🪄 معرفی قرةالعین به‌عنوان «بانویی مجتهده» و «نخستین زنی که کشف حجاب کرد» و اعدام شد؟
🔰 در این تاریخسازیها از قرةالعین، رازی است که در سالهای اخیر عده‌ای در داخل و خارج ایران، چه از اعضای برجسته علمی #بهائیان و چه برخی محققین مرتبط با باندهای قدرت، تلاش می‌کنند تصویری از وی بسازند که یا اصلاً بابی نبود و یا بانویی «پیشرو در امر #حجاب» شناخته شود که بخاطر عقایدش اعدام شد. اما در حفیقت به هیچ عنوان ماجرا «کشف حجاب» نبود؛ بلکه اجرای «مناسک جنسی» بود همان‌گونه که در سده قبل دونمه‌ها در عثمانی و فرانکیست‌ها در ورشو انجام میدادند.
✨ زرین‌تاج برغانی قزوینی (طاهره یا قرةالعین) دختر یکی از روحانیون قزوین به‌نام "ملا محمدصالح قزوینی" بود که به مسلک شیخی گرایش داشت. این ملا محمد صالح نیای خاندان صالحی قزوین [نیای #علیاکبر_صالحی، وزیر امورخارجه ایران از سال ۸۹ تا ۹۲ در دولت احمدینژاد و رئیس انرژی اتمی از سال ۹۲ تا ۱۴۰۰ در دولت روحانی] است.
▪️ زرین‌تاج با پسرعمویش "ملا محمد برغانی"، پسر "حاج ملا محمدتقی برغانی"، مجتهد معروف شیعی، ازدواج کرد. با آغاز دعوی باب، زرین‌تاج، برغم پدر و شوهرش، به بابیگری پیوست و در سال ۱۲۶۴ ق. با تحریک عده‌ای از بابیه به قتل عمو و پدر شوهرش در محراب #مسجد دست زد. به این دلیل "حاج ملا محمدتقی برغانی" به «شهید ثالث» شهرت یافت. این خانم زرین‌تاج در این زمان به اتهام «قتل پدر شوهرش»، که عمویش نیز بود، و رها کردن شوهر و فرزندانش متواری بود.
✨ از خانواده فوق سه نفر عضو «حروف حی» بودند. «حروف حی» هیجده نفرند که با خود باب می‌شوند ۱۹ نفر. از این ۱۹ نفر اگر سه نفر از یک خانواده باشند بیانگر اهمیت فوق‌العاده این خانواده در تاریخ #بابیگری و #بهائیگری است. یکی همان زرین‌تاج معروف به قرةالعین است، دیگری "میرزا محمدعلی قزوینی" (پسر حاج عبدالوهاب قزوینی) پسردایی قرةالعین و شوهر مرضیه خواهر او. سومی، "میرزا هادی" برادر میرزا محمدعلی و پسردایی دیگر #قرةالعین است.
🔸 در زمانی که باب در زندان بود پیروان باب از جمله قرةالعین و حسینعلی نوری [بهاءالله] بتدریج در بدشت مجتمع می‌شوند. در این اجتماع است که تصمیم می‌گیرند دعاوی مسلمانی را کنار بگذارند و «حقیقت امر را روشن کنند و استقلال شرع جدید را اعلان نمایند.» (+)
✍🏻 حاجی میرزا جانی کاشانی در کتاب «نقطة‌الکاف» که از مهمترین و معتبرترین ماخذ تاریخ بابیگری است به صراحت مینویسد که قرةالعین در بدشت «از چهره شاهد مقصود احجاب کثرت را مرتفع کردند و از جوهر خمر لذة للشاربین چند ساغر در دادند تا آن که جمعی از خود بیخود و به الحان بدیع در شجره سرور تغنیات نمودند.» (+)
📚 حاجی میرزا جانی کاشانی، کتاب نقطه‌الکاف در تاریخ ظهور باب و وقایع هشت سال اوّل از تاریخ بابیه، به‌کوشش ادوارد براون، لیدن: بریل، ۱۳۲۸ ق./ ۱۹۱۰ م.، ص ۱۴۴.
