🔹پاسخ‌های عقلی و فلسفی علامه طباطبایی به شبهات آقامیری درباره #جاودانگی_عذاب قیامت. ✍ترجمه و توضیح از: حجت‌الاسلام دکتر قربانی مقدم 🔹 قسمت سوم ✅ پاسخ اجمالی شبهات و اشکالات خلود در عذاب 🔹 ان شاء الله در ادامه تک تک شبهات و اشکالات مربوط به عذاب و جاودانگی آن بررسی و پاسخ داده خواهد شد. اما جواب اجمالی همه این اشکالات از این قرار است: قبلاً گفته شد که عذاب خالد، اثر و خاصيت آن صورت نوعيه شقاوت بارى است كه نفس انسان شقى با اعمال شقاوت‌بار و اختیاری به خود گرفته به شکلی که دیگر فقط انسان نیست، بلکه نوع‌ مخصوصى از انسان شده (مثلاً انسان متکبر!) و همانطور كه حیوانی که صورت الاغ گرفته، نميتواند روزى غير آن مثلاً گاو شود، چنین انسانی هم نمي‌تواند نوع ديگرى شود، چون بحث ما در مورد کسی است كه نخست به اختيار خود گناهانى مرتكب شده و سپس بدنبال آن گناهان احوالى پى در پى در نفس او پديد آمده، و بدنبال آن، استعداد شديدى از یک نوع خاص انسان، در ذات نفس پيدا شده است. همين شدت يافتن استعداد نفس، علت پیدایش تمام حوادث و حالت‌های متناسب با آن استعداد می‌‌شود. بنابراین آیا معقول است، پس از آنکه مواد غذایی مانند نان و گوشت، تبدیل به نطفه و پس از آن تبدیل به انسان شد، و سپس عقل شعور، احساسات و.... برای این انسان به وجود آمد، کسی بپرسد: چرا اين موجود مركب از نان و گوشت، شعور پيدا كرده و چرا فكر دارد و چرا راه می‌رود و....،؟ آیا چنین پرسش‌هایی معقول است؟ خیر زیرا پاسخ همه اين سؤالات يك كلمه است، و آن اين است كه چون انسان شده است! همچنين در مورد انسانی که در اثر اخلاق، رفتار، عقاید و... نوع جدیدی از انسان به خود گرفته نیز صحيح نيست که بپرسيم: «چرا شقاوت دست از يقه او بر نميدارد و دائما آثار شقاوت از جمله عذاب جاودانه از آن سر مى‌زند؟» زیرا جواب همه اينها اين است كه چون او به‌دست خود و به اختيار خود، خود را شقى ساخت، يعنى انسانى خاص كرد كه شقاوت، لازمه وجود او است. #ادامه دارد.... 🚩 پاسخ‌به‌شبهات‌فــجازی👇 🆔 @shobhe_shenasi

🔹پاسخ‌های عقلی و فلسفی علامه طباطبایی به شبهات آقامیری درباره #جاودانگی_عذاب قیامت. ✍ترجمه و توضیح از: حجت‌الاسلام دکتر قربانی مقدم 🔹 قسمت چهارم پاسخ برخی شبهات و اشکالات 1⃣ خدای سبحان با اینکه دارای رحمت واسعه است، چرا کسی را می‌آفریند که او را عذاب دائمی کند؟ ✅ پاسخ 🆔 @shobhe_shenasi 🔹ابتدا باید دانست که رحمت در خداى تعالى به معناى رحمت در ما انسانها نيست، زيرا رحمت در ما (بخاطر داشتن اعضايى چون قلب و اعصاب و هر عضو ديگرى كه در حال رحمت، عكس العمل نشان مي‌دهد)، به معناى رقت قلب دلسوزی و تاثر باطنى است و معلوم است كه اين حالات درونى، مخصوص موجودات مادى است، و خداى تعالى منزه از ماده است. بنابراین رحمت خدا به معناى عطيه و افاضه است، افاضه آنچه كه مناسب با استعداد تام مخلوق است، مخلوقى كه بخاطر بدست آوردن استعداد تام، قابليت و ظرفيت افاضه خدا را يافته است. یعنى مستعد، وقتى استعدادش به حد كمال و تمام رسيد، دوستدار آن چيزى مي‌شود كه استعداد دريافت آن را پيدا كرده و آن را با زبان استعداد طلب مى‌كند. در این هنگام خداوند هم آنچه را مى‌طلبد و درخواست مى‌كند به او افاضه مى‌فرمايد. از سوى ديگر اين را مي‌دانيم كه رحمت خدا دو نوع است رحمت عام كه عبارت است از همين افاضه چيزى كه موجود، استعداد آن را يافته و مشتاقش شده و در صراط وجود و تكوينش بدان محتاج گشته و دوم رحمت خاصه، كه عبارتست از افاضه و اعطاء خصوص آن چيزهايى كه موجود در صراط هدايتش بسوى توحيد و سعادت قرب بدان محتاج است، و نيز افاضه و اعطاء خصوص آن چيزهايى كه انسان مستعد براى شقاوت آنهم مستعد به استعداد شديد و تام، محتاج بان شده و آن عبارتست از رسيدن شقاوتش به حد كمال و به حد صورت نوعيه ( صورت نوعیه‌ی جدیدی که در اثر اعمال و اخلاق خود به دست آورده و قبلاً توضیح داده شد؛ مانند انسان متکبر یا انسان بخیل مثلاً) بنابراین دادن چنين صورت نوعيه كه اثرش عذاب دائم است، منافاتى با رحمت عمومى خدا ندارد، بلكه اين خود يكى از مصاديق آن رحمت است. (توجه کنید که منظور رحمت به معنای دقیق و متناسب با خدای سبحان است که توضیح داده شد) بله با رحمت خاصه او منافات دارد، اما نفس شقى قابل دريافت آن نيست و معنا ندارد كه آن رحمت شامل كسى شود كه از صراط آن بكلى خارج است. پس اينكه گفته می‌شود: عذاب دائم منافات با رحمت خدا دارد، اگر مرادش از رحمت، رحمت عمومى خداست، كه گفتيم: شقاوت شقى و بدنبالش عذاب خالد او هيچ منافاتى با آن رحمت ندارد، بلكه خود عين رحمت است و اگر مرادش رحمت خاصه او است، باز هم منافات ندارد، براى اينكه شقى مورد اين رحمت نيست، هم چنان كه جاودانه بودن الاغ در خريت، با رحمت خاصه خدا كه مخصوص اصحاب صراط مستقيم از انسانها است، منافات ندارد، تنها تفاوت یک الاغ که نمی تواند مشمول رحمت های خاص الهی شود (که مختص هدایت یافتگان و کمال یافتگان است) با آن کافری که از این رحمت محروم شده این است که الاغ مجبورا و تکویناً محروم است و این کافر خود و به اختیار خود، باعث محروم شدن از آن شده است. علاوه بر اينكه اگر اين اشكال تمام باشد در عذاب موقت هم وارد است، بلكه نسبت به عذابهاى دنيوى نيز متوجه ميشود و اساسا عذاب الهی زیر سوال می رود و اگر کسی اساسا منکر عذاب شد عدالت و حکمت خدا را زیر سوال می برد. #ادامه دارد.... 🚩 پاسخ‌به‌شبهات‌فــجازی👇 🆔 @shobhe_shenasi