🔻نظری که نو نیست:
اسلامشناسیِ فرهنگی و اسلامِ فرهنگی
🖊مهدی جمشیدی
۱. برخی محققان، این اندیشه را مطرح کردهاند که مطالعات اسلامی در دورۀ پیش از آنها، مبتنی بر «انسانشناسیِ پیشینی» بوده که این انسانشناسی، بریدۀ از تاریخ و فرهنگ است؛ یعنی انسان به گونهای شناخته و فهم میشود که گویا بیزمان و بیمکان است، درحالیکه حتی خود قرآن نیز به انسان در متن تاریخ و فرهنگ مینگرد. ازاینرو، باید «انسانشناسیِ پیشینی» را کنار نهاد و به «انسانشناسیِ پسینی» رو آورد که بر مطالعۀ انسان در چهارچوب شرایط عینی و واقعیاش دلالت دارد. افزونبراین، اینان معتقدند که باید احکام دین را بهصورت طرحهای فرهنگی دید؛ یعنی قالبها و هندسههایی که فراتر از زیست شخصی و فردی، در گسترۀ جامعه تحقق مییابند و مناسبات عمومی و معادلات ساختاری – و از جمله فرهنگی - را تغییر میدهند. به باور این محققان، گذشتگان معرفتیِ ما از این امر نیز غفلت داشتهاند؛ از جمله گاه به استاد مطهری نیز اشاره کرده و منطق انسانشناسانۀ ایشان را پیشینی و به این دلیل، ناتوان انگاشتهاند. بخشی از این تحلیل که ناظر به کارنامۀ معرفتیِ استاد مطهری است، برای من حساسیّتبرانگیز و جدّی است و ازاینجهت، چند نکتۀ ابطالی دربارۀ آن بیان میکنم.
۲. موضع انسانشناختیِ مطهری در نوشتههایش، آشکارا این است که میان «وضع ذهنی» و «وضع عینیِ» انسان، رابطۀ دوسویه برقرار است و این طور نیست که انسانشناسی اسلامی، به انسانِ گسسته از عینیّت بسنده کند و تأثیر شرایط بیرونی را انکار نماید. مطهری، موضع مارکسیستی ندارد که بر اساس آن، وضع ذهنیِ انسان را بهطور کامل، متأثّر از وضع عینی – یعنی خاستگاه طبقاتی- بداند، اما بر این باور است که نمیتوان مدخلیّت متقابل این دو سطح را نادیده گرفت. بااینحال، مطهری معتقد است که انسان، موقعیّت معرفتی و میلیِ مستقل از شرایط عینی نیز میتواند داشته باشد و هر اندازه اینگونه باشد، انسانتر است. مطهری در کتاب «علل گرایش به مادّیگری»، فصلی به عنوان «محیط اخلاقی و اجتماعی نامساعد» دارد که در آن به تأثیر سبک زندگی و فضای عمومی بر ذهنیّت میپردازد. او تصریح میکند که مادّیگری اخلاقی (فرهنگی) و مادّیگری اجتماعی (ساختاری)، سببساز مادّیگری اعتقادی میشوند. در آن دورۀ تاریخی، مطهری در برابر ایدئولوژی مارکسیستی قرار داشت که همهچیز را به شرایط عینی فرومیکاهید و آن را تعیینکنندۀ نهایی میانگاشت، اما او در مقام ابطال، مدخلیّت سبک زندگی را بر معرفت، بهطور کامل انکار نکرد و دچار واقعگراییِ خام نشد. او آنگاه که تفسیر قرآن گفت، بسیار به تاریخ اشاره کرد و آیات را در متن فرهنگ زمانه نشاند و از طریق همین ربط فرهنگی، به اکنون نیز سوق داد، اما از آن سو، گرفتار انکار حقایق مطلق و فراتاریخی و فرافرهنگی نیز نشد و به دلیل تعلقخاطرش به فطرت، همواره یک معیار عام و جهانی در اختیار داشت. اگر چنین سنجهای کمرنگ شود و فرهنگاندیشی، وزن فراوان یابد، نسبیّت نیز خواهناخواه از راه خواهد رسید؛ بهخصوص اگر انسانشناسی تجربی – که به نادرست، انسانشناسیِ پسینی دانسته شده است – اصل انگاشته شود.
