🥦سبزے خوردنے 🥗خوردن سبزیجات همراه غذا از ارکان اصلی تغذیه و از آداب اساسی سفره است تا جایی که امام رضا علیه السلام می‌فرماید: «بر سفره‌ای که سبزی نباشد نمی‌نشینم!» ✍🏻سبزی‌هایی که باید بر سر سفره‌ی همه‌ی مؤمنین باشد: 🌱کاسنی تازه 🍃برگ چغندر بدون ساقه‌ی وسط و‌ ساقه‌ی پایین ☘خرفه 🌱ریحان (ترجیحاً ریحان کوهی) 🌿شوید 🌱تره 🍀شنبلیله 🥗برای بعضی از افراد سبزی‌های دیگری هم تجویز می‌شود. بعضی از سبزی‌ها مانند ریحان کوهی را می‌شود قبل و بعد از غذا هم میل نمود. 🥗هرکدام از این سبزی‌ها که تازه‌ی آن‌ها پیدا نمی‌شود از خشک آن‌ها استفاده کنید و باز اگر نیافتید خوردنشان الزامی نیست. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

نکته قابل توجه درباره داروی #هاضوم: ✓اگر داروی آماده‌ی آن را از نمایندگی‌های استاد تبریزیان می‌گیرید بهتر است در هنگام خوردن، سیاهدانه‌های آن را بجوید. اما پیشنهاد ما این است که پس از یک قوطی مصرف آن، برای ادامه‌ی مصرف این دارو، خودتان آن را درست کرده و به شکلی که عرض می‌کنیم استفاده کنید که هم به راحتی بدون سوزش و تلخ شدن دهان پایین می‌رود و هم اثر آن فوق العاده بیشتر می‌شود. ✓آنچه در روایت آمده این است که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم هنگام خوردن غذاهای سفید (یعنی لبنیات و چربی که هضم سنگینی دارند)، سیاهدانه و زنیان و آویشنِ آسیاب نشده را با هم داخل کف دست ریخته و وارد دهان می‌کردند و می‌جویدند و سپس میل می‌نمودند به طوری که قبل از غذا همراه آن نمک دریا هم می‌خوردند. ✓از آنجا که خوردن داروی هاضوم به شکلی که در قوطی‌ها عرضه می‌شود سخت بوده و تندی و تلخی آن انسان را آزار می‌دهد و روش معصومین علیهم السلام هم همیشه آسان‌ترین راهکارها بوده و همچنین تجربه هم در طب خیلی از ابواب فهم روایات را بیشتر باز می‌کند لذا بهترین حالت استفاده از این دارو به همان شکلی است که در روایت آمده است؛ یعنی: ✓برگ آویشن را از عطاری خریداری کرده و تمام اشغال و چوب‌های آن را بردارید. سپس آن را تمیز کرده و اگر لازم بود در یک ظرفی ریخته و روی آن آب سرد بریزید و آب را خالی کنید و چندبار این را انجام دهید تا خاک آن کاملاً گرفته شود سپس خشک کنید. البته اگر خیلی خاک و گل ندارد نیازی به این کار نیست. همین کار را با زنیان هم انجام دهید. ✓سپس به مقدار مساوی از برگ آویشن تمیزِ آسیاب نشده و از زنیان تمیزِ آسیاب نشده و از سیاهدانه‌ی تمیزِ آسیاب نشده را باهم ترکیب کنید و قبل از غذاهای سفید (یعنی لبنیات و چربیها که هضمشان سنگین است) به مقدار یک قاشق چایخوری یا بیشتر در دهان گذاشته و با نوک دهان بجوید و نمک دریا را هم به اندازه دو بند انگشت داخل دهان کنید و باهم بجوید و هرگاه به حد قابل توجه آب دهانتان جمع شد می‌توانید قورتش دهید. پس از غذا نیز همین کار را بکنید بدون نمک. 👌🏻با این روش اثر دارو هم چند برابر می‌شود. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

دمنوش یا چاے‌ جوش؟🍵 ❗️قابل توجه دوست داران طب اسلامے و همه‌ی بیماران: ✍🏻در طب اسلامی چیزی به نام «دم کرده» یا «دمنوش» وارد نشده است. بلکه در خیلی از گیاهانی که گاهی اطبای اسلامی به عنوان دم کرده تجویز می‌کنند در بیان ائمه علیهم السلام فقط اسم خود گیاه آمده و نحوه‌ی استفاده از آن بیان نشده است. ✓باید به روایتی که همیشه جلوی چشم اطبای اسلامی بوده، بیشتر دقت می‌کردیم؛ یعنی روایت داروی جامع امام رضا علیه السلام که در آن امام جواد علیه السلام در تجویز سنگ کلیه می‌فرمایند که: «جامع را با آب سداب یا ترب مطبوخ استفاده کن» و در درمان سردی معده نیز