🔺 میرزا جانی در توجیه عملکرد بابیان در اجتماع بدشت، رفتار غیراخلاقی ایشان را از علائم ظهور امام زمان میداند و مینویسد:
«خلاصه، احکام دین قائم علیه‌السلام احکام توحید میباشد که جمیع مال‌ها مال حضرت است و جمیع مردان غلام حضرت‌اند و جمیع زنان کنیز آن جناب میباشند عطا میفرماید به هر کس که میخواهد و میگیرد از هر کس که میخواهد به مضمون آیه شریفه قل اللهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء. و حدیث دارد که آن حضرت زن و شوهرها را عوض میکند به مثل آقا که غلام و کنیز خود را به هم میبخشد و در شریعت جایز میباشد و البته آن جناب مالکیت در مردم به قدر آقا در کنیز و غلام خود دارند...»
📚 نقطة‌الکاف، صص ۱۵۱ -۱۵۲.
✍️ محمدرضا فشاهی، که نگاهی کاملاً مثبت به بابیگری اولیه به‌عنوان يک جنبش انقلابی دارد، مینویسد:
«بدون تردید، در دشت بدشت، نه تنها اشتراک اموال بل اشتراک زنان نیز تبلیغ شد و سخنان دشمنان بابیان در این باره چندان دور از حقیقت نیست... اشتراک زنان موضوع ساده‌ای نیست و نه تنها در جامعه متعصب اسلامی بل در هر جامعه متمدن دیگر عکس‌العمل‌های شدیدی را برمیانگیخت و برمیانگیزد. مسئله‌ای بود که هر عقل سلیمی را به مخالفت برمیانگیخت. قرةالعین و ملا محمدعلی بارفروشی نخست به اجرای این امر پرداختند و با یکدیگر در کجاوه نشستند و سپس در برابر چشمان حیرت‌زده بابیان به حمام رفتند و سپس سایر بابیان نیز کم‌و‌بیش به آنان اقتدا کردند و افسانه باغ اپیکور را زنده کردند. این خبر همچون توفان سهمگینی که درخت‌های کهنسال را نیز از ریشه بیرون میآورد در سراسر ایران پیچید و نه تنها بسیاری از بابیان را دلسرد کرد، بل به مرتجعین نیز امکان تا به اتکا به این واقعه در سرکوبی بابیان مصمم‌تر و جریتر گردند.»
📚 محمدرضا فشاهی، واپسین جنبش قرون وسطایی در دوران فئودال، تهران: جاویدان، ۱۳۵۶، صص ۱۴۶-۱۴۷.
📌 متن سخنرانی #طاهره_قرةالعین در بدشت
🆔@tahlilsiyasi
7.94M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔰این اعتدال خطرناک است!
۱از ۲
♦️این کلیپ را #ببینید!
چند جوان بهائی طرز #جاسوسی خود را با عنوان «قرائت منطقه»، توضیح می‌دهند. در این مدل از جمع‌آوری #اطلاعات، فرد بهائی با سکونت در هر منطقه‌ای، اطلاعات مربوط به آن محله یا منطقه را به صورت اطلاعات خام به مرکز تحلیل یا #محفل، که قطعا جامعه‌شناسان و روانشناسان متبحری در آن حاضرند، می‌فرستند تا در آخر به گفته یکی از حاضرانِ در این فیلم، اجرای فعالیت یا هدف، بهتر صورت گیرد!
♦️ چه فعالیتی؟! لکه‌ی جوهر...
معمولا خانواده‌های #بهائی پراکنده اما بهم پیوسته هستند و مانند لکه‌ی جوهر در صفحه سفید عمل می‌کنند و پس از افتادن بر صفحه، پخش شده و کل صفحه را جوهری می‌کنند. چگونه؟! خانواده‌هایی که در هر محله به مناسبت های گوناگون مثل تولد یا هر جشن دیگری، کودکان و نوجوانان آن محله را دعوت و به مرور روی آن‌ها کار کرده و در آخر به خدمت می‌گیرند!
🔻 خانواده‌هایی که به ظاهر در جامعه حل شده‌اند و رفتارهای سازماندهی شده‌ی ضداخلاقی آن‌ها و بعضاً رادیکال، نه به اسم #بهائیت که به اسم جامعه ایران و یک شهروند عادی به همگان تلقی می شود و در ادامه افرادِ کمتر #مذهبی، تحت تاثیر این رفتار رادیکال، با آن‌ها همراه می‌شوند!
🆔@tahlilsiyasi