صفحه ۴ از ۸ استاد دانشگاه تهران به عنوان سومین نکته، به سلب حق انتخاب و بیعت، پس از استقرار حاکم مشروع اشاره کرد و گفت: امام علی(ع) با جمله: «ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ» نکته مهم دیگری را تصریح می‌کنند که در جای خود و در موضوع اندیشه سیاسی اسلام بسیار با ارزش است. آن نکته این است که با استقرار حاکمیت و حاکم مشروع الهی، دیگر نه آن کس که در بیعت حضور داشته حق بازگشت از بیعت را دارد و نه آن کس که نبوده حق انتخاب حاکم دیگری را دارد. وی ادامه داد: عده‌‌ای به خانه امیرالمؤمنین(ع) رفتند و با او بیعت کردند، اکثریت مسلمانان هم نبودند، عده‌‌ای هم تعمداً با امام(ع) بیعت نکردند، با این‌‌که می‌‌دانستند اکنون زمان بیعت است و خلیفه قبل به قتل رسیده است و فضای مدینه، فضای بیعت است، اما برای بیعت نرفتند، یکی از افراد شاخصی که با وجود این‌‌که در مدینه بود ولی با علی‌‌(ع) بیعت نکرد، «اسامة» بود، همان فردی که پیامبر(ص) در روزهای آخر، وی را به فرماندهی نبرد با رومیان منصوب کرد. بیعت که تمام شد و امام بسط ید پیدا کرد و قدرت را در دست گرفت، حاکمیت عینی امام در متن جامعه اسلامی شروع می‌‌شود. به محض انعقاد در متن جامعه، اختیارِ قبل، به الزام جدید مبدل می‌‌شود. تا زمان مشخصی فرصت انتخاب و بیعت وجود داشته است، به محض تمام شدن فرصت، هم حق انتخاب و هم رأی، هر دو سلب می‌‌شود و همه تحت فرمان امام و ولیّ قرار می‌‌گیرند. به تعبیر امروز، رفراندوم جدیدی برگزار نمی‌‌شود. کسانی هم که به جمهوری اسلامی رأی دادند، حق برگشت ندارند و آنان که نبودند نمی‌‌توانند مدعی انتخاب مجدد و حکومت دیگری شوند. تولیت حرم مطهر در ادامه با طرح یک پرسش به بیان دلیل «عدم وجود حق بازگشت از انتخاب» پرداخت و گفت: دلیل این الزام و عدم وجود حق بازگشت از انتخاب، و یا عدم اجازه انتخاب شخص دیگری به جای حاکم مستقر به افرادی که اصلا در بیعت حضور نداشته‌‌اند، چیست؟ معنای این سخن آن است که با استقرار حاکمیت و حاکم مشروع، حق انتخاب و بیعت به‌‌کلی از همگان سلب می‌‌گردد، چه آنان که در انتخاب دخالت داشته‌‌اند و چه آنان که دخالت نداشته‌‌اند. آیا دلیلی بر سلب این حق می‌‌توان اقامه نمود؟ وی در پاسخ به این پرسش گفت: به نظر می‌‌رسد دلیل اصلی، سلب حق انتخاب پس از استقرار حاکم مشروع الهی به همان اصلی بر می‌‌گردد که بارها و بارها در این جلسات بر آن تأکید شده است و آن وجود نصب الهی حاکم جامع شرایط توسط خداوند در مقام ثبوت است. وقتی که حاکم منصوب و مشروع الهی با تلاش و بیعت اکثریتی از مردم در رأس حاکمیت قرار می‌‌گیرد، بسط ید می‌‌یابد و حاکمیت استقرار پیدا می‌‌کند، یکی از اصلی‌‌ترین وظایف آن حاکم حفظ و پاسداری از همین حاکمیت مشروعی است که او در رأس آن قرار دارد. به عبارت دیگر حاکمیت مشروع، یعنی حاکمیتی که در رأس آن، حاکم منصوب الهی قرار دارد، خود یکی از مهمترین احکام فرعیه الهی است. به دلیل جایگاهی که این حاکمیت در پاسداری، اِحیاء، حفظ و نگهداری از سایر اصول و احکام فرعی الهی دارد حفظ و نگهداری آن مقدم بر همه واجبات الهی است. بی‌‌گمان خودِ حاکم نیز مکلَف است در حفظ و حراست از این واجب مهم الهی تلاش نماید. به عبارتی زمانی‌‌که مقام ثبوت و مقام اثبات، هر دو به ظهور برسد و حاکمیت مشروع الهی، مستقر شود، یکی از احکام بسیار مهم الهی، حفظ همین حاکمیت است.