۳. دربارۀ تعبیر «الگوهای فرهنگی» نیز باید گفت معنای آن، چیزی غیر از «نظامسازی اجتماعی» اما در لایۀ فرهنگ نیست؛ به این معنی که اسلام، منحصر در «زندگی فردی» نمیشود، بلکه باید در پی تحقق اسلام در قالب نظام اجتماعی – و در اینجا، خُردهنظام فرهنگی یا ارزشهای هنجارین - بود و به تقیّدات فردی و تعهدات شخصی بسنده نکرد. اسلام، آنگاه در جامعه بهصورت حداکثری جاری میشود که منزلت ساختاری و گسترۀ پهندامنه بیابد و همچون یک کلّ، بر زندگی فردی، غالب و حاکم شود. در اینجا مقصود از نظام اجتماعی، نهادهای اجتماعی نیستند؛ یعنی غرض این نیست که بر اساس اسلام، فقط باید سازمانهای رسمی و حکومتی پدید آیند، بلکه مقصود این است که سازمان خودِ جامعه و مناسبات و پیوندها و قواعد خودِ آن، برآمده از اسلام باشند. از قضا در اینجا نیز مطهری از زمانۀ خودش پیشتر بوده و فضل تقدّم را از آنِ خویش ساخته است. او بر این باور است که در سنّت معرفتی ما، چندان به امر «ساختار»، اعتنا نمیشود، درحالیکه باید دانست «اصلاح فرد»، هر چند نقطۀ شروع است، اما فقط «اصلاح ساختار» است که موجب بازتولیدِ انبوهِ ارزشها میشود. وی همین تصوّر را دربارۀ فرهنگ، بهمثابه یک ساختار اجتماعی دارد. برایناساس، او در برابر شریعتی که میگوید اسلام، «عقیده» میدهد و ملّیّت، «فرهنگ»، برمیآشوبد و میگوید مهمترین رسالت اسلام، عرضۀ «جهانبینی توحیدی» است که حاصلش در عرصۀ جامعه، استقرار «فرهنگ توحیدی» است.
https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi
🔻زبان مقاومت در زمین غزه
(زمانهی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت)
🖇در گفتگو با:
مهدی جمشیدی
در اینجا ببینید:
https://www.aparat.com/v/v4Bdb
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
🔻زبان مقاومت در زمین غزه
(زمانهی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت)
🖇 بخش اول:
صبر اجتماعی در برابر هزینهی چالش
https://eitaa.com/geraatv
🔻امام خمینی و الهیات مقاومت
(اسلام انقلابی چه میگوید؟)
مباحثه دربارهی دوگانههای معطوف به الهیات مقاومت:
۱. انقلاب اسلامی/ جمهوری اسلامی
۲. آرمانها/ واقعیتها
۳. هویت ملی/ منافع ملی
۴. میدان/ دیپلماسی
۵. مردم/ حاکمیت
(در این پنج مسأله، موضع تکنوکراتها و لیبرالها - همچون هاشمیرفسنجانی و خاتمی و روحانی و ظریف و سریع القلم - را بیان کردم و آنگاه موضع امام خمینی را، و به این واسطه نشان دادم که شکاف اینان با ایدئولوژی انقلاب به روایت امام خمینی، چه اندازه عمیق و مهلک است. ترجیح دوستان این بود که به دلیل منزلت رسمی و منحصربهفرد شبکهی یک، نقدها بدون نام باشد. چه نشاطی در دل و جان انسان میافکند خواندن جملات حماسی و انقلابی خمینی کبیر.)