می‌فرمایند: «جامع را با آب زیره‌‌ای استفاده کن که خوب پخته شده (بماء الکمون یطبخ طبخا)» 📝اما نکات این روایت: ✓واژه‌ی «طبخ» یعنی اینکه آن گیاه مدنظر را روی شعله، درون آب، خوب بپزیم. ✓باتوجه به مجموع روایات دیگر درباره‌ی پختن، در هنگام طبخ و پختنِ یک چیز باید از شعله‌‌ی نرم یعنی شعله‌ی بسیار کم استفاده کرد (ناراً لیناً). ✓«طبخ» و «پختن»، زمانی محقق می‌شود که اولاً آن گیاه یا غذا داخل آب و با حرارت آب بپزد ثانیاً خوب نرم شود (به دلیل روایتی که در آن، امام رضا علیه السلام برای شخصی که دندان نداشت و می‌خواست جزر یا همان زردک میل کند دستور به پختن آن داد که نشان می‌دهد پختن زمانی محقق می‌شود که آن مطبوخ مدنظر تا حدی نرم شود که برای بلعیدنش نیاز به دندان نباشد). ✓بنابراین در روایت جامع برای گیاه سداب باید مقداری از آن را با حدود یک قوری کوچک از آب روی شعله‌ی کم بگذارید و درش را خوب ببندید تا آرام آرام بپزد و آبش به یک یا نصف یک استکان برسد و آنگاه جامع را با آن میل کنید. ✓پس اگر قرار است حمال جامع، قوّت آن را داشته باشد که جامع را به نقطه‌ی مورد نظر برساند و پس از رسیدن به موضع بیماری، با ترکیب شدن با جامع و ایجاد کنش و واکنش با موضع بیماری، آن را به کلی ریشه کن کند، باید گیاه آن خوب پخته شده باشد. لذا امام جواد علیه السلام از واژه‌ی «مطبوخ» و «یطبخ طبخاً» استفاده می‌کنند؛ بنابراین حمال باید آب گیاهِ مطبوخِ مورد نظرمان باشد. ✓نکته‌ی دیگر این است که راویان این روایات فوراً با این کار درمان می‌شدند و ما هم به تجربه دیدیم که داروی جامع با حمالش فوراً اثر می‌کند. ✓همچنین در دانش شیمی، اثر پخته‌ شده‌‌ی یک گیاه را که به صورت مولکولی است، ده‌ها برابر، قوی‌تر از اثر پودری یا روش‌های دیگر می‌دانند! ✓بنابراین استفاده از گیاهان دارویی به شکل «مطبوخ» و «یطبخ طبخا» هم اثرش را قوت می‌بخشد و هم سرعت اثرگذاری آن را بیشتر می‌کند. ✍🏻باتوجه به نکات بالا، در طب اسلامی چیزی به نام دمنوش نداریم و برای درمان، از «مطبوخ» و پخته شده‌ی گیاهان استفاده می‌کنیم. اما دقت کنید که منظورمان با شعله‌ی کم و با آب زیاد و در مدت زمان قابل توجه است و به میزان کم. مثلاً یک استکان که البته بسته به تجویز طبیب، در افراد مختلف، متفاوت است. 👌🏻بنده به شخصه نام ابتکاری «چای‌جوش» را برای جوشانده‌ها و چای‌های اسلامی می‌پسندم. ✍🏻پس در طب اسلامی نه «چای» داریم، نه «دمنوش» بلکه جوشانده‌ای داریم که آن را «چای‌جوش» می‌نامیم. و اما روش تهیه‌‌ی چای‌جوش: 🥄به میزان دو یا سه قاشق غذاخوری از گیاه مدنظر را در یک قابلمه‌ یا قوری کوچک (ترجیحاً شیشه ای و یا سنگی) ریخته و دو سه لیوان آب جوش روی آن بریزید سپس آن را روی شعله‌ی مستقیم ولی کم بگذارید و درش را ببندید تا پس از گذرِ تقریباً یک ساعت یا بیشتر، خوب بپزد تا جایی که تمام آب آن بخار شده و فقط یک استکان از آن باقی بماند. سپس آن را صاف کرده و میل کنید و یا به عنوان حمال داروهای اسلامی استفاده کنید. 🍵برای پذیرایی از مهمان می‌توانید مقدار بیشتری از گیاه را در قابلمه‌ یا قوری بزرگتری بپزید تا وقتی به اندازه‌ی چند لیوان از آبش که باقی ماند شعله را خاموش کنید. سپس برای هر نفر اندکی از آن در استکان ریخته و رویش آب جوش بریزید. ☕️دقت کنید که اگر از این گیاهان به عنوان دم کرده استفاده کنید خاصیت گیاه را هدر داده‌اید. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