صفحه ۵ از ۸ رئیس انجمن علمی انقلاب اسلامی تصریح کرد: اینکه امام علی(ع) می‌‌فرماید: «ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ»، مربوط به زمانی است که حاکمیت مشروع الهی با حاکمیت آن امام استقرار یافته و اکنون حفظ و پاسداری از این حکم الهی نیز به دلیل اهمیت و جایگاه خاص آن از جمله مهمترین واجبات الهی است که هم حاکم و هم عموم مؤمنان در پاسداری و حراست از آن شرعاً مکلَف می‌‌باشند. حاکم و حاکمیت مشروع الهی آنگاه که با بیعت اکثریتی از مردم عینیت می‌‌یابد و استقرار پیدا می‌‌کند دیگر نمی‌‌تواند خود را در معرض بیعت و انتخاب دوباره مردم قرار دهد، بلکه شرعاً مکلَف است که خود را حفظ کند و در مقابل دشمنان خود بایستد. وی ادامه داد: حاکم مشروع الهی یعنی«أَقْوَی النَّاس عَلَيْهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ فِيهِ» مردم نیز با او بیعت کردند؛ فلذا حکومت حق الهی شکل گرفت، که خود یکی از احکام اولیه اسلام بوده و حفظ آن از اوجب واجبات است. اگر همیشه برای انتخاب و رأی، فرصت وجود داشته باشد، هرج و مرج به‌‌وجود می‌‌آید و بدین معنی است که یکی از احکام مهم الهی عملیاتی شده، اما خودمان دائماً راه هجمه به این حکم الهی را باز گذاشته‌‌ایم. معاویه از یک طرف، عمروعاص از یک طرف، عایشه، طلحه و زبیر از اطراف دیگر ظهور می‌‌کنند. در واقع این فرصت باعث می‌‌شود حکم اولیه الهی، یعنی حکومت مشروع حق شکسته شود، در حالی‌‌که حفظ آن تکلیف است. مفاد فرمایش امام(ع) این است که با انجام بیعت و استقرار حاکم مشروع الهی، حکم اولیه الهی یعنی لزوم تشکیل حکومت حق الهی، توسط مردم و امامِ حق، محقق شده و شکل می‌‌گیرد و حفظ آن از اوجب واجبات است و بقیه واجبات الهی به‌‌وسیله آن عملیاتی می‌‌شود. در روایتی از امام باقر(ع) آمده است: « بُنِيَ الإسلامُ على خَمْسَةِ أشْياءَ : عَلى الصَّلاةِ ، و الزَّكاةِ ، و الحَجِّ ، و الصّومِ ، و الوَلايةِ. قالَ زُرارَةُ : فقلتُ : و أيُّ شَيْءٍ مِنْ ذلِكَ أفْضَلُ ؟ فقالَ : الوَلايةُ أفْضَلُ؛ لأنّها مِفْتاحُهُنَّ ، و الوالي هُوَ الدَّليلُ عَلَيْهِنَّ» (الكافي : ۲ / ۱۸ /۵) «اسلام بر پنج چيز استوار است: نماز، زكات، حج، روزه و ولايت. زراره مى گويد: پرسيدم: از ميان آنها كدام برتر است؟ فرمود: ولايت برتر است؛ زيرا ولايت كليد آنهاست و صاحب ولايت، راهنما به سوى آنها مى باشد.» پس از انعقاد امامت، حفظ آن واجب می‌‌گردد؛ و حق انتخاب و رأی سلب می‌‌شود. کاری که طلحه و زبیر کردند همین بود که آنها بیعت کرده بودند اما چون منفعت خود را در آن نیافتند از تصمیم خود برگشتند. امام نپذیرفت و با آنان وارد جنگ شد.