🖇 در اینجا ببینید:
https://telewebion.com/episode/0x9b08541
حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔻زبان مقاومت در زمین غزه
(زمانهی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت)
🖇 بخش دوم:
آنان که در گذشته، مقاومتستیز بودند!
https://eitaa.com/geraatv
حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔻زبان مقاومت در زمین غزه
(زمانهی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت)
🖇 بخش سوم:
طلبکاری «دیپلماسی ظریف» از «میدان حاجقاسم»
https://eitaa.com/geraatv
حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔻زبان مقاومت در زمین غزه
(زمانهی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت)
🖇 بخش چهارم:
عزم مؤمنانه در برابر فنآوری سخت
https://eitaa.com/geraatv
کیفیت اصلی در آپارات
مشاهده گفتگوی کامل قسمت ۴٨
حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔻زبان مقاومت در زمین غزه
(زمانهی پیچ تاریخی و ایدئولوژی مقاومت)
🖇 بخش پنجم:
صهیونیسم به مثابه یک ایدئولوژی شبهدینی
https://eitaa.com/geraatv
https://virasty.com/Mahdijamshidi/1700532675839646850
،،،،،،،،،
🖇 تعلیقه:
۱. من در مترو ولیعصر حضور داشتم و روند و مراتب و لحن و فضای تذکرات را مشاهده کردم. تذکرها اخلاقی بودند و با شیب منطقی و تدریجی، تند میشدند. اکثریت هم توجه میکردند.
۲. چهبسا درصد بالای از کشف حجاب به اجرای لایحه هم نرسد و در همین نقطه با ترکیب «زبان» و «اقتدار»، حل شود. هیچ بعید نیست.
۳. جرایم سنگین در لایحه، تنشزاست، ولی این برخوردهای مقدماتی و نرم و زبانی که حداکثر به محرومیت استفاده از مترو میانجامد میتواند فضا و جو را به نفع حجاب تغییر دهد. اگر احساس کنند که حاکمیت، «ارادهی قاطع واحد» دارد، عقب مینشینند و چهبسا کار به دادگاه و جریمه نخواهد رسید. اقتدار - که با قدرت، تفاوت دارد - یعنی ایجاد همین «احساس معطوف به حرمت» و «ادراک معطوف به هراس» در مکشفهها از طریق مداخلهی رسمی در زمینهی فضاپردازی اجتماعی.
https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi
🔻گفتگوی تلویزیونی با عنوان
استیصال در قامت آتشبس:
تنها مقاومت میتواند
۱ آذر ۱۴۰۲ - جریان | شبکه ۱
🖇 در اینجا ببینید:
https://telewebion.com/episode/0x9d9697e
https://virasty.com/Mahdijamshidi/1700921783936752494
،،،،،،،،،،
استاد مطهری، خدا در زندگی انسان، ص۱۲۷-۱۲۶:
پوشش زن، در حد پوشش نماز است؛ یعنی هرچه در نماز باید بپوشاند، از نامحرم هم باید بپوشاند. پیامبر فرمود در معراج دیدم زنانی را که از سینهها و موهای سرشان آویخته و تازیانه میزدند! جبرائیل گفت اینان زنانی هستند که موها و بدنهایشان را از نامحرم نمیپوشاندند.
🔻بازخوانی عباس عبدی از کتاب ناخوانده:
علوم انسانیِ اسلامی چه میگوید؟
🖊 مهدی جمشیدی
🗒 در اینجا بخوانید:
http://fna.ir/3gft6c
(در یادداشت هزار و پانصد کلمهای که نوشتم، حتی نامی هم از حداد عادل نبردم و فقط از «علوم انسانی اسلامی» دفاع کردم. نه سکولاریسم عباس عبدی، نه بوروکراتیسم حداد عادل. شورای تحول در علوم انسانی، کارنامهی قابلدفاع ندارد و مدیریت حداد عادل بر آن، نمرهی قبولی نمیگیرد.)
https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi
تلخترین جملهی حضرت زهرا در خطبهی فدکیه این است: «دَسَعْتُمُ الَّذی تَسَوَّغْتُمْ»؛ آنچه را که پیامبر به گوارایی به شما نوشانده بود، یکجا بالا آوردید!
