🔸 جلسه ٢۶ 📌 شرح جامع الکلیات 🔻بیان ششم -در معرفت سرّ ارواح از مبدأ - طینت، سعادت و شقاوت مظاهر لطف و قهر - موطن طینت و میثاق در عالم مثال نزولی - علم حضوری به فطرت شهودی در وجود همه هستی - محدوده درس: تا آخر صفحه ١١٣ 🔸 🔸مستندات مورد اشاره جلسه ٢۶👇 🌐 eitaa.com/shia_erfan/1110 🔸 ✅ کانال عرفان شیعی 🔸 @Shia_erfan

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/118986 شناسه حدیث : ۱۱۸۹۸۶ نشانی : الکافي ج ۸، ص ۲۲۷، ح٢٨٨ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْأَحْوَلِ عَنْ سَلاَّمِ بْنِ اَلْمُسْتَنِيرِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یُحَدِّثُ‏: . ✨إِذَا قَامَ‏ الْقَائِمُ‏ عَرَضَ‏ الْإِیمَانَ‏ عَلَى‏ کُلِ‏ نَاصِبٍ‏ فَإِنْ دَخَلَ فِیهِ بِحَقِیقَةٍ ، وَ إِلَّا ضَرَبَ عُنُقَهُ ، أَوْ یُؤَدِّیَ الْجِزْیَةَ کَمَا یُؤَدِّیهَا الْیَوْمَ أَهْلُ الذِّمَّةِ ، وَ یَشُدُّ عَلَى وَسَطِهِ الْهِمْیَانَ، وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الْأَمْصَارِ إِلَى السَّوَادِ. 🔹 ✅ ترجمه: 🔸 سلام بن مستنیر مى‏ گوید: شنیدم امام باقر (علیه السّلام) فرمود: 🔻 «وقتى حضرت قائم قیام کند، ایمان را بر هر ناصبی عرضه مى‏ کند، پس اگر پذیرفت و به حقیقت در ایمان داخل شد، درامان است، وگرنه یا گردن زده مى‏ شود یا آن‏طور که امروز اهل ذمه جزیه مى‏ دهند، آن ناصبی هم جزیه پرداخت مى ‏کند، و امام (علیه السّلام) همان همیانى که علامت اهل ذمّه است را به کمر آن ناصبی -که ایمان را نپذیرفته- مى بندد، و آنان را از شهرها به روستاهای دور تبعید می کند.» 🔸

جامع الأحادیث https://hadith.inoor.ir/hadith/410024 شناسه حدیث : ۴۱۰۰۲۴ نشانی : البرهان في تفسير القرآن ج ۴، ص ۵۴۶ معصوم : امام کاظم (علیه السلام) ، وَ عَنْهُ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي زَاهِرٍ ، أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ أَخِيهِ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْأَوَّلِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَخْبِرْنِي عَنِ اَلنَّبِيِّ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وَرِثَ اَلنَّبِيِّينَ كُلَّهُمْ؟ قَالَ: «نَعَمْ». قُلْتُ: مِنْ لَدُنْ آدَمَ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: «مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً إِلاَّ وَ مُحَمَّدٌ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أَعْلَمُ مِنْهُ». قَالَ: قُلْتُ: وَ إِنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ كَانَ يُحْيِي اَلْمَوْتَى بِإِذْنِ اَللَّهِ تَعَالَى! قَالَ: «صَدَقْتَ، وَ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ كَانَ يَفْهَمُ مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ، وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يَقْدِرُ عَلَى هَذِهِ اَلْمَنَازِلِ». قَالَ: فَقَالَ: «إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ قَالَ لِلْهُدْهُدِ حِينَ فَقَدَهُ وَ شَكَّ فِي أَمْرِهِ، فَقَالَ: «مٰا لِيَ لاٰ أَرَى اَلْهُدْهُدَ أَمْ كٰانَ مِنَ اَلْغٰائِبِينَ» ، حِينَ فَقَدَهُ فَغَضِبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطٰانٍ مُبِينٍ» ، وَ إِنَّمَا غَضِبَ لِأَنَّهُ كَانَ يَدُلُّهُ عَلَى اَلْمَاءِ، فَهَذَا وَ هُوَ طَائِرٌ قَدْ أُعْطِيَ مَا لَمْ يُعْطَ سُلَيْمَانُ ، وَ كَانَتِ اَلرِّيحُ وَ اَلنَّمْلُ وَ اَلْجِنُّ وَ اَلْإِنْسُ وَ اَلشَّيَاطِينُ وَ اَلْمَرَدَةُ لَهُ طَائِعِينَ، وَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ اَلْمَاءَ تَحْتَ اَلْهَوَاءِ، وَ كَانَ اَلطَّيْرُ يَعْرِفُهُ. وَ إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ : «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ اَلْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ اَلْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ اَلْمَوْتىٰ » ، وَ قَدْ وَرِثْنَا نَحْنُ هَذَا اَلْقُرْآنَ اَلَّذِي فِيهِ مَا تُسَيَّرُ بِهِ اَلْجِبَالُ، وَ تُقَطَّعُ بِهِ اَلْبُلْدَانُ، وَ تُحْيَى بِهِ اَلْمَوْتَى، وَ نَحْنُ نَعْرِفُ اَلْمَاءَ تَحْتَ اَلْهَوَاءِ، وَ إِنَّ فِي كِتَابِ اَللَّهِ لَآيَاتٍ مَا يُرَادُ بِهَا أَمْرٌ إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ اَللَّهُ بِهِ، مَعَ مَا قَدْ يَأْذَنُ اَللَّهُ مِمَّا كَتَبَهُ اَلْمَاضُونَ وَ جَعَلَهُ لَنَا فِي أُمِّ اَلْكِتَابِ ، إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ: «وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِي اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ» ، ثُمَّ قَالَ: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا» ، فَنَحْنُ اَلَّذِينَ اِصْطَفَانَا اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ، ثُمَّ أَوْرَثَنَا هَذَا اَلَّذِي «فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ». وَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ فِي ( اَلْبَصَائِرِ ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ أَخِيهِ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ اِبْنِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْأَوَّلِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) . 🔸

