┄┅━✵𖣐﴾پاسخ به شبهه﴿𖣐✵━┅┄ سلام علیڪم این زیارت بدون هیچ سندی ثبت شده و به هیچ معصومی هم نسبت داده نشده است. توضیح آنکه این زیارت را سید بن طاوس از کتاب علی بن محمد طرازی نقل کرده که حدود 200 سال قبل از سید می زیسته (معجم رجال الحدیث ج18 ص55)، و از این طرازی احدی از علمای شیعه نامی نبرده با اینکه معاصر شیخ طوسی و شیخ نجاشی - دو رجال شناس بزرگ شیعه - بوده، و حتی اسمش در هیچ کتاب شیعی تا قبل از سید بن طاوس م664 نیامده و بعد از سید نیز تا همینک هیچ اسمی از او در کتابها نیست (الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج8 ص195-196)، در نتیجه هم نویسنده و هم کتابش در نهایت درجه مجهولیت و عدم اعتبار به سر می برند. از طرفی خود سید هم که تنها نقل کننده از کتاب طرازی و تنها کسی است که نامش را بر زبان آورده، سندی به آن کتاب ندارد بلکه بارها تصریح می کند: این کتاب را پیدا کردیم: «وجدنا ذلک» و: این را به خط طرازی پیدا کردیم: «وجدناه بخطه» و: این روایت را پیدا کردیم: «وجدناها» و: این روایت از خط طرازی در کتابش نقل شده: «هی منقولة من خط محمد بن علی الطرازی فی کتابه» (الإقبال بالأعمال ج3 ص232، 299، 318، 347). خوب ما این حق را داریم که از سید بن طاوس بپرسیم: اصلاً این طرازی کیست که شما بر کتابش اعتماد کرده اید؟ اصلاً از کجا فهمیدید طرازی کتاب دارد در حالیکه هیچ سندی به این کتاب ندارید؟ شما از کجا دانستید آن خطی که پیدا کردید خط طرازی است در حالیکه بین او و شما 200 سال فاصله بوده؟ و این سوالها نه در جهت اثبات اشتباه سید بلکه برای کشف اعتبار کتابی است که هیچ کس جز سید از آن خبر نداده و خودش هم سندی به آن نداشته و 200 سال هم با او فاصله داشته است. بماند که خود طرازی هم در این زیارتی که فقط او نقل کرده، هیچ سندی تا امام ندارد که ما بفهمیم آخر چه کسی این زیارت را از کدام امام شنیده و برای چه کسی نقل کرده که بعد از حدود 300 سال به دست طرازی رسیده و 200 سال بعدش به دست سید. در پایان عرض می کنیم: خود سید بن طاوس هم در تمام کتابهایش از نقل کردن از طرازی خوددداری نموده الا دو کتاب: "الإقبال" که 23 مورد از او نقل کرده و کتاب "جمال الأسبوع" که موارد انگشت شماری از وی نقل نموده و در باقی کتابهای متعددش هیچ ذکری از طرازی و هیچ نقلی از او ندارد و این خودش عجیب است. ولی به هر حال مراد از اهل بیت و آل بیت، خاندان نبوت هستن نه خانواده امام، چون این یک اصطلاح شده و وقتی می گوییم اهل بیت، فقط منظور، چهارده معصوم هستن. همچنین اگر توجه شود در این زیارت در قرن هفتم، به واسطه آل بیت ایشان به خدا تقرب جسته شده، و معنا ندارد هفتصد سال به واسطه کسی تقرب جسته شود که اصلاً به دنیا نیامده بوده و این با سلام دادن فرق می کند. نیز تصریح نموده که حق بر دستان تو ظهور می کند نه احمد بصری که مدعی است او آمده حق را آشکار کند. و با توجه به تعبیر "یدیک" که برای تاکید انجام کار توسط خود شخص می باشد، ادعای اینکه حضرت توسط واسطه شان این کار را می کنند غیر قابل قبول است. همچنین این زیارت فقرات متعددی خلاف دعاوی احمد بصری دارد، از جمله: الف. احمد خود را فاقد علم غیب می داند ولی این زیارت امام را :عین الله فی خلقه" معرفی کرده. ب. کسی که برای مومنین فرج را به ارمغان می آورد را امام زمان معرفی کرده نه فرزند ایشان. ج. اتباع ادعا می کنند "الا المولی الذی یلی امره" مولا به معنای صاحب ولایت است اما اینجا می گوید یا مولای انا مولاک، خوب بفرمایند "مولاک" را ترجمه کنن. ▼↓⇩⇩⇩↓⇩⇩⇩↓⇩⇩⇩↓▼

د. احمد در کتاب عقاید الاسلام تصریح می کند که امام منتظَر نیست ولی این زیارت تصریح دارد "یجعلنی من المنتظِرین"؛ خوب وقتی ما منتظِر هستیم، امام منتظَر است. ه. این زیارت از خدا می خواهد ما را منتظر خود امام زمان، تابع خود امام زمان، انصار خود امام زمان قرار دهد نه منتظر و تابع و انصار مهدی اول و احمد بصری. و. اتباع ادعا می کنند دو تا مهدی داریم یکی آنکه از شمشیرش خون می چکد که احمد بصری است و یکی که حکومت را بدون هیچ خونریزی تحویل می گیرد که امام زمان علیه السلام است. اما این زیارت تصریح می کند امام زمان هست که با شمشیرش کافران را می کشد، نه احمد بصری. آری کسی که می خواهد به فریب، از زیارتنامه حجت خدا سوءاستفاده کند چنین مفتضح می شود. ✍⊹سیدمهدےمجتهدےسیستانے اَݪٰلّہُـمَّ؏َجِّل‌ݪِوَلیِّڪَ‌الفَرَجـ‌ ▬❀▬❀▬❀▬❀▬❀▬ کانال شکست مدعی یمانی