جامعهی پساپیامبر، از ارزشهای نخستین، تهی گشت و استحاله شد. مبادا ما چنین نسبتی با اسلام و انقلاب بیابیم و دچار «کفران نعمت» بشویم!
https://virasty.com/Mahdijamshidi/1701087989341798668
🔻بخشی از یادداشتهایم دربارهی علامه
🗒 تحلیل تعامل علامه مصباح با احمدینژاد
بخش یک:
https://www.bultannews.com/000bkP
بخش دو:
https://www.bultannews.com/000btw
بخش سه:
https://www.bultannews.com/fa/news/146853
بخش چهار:
https://www.bultannews.com/000cgA
🗒 سودای محاصرهی مصباح
بخش یک:
http://rajanews.com/node/260511
بخش دو:
http://rajanews.com/node/261862
🗒 تطابق نظرات امام خمینی و آیتالله مصباح دربارۀ مشروعیت ولیفقیه
بخش یک:
http://old.alef.ir/vdcbazbagrhbw8p.uiur.html?487140
بخش دو:
http://old.alef.ir/vdcco1q0m2bqo18.ala2.html?493397
🗒 جمهوریت در اندیشهی علامه مصباح
https://toluehagh.ir/course/%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD/
🗒 حاشیهی دیدار با علامه
mshrgh.ir/1166206
🗒 تأمّلی در مفاهیمِ پیامِ رهبر انقلاب در پی درگذشت آیتالله مصباح
https://khl.ink/f/47043
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
🔻گفتار کوتاه:
مسألهی نظامسازی دینی
(تولد، تعلیق و تکاپوی دوباره)
https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi
🔻تحلیلی بر موضع اخیر رهبر انقلاب:
برادران و نابرادران
🖊 مهدی جمشیدی
۱. اختلافهای اجتماعی در جامعۀ اسلامی بر دو نوع هستند: «اختلافهای عقیدهای» و «اختلافهای سلیقهای». رهبر انقلاب بر این باور است که اختلافهای مبتنی بر «عقیده»، همچنان حجّت و اعتبار دارند و نباید تصوّر کرد که زمانۀ داوری بر اساس عقاید به سر آمده و دیگر نباید ارزشها را معیار و محک انگاشت. برخی گفتهاند که باید دامنۀ مرزبندیها را به فراتر از ارزشها گستراند و از جمله باید ملّیّت (به معنای تجدّدی و مستقل از دین) را مبنا انگاشت، اما بیان اخیر رهبر انقلاب نشان میدهد که باید خودی و غیرخودی و دوست و دشمن و بومی و بیگانه را از دریچۀ «ارزشهای دینی» تعریف کرد و به سوی معیارهای سکولار نچرخید. این ارزشها که وصل و فصل اجتماعی، برآمده از آنهاست عبارتند از «اسلام» و «انقلاب» و «ولایت فقیه». آنان که این ارزشهای بنیادی را باور دارند و هویت خود را ذیل آنها تعریف میکنند، برادر ما هستند. پس ملاک برادری و نابرادری، «ارزشها» هستند و نظر رهبر انقلاب این نیست که باید ایدئولوژی و لایهبندیهای ایدئولوژیک را کنار نهاد و شهروندی و ایرانیّت، ملاک است. آری، خدمات اجتماعی و عمومی، از آنِ همه هستند و شکافهای ارزشی در آنها دخالتی ندارند، اما پیوندها و اتصالها و اتحادها و ولایتهای اجتماعی، باید «ماهیّت ارزشی» داشته باشند. جامعۀ اسلامی، خنثی و بیجهت و بیهویّت نیست، بلکه حتی در درون خود، حامل ولاءهای ایمانیِ مثبت و منفی است و همبستگیهایش بر ارزشها تکیه دارد. این وضع، خواهناخواه، نوعی لایهبندی اجتماعی ایجاد میکند که البته حالت حداکثری و گسترده ندارد.