صفحه ۶ از ۸ تولیت حرم مطهر اظهار کرد: از همین جا می‌توان به فلسفه سخن ظریف و دقیق امام خمینی(قدس سره) به درستی واقف شد آنجا که می‌فرمایند: « حكومت، كه شعبه‏اى از ولايت مطلقه رسول اللَّه(صلى اللَّه عليه و آله و سلم) است، يكى از احكام اوليه اسلام است؛ و مقدم بر تمام احكام فرعيه، حتى نماز و روزه و حج است. حاكم مى‏تواند مسجد يا منزلى را كه در مسير خيابان است خراب كند و پول منزل را به صاحبش رد كند. حاكم مى‏تواند مساجد را در موقع لزوم تعطيل كند؛ و مسجدى كه ضِرار باشد، در صورتى كه رفع بدون تخريب نشود، خراب کند.» ( صحیفه امام، ج۲۰، ص۴۵۲) یکی از احکام فرعی، حفظ مسجد است اما اگر حاکم الهی با توجه به مصالح و مفاسد زمان، مسجدی را مفید به حال اسلام نبیند، می‌‌تواند آن را خراب کند. حتی مِلک شخصی افراد که از نظر اسلام کاملاً معتبر است و بر اساس قاعده فقهی « النّاس مسلّطونَ علی أموالِهم» یک اصل است، حاکم اسلامی می‌‌تواند با رعایت مصالح و مفاسد روز، آن را تخریب کند که به آن تملّک اجباری می‌‌گویند. در قرآن کریم در آیات ۱۰۷ تا ۱۰۹ سوره مبارکه توبه، از مسجد ضرار سخن به میان آمده است. پیامبر اکرم(ص) نیز مسجد ضرار را تخریب کردند و به زباله‌‌دانی مبدل شد. این موارد بیانگر این است که جایگاه حاکم و حکومت در اسلام، جایگاهی است که مقدم بر همه احکام فرعی الهی است. به عنوان مثال، حج از احکام واجب الهی است، اگر رفتن به حج با اصل حکومت اسلامی در تضاد باشد، به‌‌دلیل تقدم حکومت، حاکم می‌‌تواند حج را تعطیل کند تا این اصل حفظ شود. رئیس انجمن علمی انقلاب اسلامی به چالش های حکومت پنج‌‌ساله امیر مومنان(ع) اشاره کرد و گفت: مطالعه تاریخ پرفراز و نشیب حکومت پنج‌‌ساله امام علی(ع) به وضوح نشان می‌‌دهد که بخش مهمی از وقت و تلاش‌‌های آن حضرت در این پنج سال صرف همین واجب الهی، یعنی حفظ و حراست از حکومت مشروع الهی که خود در رأس آن قرار داشتند، شده است. جریانی که پس از رسول خدا(ص) به انحراف رفت و چه مصیبت‌‌هایی برای جهان اسلام پیش آمد. وقتی امام(ع) به حاکمیت رسید و بسط ید پیدا کرد، و از کنج انزوا در رأس جامعه قرار گرفت، به تدریج درگیری‌‌ها با کسانی بوجود آمد که با اصل این حاکمیت مشکل داشتند. جنگ جمل در حقیقت جنگ با کسانی بود که بیعت با آن حضرت را شکستند یعنی ناکثین، جنگ صفین جنگ با قاسطین یعنی کسانی بود که با آن حضرت بیعت نکرده بودند و در مقابل امام مدعی حاکمیت معاویه بودند، و جنگ با خوارج هم جنگ با کسانی بود که به علت جهل عمیق نسبت به اسلام ناب و جایگاه بی‌‌بدیل امامت، حکمیت را بر امام تحمیل کردند و به جنگ با امام پرداختند، یعنی مارقین. بنابراین، بر طبق سخن و سیره امام(ع)، حاکمیت و حاکم مشروع الهی پس از استقرار هیچ‌‌گاه خود را به رأی و بیعت مجدد مردم نمی‌‌گذارد و شرعاَ مجاز به چنین کاری نیست.

