⭕️نقد سفیان ثوری توسط امام باقر علیه‌السلام3️⃣ ⬅️طبق این روایت، امام باقر(علیه السلام) عنوان (الصَّادِّينَ عَنْ دِينِ اللَّهِ) را برای سفیان ثوری به کار برده است و درقرآن کریم برای کسانی که مردم را از راه خدا باز می دارند، ویژگی های از جمله عدم ایمان به آخرت، عدم تحمل شنیدن حق، بی بصیرت بودن را بر می شمارد و عذاب ها اخرتی انها را دوبرابر دیگران می داند الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ أُولَٰئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ۘ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ۚ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ(هود/19-22) @sufimedia

🔰پیامبر اکرم(ص) از شش خصلت به خدا پناه می برد 🔹شرح حدیث ابتدای درس خارج فقه مقام معظم رهبری (مدظله‌العالی) 📍قسمت پانزدهم 🗓۱۳۹۷/۰۲/۲ #شرح_حدیث_زندگی #عرفان_اسلامی 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia

💠ذیل دعای عرفه از دیدگاه سیدنا الاستاذ آیت الله العظمی شبیری زنجانی (مد ظله العالی) 🔻از فراز (إِلَهِي أَنَا الْفَقِيرُ فِي غِنَايَ، فَكَيْفَ لاَ أَكُونُ فَقِيراً فِي فَقْرِي) 🔹«شناخت متن حديث و اینکه از عبارات يك متن بتوان آن را به معصوم علیه السلام استناد داد، كار بسیار مشكلى است و شخصى مثل مرحوم مجلسى مى‏ تواند در اين ميدان اظهار نظر كند. 🔸[مرحوم]آقاى خمينى چون با عرفان سروكار داشت و مضامين ذيل دعاى عرفه را بلند و والا يافته بود، معتقد بود كه اين ذيل حتماً از حضرت سيدالشهداء علیه السلام است... ولى بعداً معلوم شد كه اين ذيل از منشآت ابن عطاءالله‏ اسكندرانى از بزرگان صوفيه در قرن هفتم و اوائل قرن هشتم است كه شروح بسيارى بر كتابش نوشته‌اند. اين را مرحوم جلال همايى در مولوى‏ نامه‌اش (ج۲ ص۱۸) تذكّر داده است. 🔹ابن عطاءالله‏ اسكندرانى در سال ۷۰۹ يعنى حدود ۴۵ سال پس از وفات ابن طاووس در سال (م ۶۶۴) از دنيا رفت. اين ذيل در نسخه‏ هاى قديمه اقبال وجود ندارد و بعداً به اقبال ملحق گرديده است. 🔸مرحوم مجلسى در بحارالأنوار (ج۹۵ ص۲۲۷) تصريح كرده است كه اين عبارات از امامان نيست و با نوشته‏ هاى صوفيه مسانخ ( هم سنخ) است. البته مجلسى اطلاع نداشت كه قائل اين عبارات كيست ولى آن را از صوفيه مى‏ دانست. 🔹شهيد اوّل هم در مجموعه‌اش (نسخه ش ۸۹۳۲ کتابخانۀ مجلس) دعاى عرفه را بدون ذيل از سيد بن طاووس نقل مى‏ كند و محال است شهيد كه تمايلات عرفانى هم داشته - چنان كه از اشعارش پيداست - ذيل را در كتاب سيّد ديده باشد و نقل نكند.» ✍جرعه ای از دریا، ج۳، ص256. 🔸[گفتنی است که مرحوم علامه طباطبائی هم بر همین اساس ذیل دعا را از امام می دانسته و معتقد بوده اند که جز معصوم کسی نمی تواند اینگونه سخن بگوید! اما هم اکنون صحّت حدس مرحوم علامه مجلسی بر کسی پوشیده نیست] 🔸بخشی از مضمون این ذیل واقعا عجیب است و در هیچ حدیث و دعایی دیده نشده معصومین علیهم السلام چنین صحبت کنند و بگویند « عَمِيَتْ عَيْنٌ لاَ تَرَاكَ عَلَيْهَا رَقِيباً» «كور باد ديده اي كه تو را بر آن ديده بان نبيند» ✍محمد الهی منش 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia

💠 متن شناسی؛ از وجوه ذوقی و غیر قابل اعتماد در اعتبارسنجی (نمونه: ذیل دعای عرفه) 🔸این وجه، وجهی ذوقی و بر مبنای اطمینان شخصی استوار است. گفتنی است که روش استناد به متن حدیث برای اثبات اعتبار آن، بسیار روش لغزنده‌ای است و ذوق و سلیقه شخصی و تمایلات فکری در آن بسیار مؤثّر است. 🔹 به عنوان نمونه درباره قسمت ذیل دعای عرفه حضرت سیّد الشهداء علیه السلام: «إِلَهِي‏ أَنَا الْفَقِيرُ فِي غِنَايَ فَكَيْفَ لَا أَكُونُ فَقِيراً فِي فَقْرِي‏ ... »،(۱) برخی از بزرگان، متن حدیث را دلیل بر صدور آن دانسته‌اند، ولی مرحوم مجلسی و برخی از محدّثان دقیقاً برعکس، متن حدیث را شاهد بر عدم صدور آن از معصوم علیه السلام انگاشته‌‌اند. ❇️ علّامه مجلسی پس از نقل دعا به همراه ذیل آن به نقل از اقبال، می‌افزاید: «أقول: قد أورد الكفعمي رحمه الله أيضاً هذا الدعاء في البلد الأمين و ابن طاووس في مصباح الزائر كما سبق ذكرهما، ولكن ليس في آخره فيهما بقدر ورق تقريباً، و هو من قوله: "الهي أنا الفقير في غناي" الى آخر هذا الدعاء، و كذا لم يوجد هذه الورقة في بعض النسخ العتيقة من الاقبال أيضاً، و عبارات هذه الورقة لا تلائم سياق ادعية السادة المعصومين علیهم السلام أيضاً، و إنّما هي على وفق مذاق الصوفيّة، و لذلك قد مال بعض الافاضل الى كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفيّة و من الحاقاته و ادخالاته، و بالجملة هذه الزيادة إمّا وقعت من بعضهم أوّلاً في بعض الكتب و أخذ ابن طاووس عنه في الاقبال غفلة عن حقيقة الحال، أو وقعت ثانياً من بعضهم في نفس كتاب الاقبال، و لعلّ الثاني أظهر على ما أومأنا اليه من عدم وجدانها في بعض النسخ العتيقة و في مصباح الزائر، والله أعلم بحقائق الأحوال.»(۲) همایی در مقدّمه مولوی‌ نامه اشاره کرده که این قطعه بی کم و کاست در منشآت ابن عطاء الله اسکندرانی (متوفّی ۷۰۹ ق) آمده که 45 سال بعد از ابن طاووس وفات کرده است. (۳) ▪️ حاج آقا این قطعه را افزوده شده به دعا دانسته و درباره‌ی علّت افزوده شدن این قطعه می‌فرمودند: «ظاهراً یک صفحه از کتاب ابن عطاء الله در لابلای نسخه‌ای از نسخه‌های اقبال قرار گرفته و برخی از مراجعان تصوّر کرده‌اند که این صفحه، قطعه‌ی پایانی دعای عرفه است. لذا در نسخه‌های متأخّر اقبال، این قطعه به دعا افزوده شده است.» ✳️ من اکنون درصدد بحث از این جهات نیستم، فقط می‌خواستم برخورد بزرگانی با گرایشات عرفانی با این قطعه را با برخورد محدّثانی چون مرحوم علّامه مجلسی مقایسه کرده و میزان دخالت پیش‌زمینه‌های ذهنی در زمینه بررسی اعتبار یا عدم اعتبار روایت را با روش متن‌شناسی نشان بدهم. 🔰 به عقیده‌ من متن‌شناسی، راه روش‌مندی برای شناخت اعتبار یا عدم اعتبار روایات نیست، و تنها در دایره‌ی محدودی می‌توان از آن بهره جست. ——————————————————————- 1️⃣ اقبال الأعمال: ج۱، ص۳۴۸-۳۵۰. 2️⃣ بحار الأنوار: ج۹۵، ص۲۲۷-۲۲۸. 3️⃣ مولوی نامه: ج۲، ص۱۸. 🔺درس خارج اصول استاد سیّد محمّد جواد شبیری زنجانی، تاریخ: ۱ اسفند ۱۳۸۹ 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia

او حاضر و ما منتظران پنهانیم هرچند که از غیبت خود میخوانیم با این همه ای روشنی جاویدان تا فجر فرج منتظرت می مانیم 🌹سلام بر یگانه حجت زمان 🌹سلام بر منتظران مهدی فاطمه

⁉️#پرسش:چرا دستور ذبح اسماعیل به حضرت ابراهیم فرمان الهی و قابل قبول بود، اما اگر امروز کسی چنین کاری به‌خاطر دستور خدا ادعا کند، عقلانی و پذیرفته نیست؟ 👌پس مواظب باشید اگر استاد به اصطلاح عرفانی، دستور خلاف شرعی داد و به داستان حضرت ابراهیم علیه‌السلام استناد کرد، به فریبکاری او پی برده و راه خود را از او جدا کنید.