۲. اما دربارۀ «اختلافهای سلیقهای» باید گفت که حضورشان در زندگی اجتماعی، طبیعی است و این قبیل تنوّعها و تکثّرها، قابل زدودن نیستند. در این قلمرو باید تحمل و سعۀ صدر داشت و برتابید و همدلی کرد و حس غیریّت و دیگری نداشت. سلایق، در گسترۀ درون ارزشها تعریف میشوند و برخاسته از خصوصیّت «پیوستاری» و «طیفیِ» زندگی اجتماعی هستند. معتقدان به اسلام و انقلاب و ولایت فقیه، همگی در یک «سطح» نیستند، بلکه برخی اعتقاد راسخ دارند و عاملیّت عالی، و برخی فروتر هستند و دچار ضعف و کاستی. جامعۀ اسلامی به این اعتبار، جامعۀ یکدست نیست که در آن، همه همانند یکدیگر باشند و اثری از «درجات» و «مراتب» در آن به چشم نخورد. «مسائل بیخود» که در سخن رهبر انقلاب، نسبت به جبههبندی و غیریّتسازی پیرامونشان اعتراض شد، از همین اختلافهای سلیقهای حکایت میکنند. باید در مقابل این اختلافها، با دیدۀ اغماض نگریست و برآشفته نشد و طرد و حذف نکرد. از این جمله، میتوان به این واقعیت اشاره کرد که هر چند برترین و بهترین پوشش در منطق فرهنگیِ انقلاب، چادر است، اما این ارزشگذاری به آن معنی نیست که پوششهای دیگری که میتوانند بخش عمدۀ کارکرد چادر را برآورده سازند، ضدّارزش هستند و کسانی که در این جریان و جبهه قرار میگیرند، دیگریهای فرهنگیِ ما هستند.
۳. نکتۀ مهم دیگر این است که «معنا» و «مقوّمات» و «مرزها»ی اسلام و انقلاب و ولایت فقیه، دلخواهانه نیستند و اینگونه نیست که کسی بتواند ادعا کند به اسلام اعتقاد دارد اما خواهان حاکمیّت ارزشهای اسلامی بر جامعه نیست، یا انقلابی است اما نمیخواهد میان جهان فرهنگیِ انقلاب و جهان فرهنگیِ غرب، فاصله و حائل قرار بدهد، یا به ولایت فقیه باور دارد اما آن را زمینی و دورهای و وکالتی میانگارد. اعتقاد به این بنیانها به معنی اعتقاد به معنایی است که امام خمینی از آنها ارائه کرده است، نه هر «تفسیر رقیق» و «برداشت فروکاهیدهشده»ای که مرزبندی را موهوم و سیّال میسازد. کسی که میگوید به اسلام اعتقاد دارد اما نسبت به کشف حجاب، دلنگران نیست و معتقد است باید الزام را کنار نهاد و حجاب را به انتخابهای شخصی وانهاد، جامعۀ اسلامی را به سوی ولنگاری سوق میدهد و از این جهت، اعتقاد راستین و مؤمنانه به اسلام ندارد. همچنین کسانی که میگویند باید آرمانهای انقلابی را کنار گذاشت و در نئولیبرالیسم جهانی، هضم شد و جهان را همچون یک خانواده انگاشت و از جمله باید فضای مجازیِ غربی را پذیرفت، به آموزۀ بنیادین استقلال فرهنگی و هویّتی که جوهرۀ انقلاب را تشکیل میدهد، باور ندارند. به هر اندازه که اعتقاد واقعیِ دیگران به این ارزشهای بنیادین، بیشتر باشد، حس برادرانۀ ما به آنها نیز بیشتر خواهد شد و هرچه این اعتقاد، کمتر باشد، این حس نیز کمتر خواهد شد.
https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
«نظام باید ... به جای تقسیم به خودی و غیرخودی، مفهوم شهروند را احیاء کرده و حقوق شهروندی را در عمل به رسمیت شناسد. سیاستهایی که در کشور موجب دوقطبیشدن جامعه شده و مردم را به شیعه و سنی، قومیتهای مختلف، مذهبی و غیرمذهبی، حزباللهی و غیرحزباللهی، انقلابی و غیرانقلابی، زن و مرد، ایران و اسلام و مانند آن تقسیم کند، حس یکیشدن را از مردم می گیرد. ... در این صورت، تعلق به یک واحد مشترک به نام وطن از بین میرود.»
