأنوار، ج 53، ص 5 - 14، ب 28. 2. الفتوح، ج 2، ص 80 فرار اهل تهران به قم امام صادق(علیه السّلام) می‌فرماید: ...امّا ری، پس وای بر آن از دو سویش و بی گمان امنیّتِ در آن از طرف قم و اهلش خواهد بود. گفته شد: دو سوی آن کدام است؟ فرمود: یکی از آن دو بغداد و دیگری خراسان است. زیرا در این شهر شمشیرهای خراسانیها و بغدادیها با یکدیگر برخورد می‌کنند. پس خداوند در کیفر ایشان (اهل ری) شتاب می‌کند و نابودشان می‌سازد. در نتیجه اهل ری به قم پناه می‌برند و اهل قم ایشان را پناه می دهند و سپس آنان به مکانی که به آن «اردستان» گفته می شود، جا به جا می‌شوند(1). پیش از بیان هر توضیحی یادآور می‌شویم به اعتقاد نگارنده و برخی دیگر از صاحب نظران به دلیل آشنا نبودن نویسندگان متن این حدیث با نام و منطقۀ «اَردَهار» -منطقه ای بین قم و کاشان- به اشتباه، واژۀ مشابه «اَردِستان» -شهری در استان اصفهان- را که شناخته شده‌تر می‌باشد، جای آن قرار داده اند. در این روایت مراد از «خراسانیها» گروهی از نیروهای حسینی خراسانی‌اند که با فرماندهی شعیب بن صالح به سوی ری اعزام شده اند و مقصود از «بغدادیها» گروهی از نیروهای سفیانی است که پس از فتح بغداد برای نبرد با اهل مشرق بسیج شده‌اند. خراسانیها و بغدادیها با هدف درگیرشدن با یکدیگر و نبرد با زمامداران ایران، وارد ری (تهران) می شوند و در این شهر نبردی سخت درمی گیرد. از کاربرد واژۀ «بغدادیها» در این حدیث، چنین برداشت می کنیم که عراقیها، به ویژه بغدادیها، در حملۀ سفیانی به ری با وی همکاری می‌کنند. بر اساس این روایت و حدیث دیگری(2) که از نبرد حسنی گیلانی با اهل قم خبر می دهد، گروهی از مردم ری، در پیِ ورود نیروهای خراسانی، گیلانی و سفیانی به این شهر، به قم پناه می برند و پس از حملۀ گیلانی به قم همراه با گروهی از قمیها از آنجا به اردهار می‌گریزند. 🌴🌴🌴 1. بحار الأنوار، ج 57، ص 212، ب 36، ح 20. 2. برای دیدن متن روایت، نک: مبحث «قیام حسنی گیلانی، درگیری گیلانی با اهل قم» ادامه دارد... @sarbazeyar

صفحه نهم و آخر: حدیثی دروغین در بارۀ تهران در پایان این مبحث، شایسته است یادآور شویم، تا کنون در هیچ یک از روایات اسلامی، واژۀ «تهران» (طهران) به کار نرفته است، و عباراتی که به نقل از کتاب «بحار الأنوار»، تألیف مرحوم محمّدباقر مجلسی، با عنوان حدیثی از امام صادق(علیه السّلام) در بارۀ زوراء، در سالهای اخیر نزد مردم مشهور و در کتابها و پایگاههای اینترنتی مرتبط با حوادث آخرالزمان ارائه شده، ساخته و پرداختۀ یکی از عالمان دوران قاجار، با نام «شیخ ابوالحسن مرندی» است و در هیچ یک از کتابهای مجلسی یافت نمی شود. دور از ذهن نیست، مرندی که از روحانیّون مخالف جنبش مشروطه بود، چنین عباراتی را با بهره گیری از عبارات و مضامین احادیث راستین، برای کوبیدن طرفداران مشروطه در تهران، ساخته و در کتاب خود «نور الأنوار» گنجانده و نزد مردم عصر خود رواج داده باشد. این شخص، علاوه بر حدیث زوراء، چند حدیث دیگر نیز ساخته و برخی احادیث راستین را دگرگون گرده است! هرچند نشر احادیث ساختگی از مصادیق ترویج باطل بوده و کاری ناپسند می باشد، برای آگاهی خوانندگان محترم و پژوهشگران گرامی، ضروری می دانیم بخشی از حدیث دروغین مورد بحث را در اینجا نقل کرده و بنا بر سخن معروف: «یموت الباطل بترک ذکره» -باطل با یاد نکردنش، از میان می رود- به همگان سفارش کنیم که از این پس، آن را نگویند و ننویسند تا فراموش شود. شیخ ابوالحسن مرندی، در کتاب «نور الأنوار»، مجلّد سوم، فصل هشتم، صفحۀ 8- 297، که در دنبالۀ کتاب «مجمع النورین و ملتقی البحرین» و گویا در سال 1328هـ.ق در تهران، چاپ شده، چنین آورده است: «قال العلّامة المجلسی(رحمة الله علیه): قال المفضّل بن عمر: قال لی جعفر بن محمّد:  یا مفضّل، أ تدری أینما وقعت الزوراء؟ قلت: الله و حجّته أعلم. فقال: اعلم  یا مفضّل، أنّ فی حوالی الری جبلاً أسود تبنی فی ذیله بلدة تسمّی بالطهران،  و هی دار الزوراء التی تکون قصورها کقصور الجنّة و نسوانها کالحور العین...». ترجمۀ عبارات یاد شده که از جنبه های ادب عربی دارای اشکال و برخی تعابیر نادرست می‌باشد، چنین است: «علّامۀ مجلسی - رحمت خدا بر او باد- گفت: مفضّل بن عمر گفت:  جعفر بن محمّد به من فرمود: ای مفضّل، آیا می دانی زوراء کجا قرار گرفته  است؟ گفتم: خدا و حجّت او داناترند. پس فرمود: بدان ای مفضّل، بی گمان، در اطراف ری کوه سیاهی است که در دامنه اش شهری ساخته و تهران نامیده خواهد شد و همان، دارالزورائی است که کاخهایش چون کاخهای بهشت و زنانش مانند حور عین می باشند...». پیشگویی حوادث آخرالزمان پایان.... @sarbazeyar

⭕️ این کلیپ فوق العاده رو حتما ببینید، برخی بر این باور هستند که حضرت امیر خیلی دقیق ظهور و بروز یک جریان تکفیری به نام داعش رو پیش بینی کرده بود. این ویدئو این مسئله رو به طور دقیق توضیح میده ... 🆔 @pedarefetneh 🔜 #پدرفتنه 🆔 @pedarefetneh2 🔜 #پدرفتنه https://www.instagram.com/pedarefetneh2