🔸 عالم میثاق و یوم الست و عالم ذر و طینت، موطن عالم مثال نزولی است که فقط صورت‌ها هستند بدون جنس مادّی ⚡ إِنَّ رَبِّي مَثَّلَ لِي أُمَّتِي https://hadith.inoor.ir/hadith/229564 ⚡عُرِضَتْ عَلَيَّ أُمَّتِيَ ... صُوِّرَ لِي https://hadith.inoor.ir/hadith/229563 ⚡إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مُثِّلَتْ لَهُ أُمَّتُهُ https://hadith.inoor.ir/hadith/229562

🔸 از حضرت علي(ع) در كشف الغطاء آمده است كه حضرت سرنوشت ميثم و قنبر را پيش بيني كردند؛ بعضي ها خواستند حضرت را آزمايش كنند، به حضرت خبر دادند: «خالدبن عرطفه» مُرد. حضرت فرمودند: «خير؛ او نمُرده، او يك فتنه اي راه مي اندازد و پرچم ضلالت را هم به دست حبيب بن جمال مي دهد» حبيب بن جمال در مجلس نشسته بود، برخاست و گفت:«من دوست شما هستم!» 🔻 حضرت فرمودند: «مبادا يك چنين پرچم ضلالت را به دوش بكشي، ولي حتماً اين كار را مي كني و از اين درِ مسجد هم به داخل مي آيي، ولي اين كار را نكن» (ارشاد شیخ مفید، ج1، ص329). 🔻ملاحظه کنيد در اين حديث هم نهي امام هست که این کار را نکند و هم علمِ غيب امام. يعني چون تو مي كني، من علم دارم، نه این که چون من علم دارم تو مي كني. علم حضرت تابع معلوم است با همه ي مبادي آن كه يکي از آن مبادي اختيار انسان است و همه ي آن چه حضرت پيش بيني كردند واقع شد. و اين همان است که به آن «علمِ غيبِ تابع معلوم» مي گويند. 🔸 🔸 [کشف الغطاء عن مبهمات الشریعه الغراء (ط - الحدیثه) - مجلد ۱، صفحه ۱۰۶]  🔻 و أخبره الرجل بموت خالد بن عرفطة، فقال علیه السلام لم یمت، و سیقود جیش ضلالة، صاحب لوائه حبیب بن جمّاز» 🔻 فقام إلیه حبیب بن جمّاز، و قال: إنّی لک محبّ، 🔻فقال: ⚡ «إیّاک أن تحمل اللّواء، و لتحملنّها و تدخل من هذا الباب» یعنی باب الفیل. 🔻 فلمّا کان زمان الحسین علیه السلام جعل ابن زیاد خالداً علی مقدّمة عمر بن سعد، و حبیب صاحب لوائه [۱]. ---------- [۱]: شرح نهج البلاغة ۲: ۲۸۷، کشف الیقین: ۷۹، نهج الحق: ۲۴۳.

🔸 امیرمؤمنان می‌بیند که او با اختیارش چه می‌کند، لذا اخبارِ شامل انشاء و اختیار است. 🔻 فعلِ اختیاریِ انسان دارد موطن غیبی باطنی ملکوتی خودش را مکشوف می‌کند. 🔻 اینکه برای امیرالمؤمنین (علیه السلام) آن حقیقت باطنی فرد مکشوف است، می‌یابد باطنِ اختیارش را که کشف میکند این شخص اختیارش را چطور بکار می‌گیرد