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ●● لـوح و قلـم ○○ بررسی روایت موسوم به وصیت در کتاب الغیبه شیخ طوسی رحمه الله دوازده مهدی بعد از دوازده امام قسمت بیست و چهارم ↫ سید مهدی مجتهد سیستانی ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 13) این حدیث می‏گوید مهدی اول، اول المومنین است: «هُوَ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ» اما اولین مومنین به که یا چه؟ اگر اولین مومن به امامت پدرش مراد است که شیعیان حتی قبل از ولادت پدرش به امامت او ایمان داشتند و سالها انتظار ولادت و ظهورش را کشیده اند و اگر منظور اولین مومن به مهدی بودن خودش است که گفتنش معنا ندارد و درباره هیچ امامی گفته نشده اولین مومن به امامتش خودش بوده! همچنانکه اولین مومن به گفته های خودش نیز معنا ندارد. اگر هم کسی بگوید مهم نیست که مهدیِ اول اولین مومن به چیست، می گوییم پس اصلاً چرا این را پیامبر در وصیتش فرمود؟ ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 14) ضمیر مونث در «فَإِذَا حَضَرَتْكَ الْوَفَاةُ سَلِّمْهَا» و فقرات بعدی به خلافت می‏خورد و همین طور است ضمیر مونث در آخرین فقره: «فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ أَوَّلِ الْمُقَرَّبِينَ». و لازمه این سخن آنست که دوازده مهدی نیز خلیفه رسول خدا هستند که تعدادشان به علاوه ائمه می‏شود بیست و چهار خلیفه. ✨ این در حالیست که طبق روایات فوق تواتر، خلفاء رسول خدا دوازده نفرند، همچنانکه به بعضی از آنها قبلاً اشاره کردیم. بله یاران احمد بصری می‏گویند عدد مفهوم ندارد یعنی اینکه پیامبر فرموده خلفای من دوازده نفرند معنایش این نیست که بیشتر نیستند بلکه ایشان فقط به دوازده نفر اشاره کرده‏اند. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ اما باید دانست که ▫️ اولاً هر عاقلی وقتی عددی را در مقام بیان تعداد و شمارش مطرح می‏کند مفهومِ نه کمتر و نه بیشتر را اراده کرده، و مخاطبِ عاقل هم همین را می فهمد. ▫️ثانیاً وقتی ذکر یک عددِ مشخص تکرار و تأکید شد و آنقدر به مخاطبِ مختلف گوشزد گشت که از حد تواتر هم گذشت، معقول نیست بگوییم مراد گوینده، آن عدد خاص نبوده است. ▫️ثالثاً اگر گوینده عددی را در پاسخ فردی که از عدد پرسیده به زبان آورد، هر عاقلی متوجه می‏شود مرادش همان عدد است. مثلاً اگر من از شما بپرسم ساعت چند است و شما بگویی 2، در حالیکه ساعت 4 بوده، آیا می‏توانید در توجیه این کار بگویید من به مقداری از زمان اشاره کردم و عدد مفهوم ندارد؟! ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ▫️رابعاً حصر تعداد خلفا در 12 در بیان معصومین علیهم‌ السلام، فقط به ذکر عدد نبوده تا شبهه مفهوم عدد مطرح شود زیرا ایشان با تعابیر بسیار گوناگون این مطلب را بیان کرده‏اند تا جای هیچ شبهه ای باقی نماند، از جمله: 💢تطبیق عدد ائمه و خلفاء بر چیزها یا کسانی که می دانیم فقط 12 عدد بوده اند مثل تطبیق بر 12 ماه، 12 ساعت، 12 برج آسمانی، 12 نقیب بنی اسرائیل، 12 سبط بنی اسرائیل، 12 حواری عیسی. 💢تعیین اول و آخر ایشان: «الْأَئِمَّةُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ‏ عَلِيُ‏ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ فَهُمْ خُلَفَائِي وَ أَوْصِيَائِي وَ أَوْلِيَائِي وَ حُجَجُ اللَّهِ عَلَى أُمَّتِي بَعْدِي الْمُقِرُّ بِهِمْ مُؤْمِنٌ وَ الْمُنْكِرُ لَهُمْ كَافِرٌ».🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻 . من لا يحضره الفقيه، ج‏4، ص180، ح5406. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ ▫️تصریح به ختم سلسله خلافت توسط امام دوازدهم: «... الْحَسَنَ ثُمَّ أُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ... ‏»‏. ▫️تصریح به اینکه ائمه 12 گانه تا روز قیامت همین ها هستند: «أَئِمَّةِ الْهُدَى الَّذِينَ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَسَمَّانِي أَوَّلَهُمْ ثُمَّ ابْنِي [هَذَا وَ أَدْنَى بِيَدِهِ إِلَى‏] الْحَسَنِ ثُمَّ الْحُسَيْنِ ثُمَّ تِسْعَةً مِنْ وُلْدِ ابْنِي هَذَا يَعْنِي الْحُسَيْنَ ...». ▫️تصریح به اینکه ائمه 12 نفرند نه کمتر و نه بیشتر: «الْأَئِمَّةُ بَعْدَ نَبِيِّنَا ص اثْنَا عَشَرَ نُجَبَاءُ مُفَهَّمُونَ مَنْ نَقَصَ مِنْهُمْ وَاحِداً أَوْ زَادَ فِيهِمْ وَاحِداً خَرَجَ مِنْ دِينِ اللَّهِ وَ لَمْ‏ يَكُنْ‏ مِنْ‏ وَلَايَتِنَا عَلَى شَيْ‏ءٍ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻 . كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص312، عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص45، ح3. توضیح آنکه شیخ صدوق متن وصیت را در روایت قبل آورده و به آن ارجاع داده است. 🔻 . كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج2، ص658 🔻 . الإختصاص، ص233. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ و برای همین است که شیخ طوسی دو بار در کتاب غیبت تصریح می‏کند ائمه 12 نفرند نه بیشتر و نه کمتر: «الأئمة ع بعد النبي ص اثنَا عَشَر لا يزيدون‏ و لا ينقصون»🔻 و: «أن الإمامة محصورة في الاثني عشر إماما و أنهم لا يزيدون‏ و لا ينقصون»🔻 🔻الغيبة (للطوسي) كتاب الغيبة للحجة، ص127. 🔻 . همان، ص157. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ نکته 15) این حدیث می‏گوید: دوازده مهدی غیر از دوازده امام هستند که بعد از وفات امام دوازدهم علیه السلام می‏آیند، در حالیکه طبق روایات متعدد، دوازده مهدی همان دوازده امام می‏باشند، از جمله: 1. «يُخْرِجُ اللهُ مِنْ صُلْبِهِ (أی الکاظم) تَكْمِلَةَ اثْنَيْ عَشَرَ إِمَاماً مَهْدِيّاً اخْتَصَّهُمُ اللهُ بِكَرَامَتِهِ وَ أَحَلَّهُمْ دَارَ قُدْسِهِ، الْمُنْتَظِرُ لِلثَّانِي عَشَرَ مِنْهُمْ‏ كَالشَّاهِرِ سَيْفَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ص يَذُبُّ عَنْهُ».🔻 2. «نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً».🔻 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص334 – 335، ح5 و ص647، ح8. 🔻. همان، ج‏2، ص335، ح6. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥

᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥ 3. «مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْإِمَامُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ يُحْيِي اللهُ بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ يُظْهِرُ بِهِ دِيْنَ الْحَقِ‏ّ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏ لَهُ غَيْبَةٌ...». 4. «فَأَوْحَى اللهُ تَعَالَى إِلَيَّ يَا مُحَمَّدُ ... أَعْطَيْتُكَ أَنْ أُخْرِجَ مِنْ صُلْبِهِ (أی علی) أَحَدَ عَشَرَ مَهْدِيّاً كُلُّهُمْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ مِنَ الْبِكْرِ الْبَتُولِ وَ آخِرُ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُصَلِّي خَلْفَهُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ مِنْهُمْ ظُلْماً وَ جَوْراً». 5. «مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً مَضَى سِتَّةٌ وَ بَقِيَ سِتَّةٌ يَصْنَعُ اللهُ بِالسَّادِسِ مَا أَحَبَّ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🔻. همان، ج‏1، ص317، ح3. 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص251، ح1. 🔻. كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص338، ح13. ممکن است گفته شود امام صادق علیه السلام می فرمایند: شش مهدی رفته اند، در حالیکه قبل از ایشان پنج امام بوده اند، پس دو اشکال پیش می‏آید اولاً مهدی اول چه کسی بوده که به علاوه پنج امام، شش مهدیِ گذشته را تشکیل می داده اند؟ ثانیاً اگر شش مهدی رفته اند، امام صادق علیه السلام مهدی هفتم خواهند بود و امام یازدهم می‏شوند مهدی دوازدهم! و این با عقیده 11 امامی هایی می سازد که بر امام عسکری علیه السلام توقف کردند. اما پاسخ روشن است زیرا از آنجا که مدتی از امامت امام صادق علیه السلام سپری شده بوده، ایشان خود را جزء مهدی‏های رفته حساب نموده اند. ᪥༅ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅𖥸ↈ༅᪥