امام زمانم 💞 سلامت همه آفاق در سلامت توست به هیچ عارضه شخص تو دردمند مباد جمال صورت و معنی ز امن صحت توست که ظاهرت دژم و باطنت نژند مباد بِبَقائِهِ بَقِيتِ الدُّنْيا، وَ بِيمْنِهِ رُزِقَ الْوَرى ، وَ بِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الْأَرْضُ وَ السَّمآءُ 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia

🔶انكار انتساب تتمّه دعاى عرفه توسط سید محمدحسین طهرانی 🔷حضرت آقا در يك بررسى [1] نشان مى‌دهند كه ⬅️اين كلمات الحاقى گزيده‌اى از مناجاتى است كه شيخ تاج الدّين أبى الفضل أحمد بن محمّد بن عبد الكريم معروف به ابن عطاء الله اسكندرى شاذلى مالكى متوفّى در قاهره سنه ۷۰۹ ابداع كرده- كه در مجموعه الحِكَم العَطآئيّة او به طبع رسيده- ⬅️و بعدا توسّط شخص ديگرى در إقبال سيّد پس از دعاى عرفه امام حسين عليه السّلام قرار داده شده است؛ و در نسخه‌هاى قديمى إقبال وجود ندارد. [2] 📖پی‌نوشت: [1]. الله شناسى ج ۱، ص ۲۶۷ تا ص ۲۷۳. [2]. یعنی در نسخ قدیمی موجود نیست 🖊عرفان و حکمت در پرتو قرآن و عترت (http://erfanvahekmat.com/%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87/%D8%AF%D8%B9%D8%A7%DB%8C_%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87)#سید_محمد_حسین_طهرانی #دعای_عرفه 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia

💢تناقض در گفتار و کردار فرقه گنابادیه2️⃣1️⃣ ❓❓آیا آموزه‌های عرفانی فرقه گنابادیه، مانند تسلیم و رضا، می‌توانند بهانه‌ای برای بی‌عملی اجتماعی باشند؟ ⭕️این آموزه‌ها می‌تواند بهانه‌ای برای بی‌عملی اجتماعی به شمار رود، اما تمام ماجرا به پایبندی به عقاید عرفانی فرقه‌های صوفیه برنمی‌گردد، زیرا در حوادث مختلف جامعه می‌بینیم که بزرگان فرقه‌های صوفیه یا حتی اقطاب یک فرقه در طول زمان، مواضع متناقضی نسبت به هم اتخاذ می‌نمایند. ⭕️مثلا آنچه در فرقه‌های صوفیه درباره عمل به شریعت و احکام فقهی مرسوم بوده و مورد تایید قریب به اتفاق ایشان است، تبعیت از فقیه جامع الشرایط است و اقطاب و بزرگان صوفیه تنها در مسائل طریقتی وظیفه هدایت و دستگیری دراویش را بر عهده دارند. 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia

💢تناقض در گفتار و کردار فرقه گنابادیه3️⃣1️⃣ ⭕️ سید علیرضا جذبی (ثابتعلیشاه) قطب فعلی فرقه گنابادیه نیز درباره عمل به شریعت و تبعیت از مراجع تقلید در بند دوم بیانیه اردیبهشت 1403 تاکید می‌کند که دراویش برای دانستن احکام شریعت به مرجع جامع الشرایط علمی و اخلاقی ارجاع داده می‌شوند. ⬅️اما در تاریخ 1404/01/24 درباره شکسته یا کامل خواندن نماز مسافر می‌گوید: نماز مسافر در صورتی شکسته است که در بین راه وقت کافی برای اقامه آن نداشته باشد. مثلا در قطار یا اتوبوس که وقت کافی برای اقامه نماز بصورت کامل وجود ندارد، نماز شکسته است، اما در بقیه اوقات که در یک شهر مقیم شد، نماز او باید کامل خوانده شود. سپس به احکام فقهی طعنه زده و می‌گوید: اینکه در قدیم هم می‌گفتند تا هفت روز، ده روز، این کلاه سر خودمان می‌گذاریم. ادامه دارد... 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia

💢تناقض در گفتار و کردار فرقه گنابادیه4️⃣1️⃣ ⭕️بنابراین می‌بینیم نظر قطب فعلی فرقه گنابادیه درباره یک مساله اعتقادی (لزوم رجوع به فقیه در مسائل فقهی) که مورد تایید اقطاب قبل از خود است، در مدتی کوتاه تغییر می‌کند و به جای ارجاع مریدان به مرجع جامع‌الشرایط، حکم فقهی صادر می‌نماید و این در حالی است که خودش نیز از دانش فقهی و دینی کافی بهرمند نیست. ⭕️ بنابراین هرچند آموزه‌های عرفانی باید در اعمال و رفتار مریدان ظهور و بروز داشته باشد، اما در تصوف امروزی دنبال این موارد نباشید. 🤲اللَّھُـمَ‌عـجِّـلْ‌لِوَلیِڪْ‌ألْـفَـرَج 📱صوفی مدیا @sufimedia