https://www.jamaran.news/fa/tiny/news-1615426
🖇 تعلیقه:
۱. نویسنده - که عضو مجمع مدرسین و محققین حوزه است - در مقام تعریض به اصطلاحات رهبری نوشته «خودی و غیرخودی» و «انقلابی و غیرانقلابی» را کنار بگذارید و به همه به چشم «شهروند» نگاه کنید.
۲. میخواهد بگوید دین و انقلاب، ملاک و معیار نباشد؛ چون جامعه از این ارزشها عبور کرده و تأکید بر آنها، شکافساز است. پس «جوان مؤمن انقلابی»، «دولت جوان حزباللهی»، «انقلابیگری» و ... همگی جامعه را دوقطبی میکنند.
۳. حالآنکه خود امام میگفت «مکتبی»، «متعهد» و ... و در هر نظر و اظهارش، سخن از «خداوند تبارکوتعالی» و «انبیای الهی» و «اسلام» و «قرآن کریم» بود.
۴. خدا نگذرد از سیدحسن خمینی بابت انتشار این مواضع خائنانه و سکولاریستی در سایت جماران که کم هم نیستند. کافی بود همین یک یادداشت به اطلاع امام خمینی میرسید. او که برای لغزش زبانی یک زن که در مصاحبهاش گفته بود اوشین الگوی من است، آن پیام قاطع را صادر کرد، در برابر تلاش سایت نوهاش برای بیاعتبارسازی اسلام و زوال حجیت انقلاب چه میکرد؟!
https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi
🔻مناظره با موضوع:
امکان اجتماعیِ الزام به حجاب
🖇 با حضور:
بیژن عبدالکریمی
مهدی جمشیدی
۹ آذرماه ۱۴۰۲
🖇 نسخهی کامل تصویری این مناظره را مشاهده کنید. متأسفانه با وجود اصرار بنده به دوستان اصلاحطلب سایت کافه خبر، نسبت به اینکه تیزر را «بیطرفانه» تولید کنند، چنین نکردند؛ همچنانکه عنوان مناظره را نیز بدون هماهنگی با من تغییر دادند. برخلاف بازنمایی تیزری که بهصورت «غیرحرفهای» و «غیراخلاقی» منتشر شده است، هم آقای عبدالکریمی در برابر بسیاری از تناقضیابیها و ابطالگریهای من، سکوت اختیار کرد یا به حاشیه زد، و هم مخاطب و مضمون سخنم آن نبوده که در این تیزر تقطیع و تحریف شده، وانمود شده است. ترجیح دادند با «تکهبندی» و «برجستهسازی»، از من یک فاشیست مذهبی بسازند.
📍فیلم کامل مناظره را در اینجا ببینید:
http://aparat.com/v/iOnTJ
🔻حکم حجاب، ضروری اسلام است
🖇 استفتائات امام خمینی، ج۱، ص۳۸۱، سؤال ۸۵۵: آیا حجاب از ضروریات اسلام است؟ منکر آن و کسانی که به این دستور الهی، مخصوصاً در جامعه اسلامی، بیاعتنایی میکنند چه حکمی دارند؟
بسمه تعالی. اصل حکم حجاب از ضروریات است و منکر آن، حکم منکر ضروری را دارد و منکر ضروری، محکوم به کفر است؛ مگر این که معلوم باشد که منکر خدا یا رسول نیست.
🖇 استفتائات امام خمینی، ج۱، ص۳۸۸، سؤال ۸۷۲:
بسمه تعالی. کسی که توحید یا نبوت یا یکی از ضروریات دین را انکار نماید کافر و نجس است.
🖇 استفتائات امام خمینی، ج۱، ص۳۹۸، سؤال ۸۹۳:
بسمه تعالی، اگر کسی خدا یا رسول یا یکی از ضروریات دین را منکر باشد محکوم به کفر و نجاست است.