صفحه ۷ از ۸ عضو هیأت علمی دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران، گفت: پیامبر اکرم(ص) زمانی‌‌که به مدینه هجرت کردند، در همان سال اول، حکومت را تشکیل دادند و در رأس حاکمیت قرار گرفتند و تمام جنگ‌‌هایی که اتفاق افتاد در برابر همین حکومت نوپا بود. جنگ بدر، جنگ اُحُد، جنگ احزاب و جنگ‌‌های مختلفی که یا خود فرمانده آن بودند یا افراد دیگر، به دلیل اهمیت جایگاه حاکمیت است. حاکمیت مشروع الهی به منزله زیرساخت مستحکمی است که بر پایه آن ستون‌‌های دیگر بنا می‌‌شود؛ حج، نماز، خمس، زکات و ... بر پایه آن بنا می‌‌شود. عده‌‌ای از امام معصوم سؤال کرده بودند که افرادی که شما را قبول ندارند، خیلی زیبا نماز می‌‌خوانند و اعمال عبادی را انجام می‌‌دهند! امام(ع) پاسخ می‌‌دهند اگر فردی تمام ایام عمر را روزه بگیرد و تمام شب‌‌ها را به راز و نیاز بپردازد و تمام اموال خود را صدقه بدهد اما ایمان به ولایت ما نداشته باشد همه اعمال او باطل است. در فرمایش امام(ع)، امامت که شکل می‌‌گیرد حکمِ فونداسیون اصلی را دارد که بر پایه آن سایر اعمال بنا می‌‌شود. لذا نماز و حجِ بدون ولایت، صفر است زیرا دارای زیرساخت نیست. دکتر کلانتری در ادامه به ذکر شبهه‌‌ای پیرامون رفراندوم مجدد نظام جمهوری اسلامی و پاسخ به آن پرداخت و گفت: بر اساس فرمایش گهربار امام علی(ع) می‌‌توان به افرادی که با سوار شدن بر موج ناآگاهی‌‌ها و با کمک گرفتن از تبلیغات مسموم دشمنان قسم خورده نظام اسلامی به ترویج شبهه ضرورت رفراندوم در خصوص نظام اسلامی پرداخته‌‌اند، به درستی پاسخ داد. این افراد بعضاً از سخنان امام خمینی(قدس سره) در بهشت زهرا در بدو ورود به ایران، در خصوص حاکمیت نامشروع رضاخان هم سوء استفاده می‌‌کنند و شبهه خود را به خورد افراد ناآگاه می‌‌دهند. متن سخنان امام خمینی(قدس سره) در آن روز چنین است: «اصل رژیم سلطنتى از اول خلاف قانون و خلاف قواعد عقلى است و خلاف حقوق بشر است. براى اینکه ما فرض مى‌‌‏کنیم که یک ملتى تمامشان رأى دادند که یک نفرى سلطان باشد؛ بسیار خوب، اینها از باب اینکه مسلط بر سرنوشت خودشان هستند و مختار به سرنوشت خودشان هستند، رأى آنها براى آنها قابل عمل است. لکن اگر یک ملتى رأى دادند ـ و لو تمامشان ـ به اینکه اعقاب این سلطان هم سلطان باشد، این به چه حقى [است؟] ملتِ پنجاه سال پیش از این، سرنوشت ملتِ بعد را معین مى‏‌‌کند؟ سرنوشت هر ملتى به دست خودش است. ما در زمان سابق ـ فرض بفرمایید که زمان اول قاجاریه ـ نبودیم؛ اگر فرض کنیم که سلطنت قاجاریه به واسطه یک رفراندمى تحقق پیدا کرد و همه ملت هم ـ ما فرض کنیم که ـ رأى مثبت دادند اما رأى مثبت دادند بر آغا محمد خان قَجَر و آن سلاطینى که بعدها مى‏‌‌آیند؛ در زمانى که ما بودیم و زمان سلطنت احمد شاه بود، هیچ یک از ما زمان آغا محمد خان را ادراک نکرده؛ آن اجداد ما که رأى دادند براى سلطنت قاجاریه، به چه حقى رأى دادند که زمان ما احمد شاه سلطان باشد؟... ما فرض مى‏‌‌کنیم که این سلطنت پهلوى، اول که تأسیس شد ما فرض مى‏کنیم که به اختیار مردم بود و مجلس مؤسسان را هم به اختیار مردم تأسیس کردند، این اسباب این مى‏‌‌شود که ـ بر فرض اینکه این امرِ باطل صحیح باشد ـ فقط رضا خان سلطان باشد؛ آن‏ هم بر آن اشخاصى که در آن زمان بودند. و اما محمد رضا سلطان باشد بر این جمعیتى که الآن بیشترشان ـ بلکه الّا بعضِ کم، بعض قلیلى از آنها ـ ادراک آن وقت را نکرده‏‌‌اند، چه حقى داشتند ملت در آن زمان سرنوشت ما را در این زمان معین کنند؟»

صفحه ۸ از ۸ رئیس انجمن علمی انقلاب اسلامی در پاسخ به شبهه رفراندوم گفت: با دقت در متن سخنان امام خمینی(قدس سره) چهار نکته به دست می‌‌آید که در پاسخ به آن شبهه مفید خواهد بود. نخست اینکه، امام درباره رژیم سلطنتی موروثی سخن می‌‌گویند که از اساس رژیمی باطل و غیر عقلانی است. سخن امام(ره) در خصوص چنین رژیمی را نمی‌‌توان به نظام سیاسی اسلام و حاکمیت مشروع الهی تسرّی داد. امام خمینی(رحمت الله علیه) که درباره رژیم سلطنتی این سخنان را فرموده‌‌اند از احیاء‌‌گران نظریه ولایت فقیه در عصر ما هستند. از نظر ایشان، ولایت فقیه، همان حاکمیت فقیه جامع شرایطِ منصوب از ناحیه خداوند است. وی درخصوص دومین نکته پیرامون سخنان بنيانگذار فقيد جمهوري اسلامي گفت: امام(ره) می‌‌گویند اگر فرض کنیم که رژیم سلطنتی یک رژیم صحیح و عقلایی باشد، باز هم تعیین سلطان برای نسل‌‌های بعدی توسط نسل‌‌های گذشته یک امر باطل و غیر عقلایی است. به عنوان نمونه، در همین ایّام اخیر، امیر کویت شیخ احمد الجابر الصباح از دنیا رفت و بلافاصله شیخ مشعل احمد الصباح به سلطنت رسید. نظر امام رد کردن چنین مواردی است. نکته سوم اینکه، در نظریه ولایت فقیه هیچ سخن و نشانی از وراثت و موروثی بودن ولایت وجود ندارد تا بشود سخن امام(ره) را در خصوص رژیم سلطنتی به این نظریه تسرّی داد. استاد دانشگاه تهران در توضیح نکته چهارم گفت: نکته نهایی اینکه هیچ حکومتی در هیچ کجای دنیا پس از استقرار، حاکمیت خود را به رفراندوم نگذاشته و نمی‌‌گذارد، زیرا معقول نیست که حکومت مستقر نسبت به حقانیت خود گرفتار شک و تردید شود و با مراجعه به رأی مردم بخواهد شک خود را برطرف نماید. در دنیای امروز هیچ کشوری به غیر از ایران وجود ندارد که نوع حکومت خود را به رفراندوم گذاشته باشد. در کشورهای دیگر همچون آمریکا، انگلیس و فرانسه نیز چنین نیست که حاکمی مجدداً حکومت خود را به رأی بگذارد. افراد مدعی نظریه رفراندوم در عمر خود رفراندومی برای تعیین نوع حکومت ندیده‌‌اند. بر اساس فرمایش امام(ع) رفراندوم که برپا شد و جمهوری اسلامی شکل گرفت، حفظ آن از أوجب واجبات الهی