🔸 علم حضوری وجودی در خلقت همه هستی و فطرت همه انسان‌ها موجود است و جهل و غفلت و نبود علم در متن علم حضوری نیست و دائماً هر موجودی بنا به مرتبه وجودیش بهره‌مند از علم وجودی حضوری به ربوبیت خدایش در متن وجود خویش است. سوره اعراف (آیه ۱۷۲) 🔻وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِيٓ آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ (١٧٢) سوره روم (آیه ۳۰) 🔻فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠) 🔸 اما غفلت و جهل و نسیان در علم حصولی در انسان و جن است که به آن‌ها خطاب می‌شود چرا در علم به علم (علم حصولی به آن علم حضوری) توجه نمی‌یابید و یادآوری حصولی به متن علم حضوریِ موجود در فطرت خویش نمی‌کنید. چرا توجه و شهود آگاهانه به ذکر وجودیِ فطرت خویش و تمام هستی نمی‌یابید که همه درحال تسبیح و تحمید حق اند. چرا بیاد نمی‌آورید عهدی که در وجود خویش دارید! سوره اسراء (آیه ۴۴) 🔻تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤) سوره یس (آیه ۶۰) 🔻أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِيٓ آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠) سوره حدید (آیه ۸) 🔻وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) 🔸پرده‌ی غفلتِ خودت را کشف کن و کنار بزن که آن عهد وجودی و فطریِ موجود در حقیقت نفس خویش را ببینی. که اگر خودت اختیارا کشف نکنی بالاخره بعد مرگت پرده غفلتت را کنار زده و کشف می‌کنند که ببینی ولی چون خودت کسب نکردی دیگر کمالی برایت نیست. بلکه علمِ جزایی است، نه کمالی. سوره ق (آیه ۲۲) 🔻لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) 🔸 وقتی قلبت زنگار گرفته باشد بخاطر اعمالت، آنگاه علم حصولی خود را محجوب از آن علم حضوریِ موجود در خویش می‌کنی. سوره مطففین (آیات ۱۴ و ١۵) 🔻كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلَّآ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) 🔸 خلق خودشان بخاطر توجه به «حدود عدمی خلقی‌شان» حجاب خویش هستند در برابر شهود حق، در حالی که در همان متن «وجود» خویش تجلیِ حق هستند و شهود حق در وجودشان محقق است. ⚡لَيْسَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ حِجَابٌ غَيْرُ خَلْقِهِ، اِحْتَجَبَ بِغَيْرِ حِجَابٍ مَحْجُوبٍ، وَ اِسْتَتَرَ بِغَيْرِ سِتْرٍ مَسْتُورٍ https://hadith.inoor.ir/hadith/310382 ⚡الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُتَجَلِّي لِخَلْقِهِ بِخَلْقِه، ⚡ وَ اَلظَّاهِرِ لِقُلُوبِهِمْ بِحُجَّتِهِ، و ... (خطبه ١٠۸) http://noo.rs/hIvKz 🔸در کشتیِ طوفان‌زده و در حال غرق است که غفلت‌های حصولی خود را کشف کرده و کنار میزنی و با انقطاع از دنیا بسوی خدا، در فطرتِ خویش عین ربط بودن خود و همه هستی به خدایت را می‌بینی. سوره اسراء (آیه ۶۷) 🔻وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (٦٧) سوره بقره (آیه ۶۳) 🔻وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَآ آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣) 🔸 وقتی وجه ملکوتی و عین ربطیتِ نفس خویش به خدایت را ببینی، عین ربط بودنِ ملکوتِ آفاق هستی را هم به حق می‌بینی. سوره فصلت (آیه ۵۳) 🔻سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِيٓ أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) 🔸 اگر با صبر باللّٰه و لِلّٰه جمع کنی بین آن جذبه‌ی وحدت و وجه ملکوتی فطری در نفس خویش با وجه تعلق به بدن و تدبیر زندگیت در کثرت، آنگاه صاحب عزم اولوالعزم میشوی. سوره طه (آیه ۱۱۵) 🔻 وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥) سوره یس (آیه ۶۰) 🔻أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِيٓ آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠)

سوره احقاف (آیه ۳۵) 🔻فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوٓا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥) سوره شوری (آیه ۴۳) 🔻وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣) سوره آل عمران (آیه ۲۰۰) 🔻يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٢٠٠) سوره كهف (آیات ۶۷ تا ۶٩) 🔻قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (٦٨) قَالَ سَتَجِدُنِيٓ إِنْ شَآءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَآ أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (٦٩) 🔸

🔻دعای امام سجاد (علیه السلام) : ⚡... أَنَّكَ لاَ تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِكَ إِلاَّ أَنْ تَحْجُبَهُمُ اَلْأَعْمَالُ (الآمالُ) دُونَكَ ... (دعای ابوحمزه) 🌐 noo.rs/0MPxL 🔸

🔻بیان امیرالمؤمنین علی(علیه السلام) : ⚡... إِنَّ اَللَّهَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ يَحْتَجِبَ عَنْ شَيْءٍ، أَوْ يَحْتَجِبَ عَنْهُ شَيْءٌ ... (احتجاج) 🌐 noo.rs/5pqql 🔸

. 🔸 صوت جلسه ٢۶ 👆