🖇 استفتائات امام خمینی، ج۱، ص۳۹۲، سؤال ۸۸۰: نفی عدل و امامت و ولایت علی (علیه السلام) جزء ضروری دین است؟ و آیا منکر مسائل فوق، از جرگۀ مسلمین خارج می شود؟
بسمه تعالی. اگر خدا و رسول را قبول دارد، مسلِم است.
🖇 استفتائات امام خمینی، ج۱، ص۳۹۲، سؤال ۸۸۳: اگر کسی به اصول دین و... ایمان داشته باشد ولیکن فریضۀ نماز را به جای نیاورد، آیا این شخص مسلمان است یا خیر؟ و آیا حق دارد در بین جمع، خود را مسلمان معرفی کند یا خیر؟
بسمه تعالی. مسلمان است، ولی فاسق است.
(سند سخنی که در بخشی از مناظره بیان کردم).
http://www.imam-khomeini.ir/fa/c78_64845/
🔘نوشتهی مهدی جمشیدی بهبهانه مناظر با دکتر بیژن عبدالکریمی در موضوع حجاب:
☑️ او در جغرافیای هویّتیِ ما نیست/ سنتاندیشیِ متجددانه عبدالکریمی
▪️در مناظرهام با آقای دکتر بیژن عبدالکریمی، در پی مناظره به معنی تقابلی و چالشیاش نبودم و نمیخواستم زورآزمایی معرفتی کنم و در مقام ابطال و انکار باشم، بلکه به دنبال «همافزایی» و «همگرایی» بودم و قصدم این بود که یک «زمینة مشترکِ حداکثری» بیابم. که با تعابیری که با فریاد و خشم و خشونت بیان میشدند دربارۀ جبههای که به آن تعلّق داشتم روبرو شدم که شنیدنش از زبان یک فلسفهدان، تلخ و انگیزهکُش بود: «خوارج»، «طالبانیها»، «جاهلان»، «کوتولهها»، «غضنفرها» و ... .
▪️آقای عبدالکریمی، بهنهایت، وجود و هویّت و خواستهها و معرفتهایش را «ذیل تاریخ تجدّد» تعریف کرده است؛ هرچند در مقام سخن، خود را «در برابر تجدّد» مینمایاند. او بخش عمدهای از مبادیِ معرفتیاش را از متفکّران تجدّدی برگرفته و استقلال نظری ندارد و حتی میخواهد سنّت تاریخیِ ما را از این زاویه بنگرد و بخواند. روشن است که این «رویکرد مستشرقانه»، حاصلی جز زوال و انهدام سنّت ما ندارد و کمترین کمکی به بسط و استقرار آن نمیکند.
🔸تماشای فایل کامل مناظره
🔸مطالعه یادداشت در «وبگاه فکرت»
📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛
وبگاه| فکرت |مدرسه فکرت | رادیو فکرت
🖇 بعضیها داستان را از «سطر نخست» نمیخوانند تا رسوا نشوند...
در مناظره، آقای عبدالکریمی گفت: حجاب، حکم تاریخی است نه حکم دینی.
گفتم: اصل حجاب و حد آن، نص قرآن است.
گفت: نص هم تفسیرپذیر است.
گفتم: حکم حجاب، جزو محکمات و ضروری دین است و تعدد تفسیر برنمیدارد و انکار ضروری دین، خروج از اسلام است.
https://virasty.com/Mahdijamshidi/1701545556458835933
لطفا در ایتا مطلب را دنبال کنید
مشاهده در پیام رسان ایتا
🔻مناظره با موضوع:
امکان اجتماعیِ الزام به حجاب
🖇 با حضور:
بیژن عبدالکریمی
مهدی جمشیدی
۹ آذرماه ۱۴۰۲
(نسخهی کامل صوتی)
📍فیلم کامل مناظره را در اینجا ببینید:
http://aparat.com/v/iOnTJ
https://eitaa.com/sedgh_mahdijamshidi