می‌‌شود. «ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ». اگر سال‌‌های سال درگیری پیش آید همچون زمان امیرالمؤمنین(ع)، حاکمیت از حقانیت خود دست بر نمی‌‌دارد و از آن دفاع کرده و از آن صیانت می‌‌کند، چرا که حفظ آن واجب است. در حکومت‌‌های باطل نیز چنین نمی‌‌کنند، چه رسد به حکومت حقی که بر اساس معیارهای شرعی شکل گرفته است. شایان ذکر است در ادامه نشست امروز، حجت الاسلام والمسلمین دکتر کلانتری، پاسخگوی سوالات شرکت کنندگان بودند، هم اکنون این سوالات و پاسخ های تولیت حرم مطهر، در فایل صوتی جلسه، در سایت حرم مطهر قابل استماع است. سلسله مباحث با موضوع «ولایت فقیه»، پنجشنبه‌ها از ساعت ۸ صبح در سالن شهید آیت الله دستغیب برگزار و به صورت زنده از کانال آپارات به نشانی aparat.com/shahecheragh/live پخش می گردد. همچنین متن بیانات تولیت حرم مطهر و فایل های صوتی و تصویری کامل جلسات به همراه پرسش و پاسخ ها در بخش ویژه سلسله مباحث ولایت فقیه در پایگاه اطلاع رسانی آستان مقدس حضرت شاهچراغ علیه السلام، به نشانی shahecheragh.ir/velayat قابل دریافت است. همچنین علاقه‌مندان با عضویت در کانال ایتای eitaa.com/shahecheragh_velayat می توانند اخبار، اطلاعیه ها و خلاصه هر جلسه را مطالعه فرمایند. از عموم علاقه‌مندان، به‌ویژه دانشجویان دانشگاه ها و طلاب حوزه های علمیه برای شرکت در این جلسات، دعوت به عمل می‌آید. گزارش تصویری: shahecheragh.ir/galleryview.aspx?id=153998 خبر: shahecheragh.ir/info.aspx?type=n&id=221836 @SHAHECHERAGH_VELAYAT @SHAHECHERAGH

📌 گزیده مطالب جلسه ۴۹ از سلسله مباحث «ولایت فقیه» (جلسه ۵۸ جهاد تبیین)، با تدریس حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر ابراهیم کلانتری، تولیت حرم مطهر حضرت شاهچراغ علیه السلام و استاد دانشگاه تهران 🗓 ۳۰ آذر ۱۴۰۲ 💠 موضوع: ادامه بررسی و تبیین خطبه ۱۷۳ نهج‌البلاغه، به عنوان پنجمین دلیل از ادله روایی «نظریه ولایت فقیه» ❇ امام علی علیه السلام، در ادامه خطبه ۱۷۳ بر این مطلب تصریح می‌ورزند که در شکل‌گیری و استقرار عملی و اثبات عینی حاکمیت و حاکم مشروع الهی لازم نیست که عموم مؤمنان از سراسر جهان اسلام حضور داشته باشند و با اجماع با حاکم مشروع الهی بیعت نمایند، بلکه همان اکثریت مؤمنانی که در دارالحکومه و مناطق نزدیک به آن حضور دارند و با امامِ مشروعِ الهی بیعت می‌کنند، برای اثبات عینی و شکل‌گیری حاکمیت سیاسی کافی است و با حضور و بیعت آنان حاکمیت مشروع استقرار می‌یابد و حاکم مشروع الهی بسط ید پیدا می‌کند. نکته: با شکل‌گیری و استقرار حاکمیت مشروع الهی با بیعت و انتخاب همان‌ها که در دارالحکومه اسلام حضور دارند، همگان مکلَف و ملزَم به تبعیت و اطاعت از حاکم مشروع الهی می‌گردند، حتی اگر در بیعت و انتخاب او حضور نداشته و یا حضور داشته اما بیعت نکرده باشند. ❓سوال: طبق فرمایش امام علی(ع)، با استقرار حاکمیت و حاکم مشروع الهی دیگر نه آن‌کس که در بیعت حضور داشته حق بازگشت از بیعت را دارد و نه آن کس که نبوده حق انتخاب حاکم دیگری را دارد. چرا؟ پاسخ: دلیل این امر، وجود نصب الهی حاکم جامع شرایط توسط خداوند در مقام ثبوت است. وقتی که حاکم منصوب و مشروع الهی با تلاش و بیعت اکثریتی از مردم در رأس حاکمیت قرار می‌گیرد، بسط ید می‌یابد و حاکمیت استقرار پیدا می‌کند، یکی از اصلی‌ترین وظایف آن حاکم، حفظ و پاسداری از همین حاکمیت مشروعی است که مقدم بر همه واجبات الهی است. لذا دیگر نمی‌تواند خود را در معرض بیعت و انتخاب دوباره مردم قرار دهد، بلکه شرعاً مکلَف است که خود را حفظ کند و در مقابل دشمنان خود بایستد. مطالعه تاریخ پرفراز و نشیب حکومت پنج‌ساله امام علی(ع) به وضوح نشان می‌دهد که بخش مهمی از وقت و تلاش‌های آن حضرت درطی آن سال‌ها، صرف حفظ و حراست از حکومت مشروع الهی که خود در رأس آن قرار داشتند، شده است. جنگ‌های جمل با ناکثین و صفین با قاسطین و جنگ با خوارج و مارقین، همه در این راستا بودند. ✴️ پاسخ به شبهه ضرورت رفراندوم در خصوص نظام اسلامی؛ برخی افراد از سخنان امام خمینی(قدس سره) در بهشت زهرا در بدو ورود به ایران، در خصوص حاکمیت نامشروع رضاخان، سوء استفاده می‌کنند و شبهه خود را به خورد افراد ناآگاه می‌دهند. با دقت در متن سخنان امام(ره) در آن زمان، پنج نکته در پاسخ به این شبهه می توان بیان کرد: ✅ ۱- امام(ره) درباره رژیم سلطنتی موروثی سخن می‌گویند که از اساس رژیمی باطل و غیر عقلانی است. سخن امام در خصوص چنین رژیمی را نمی‌توان به نظام سیاسی اسلام و حاکمیت مشروع الهی تسرّی داد. امام خمینی که در باره رژیم سلطنتی این سخنان را فرموده‌اند از احیاء‌گران نظریه ولایت فقیه در عصر ما هستند. ✅ ۲- امام(ره) می‌گویند اگر فرض کنیم که رژیم سلطنتی یک رژیم صحیح و عقلایی باشد، باز هم تعیین سلطان برای نسل‌های بعدی توسط نسل‌های گذشته یک امر باطل و غیر عقلایی است. ✅ ۳- در نظریه ولایت فقیه هیچ سخن و نشانی از وراثت و موروثی بودن ولایت وجود ندارد تا بشود سخن امام را در خصوص رژیم سلطنتی به این نظریه تسرّی داد. ✅ ۴- نکته نهایی اینکه هیچ حکومتی در هیچ کجای دنیا پس از استقرار حاکمیت خود را به رفراندوم نگذاشته و نمی‌گذارد، زیرا معقول نیست که حکومت مستقر نسبت به حقانیت خود گرفتار شک و تردید شود و با مراجعه به رأی مردم بخواهد شک خود را بر طرف نماید. 🔸مشاهده متن کامل سخنان حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر کلانتری در این جلسه: shahecheragh.ir/info.aspx?type=n&id=221836 🔸سایت: shahecheragh.ir/velayat 🔸کانال ایتا: @SHAHECHERAGH_VELAYAT @SHAHECHERAGH

@SHAHECHERAGH_QURAN @SHAHECHERAGH