#کتاب_حجامت_اصیل_اسلامی به تألیف: سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے🌸 ✳️این فایل، به کوشش یکی از دوستان و طرفداران طب اسلامی تنظیم شده و فقط نسخه‌ی اولیه‌ی این کتاب است و به زودی بخشهای زیادی به آن اضافه و به طور رسمی چاپ خواهد شد. ❤️یکی از بخش های مهمی که قرار است به کتاب اضافه شود بررسی مفصل نحوه‌ی بادکش است که در کانال تلگرام گذاشته شد: https://t.me/TebboZendegieEslami/4192 ❣کسانی که مطلب برایشان سنگین است در هر بخش فقط جمع بندی و نتیجه گیری را بخوانند @TebbozendegiEslami

❤️ الگوی حجامت اسلامی برای حجامتگران (در ۲ فرسته) ۱/۲ ✍🏻تمام آنچه که در این الگو ارائه می‌کنیم بر اساس ادله‌ای است که در جلسات آموزش حجامت مفصلاً عرض کردیم. عزیزانی که می‌خواهند حجامت اسلامی انجام دهند این پست را به حجامتگر خود نشان داده و بگویند که حتماً آن‌ها را اینطور که اینجا گفته می‌شود حجامت کنند. ⏱اوقات حجامت: 1⃣حجامت نباید غیر از دوازدهم تا پانزدهم ماه قمری باشد مگر کسانی که دچار غلبه‌ی دم به نحوی باشند که نمی‌توانند تا دوازدهم ماه بعدی صبر کنند که تشخیص این به عهده‌ی طبیب اسلامی است. 2⃣هر شخص باید طبق بازه‌ی خود حجامت انجام دهد که پیشتر توضیح دادیم. (اینجا) 2⃣حجامت در سه شنبه و جمعه ممنوع است و خطر شدید مرگ برای آن گوشزد شده است. 3⃣بهترین اوقات هفته برای حجامت به ترتیب عبارتند از: ۱-پنج شنبه صبح تا ظهر ۲-چهارشنبه عصر با باور به آسیب ندیدن ۳-چهارشنبه صبح تا عصر با باور به آسیب ندیدن ۴-دوشنبه عصر ۵-دوشنبه صبح تا ظهر ۶-یکشنبه ۷-شنبه برای کسانی که کم خون یا ضعیف نیستند. 4⃣در دوم و هفتم و نوزدهم هر ماه شمسی بهتر است از حجامت پرهیز شود. ✓تمام ایامی که ذکر شد از شب قبل از آن روز یعنی از اذان مغرب روز قبل شروع می‌شود و تا اذان مغرب همان روز ادامه دارد. مثلا ۲۲ آذر یعنی از اذان مغرب روز ۲۱ آذر تا اذان مغرب روز ۲۲ آذر و سه شنبه یعنی از اذان مغرب روز دوشنبه تا اذان مغرب فردا. و همینطور باقی ایام هفته و اوقات قمری. ✓اگر خون بر شخص هیجان کرد به حدی که شخص خوف ضرر جدی داشت نباید خیلی صبر کند بلکه اگر می‌تواند تا اولین وقت «صحیح» صبر کند و اگر بازهم نتوانست، در اولین وقت «ممکن» با آیت الکرسی حجامت کند ولی اگر خون بر او چیره شد و به حالت «تبیغ» رسید اصلاً صبر نکند بلکه حتی اگر شده با تیغِ تنها هم خون خود را بریزد. 🖍آداب قبل حجامت: ۱-به اندازه‌ی فاصله اذان صبح تا مغرب، قبل از حجامت از آمیزش با همسر پرهیز شود. ۲-حجامت در حال سیری باشد و از حجامت ناشتا پرهیز شود. ۳-بهتر است ابر بارانی در آسمان نباشد و باد تندی نوزد. ۴-در حالت روزه شب‌ها پس از افطار حجامت شود مگر اینکه مطمئنید دچار ضعف یا استفراغ نمی‌شوید. ۵-شخص حجامت‌شونده چهارزانو بنشیند و انگشتر و ساعت و گردنبند و دستبند و کمربند و هر چیز فلزی را از تن دربیاورد. ۶-لیوان و تیغ حجامت شسته و خشک شده باشد. ۷-خواندن آیت الکرسی و طلب خیر از خدا و صلوات و دعای قبل حجامت. ۸-خوردن انار کامل شیرین و در غیر فصلش سویق انار یا رب انار. ۹-افراد مستعد به غلبه دم و صفرا، آخرین وعده‌ی غذایی‌شان پیش از حجامت، آش سرکه-ماهیِ تازه باشد و حجامتشان را عصر انجام دهند. ۱۰-حمام رفتن در روز حجامت، پیش از آن ممنوع است ولی در حد یک غسل مختصر با آب ولرم که خیلی داغ نباشد اشکال ندارد. ۱۱-به اندازه یک روز کامل، از نوره زدن قبل از حجامت پرهیز شود. ۱۲-صبح روز حجامت بر روی سر و بدن (ترجیحاً موضع حجامت) آب داغ بریزید. 🪒ابزار حجامت برای حجامتگر: ۱-لیوان بزرگ (ترجیحا شیشه‌ای یا فلزی غیر از آهنی باشد). بزرگی لیوان باید متناسب با موضع حجامت باشد. ۲-ابزار مخصوص تیغ (=مشراط) شامل ۱۰ یا ۱۵ عدد تیغ. (در صورت نبود مشراط می‌توان از یک تیغ استفاده کرد) ۳-روغن زیتون برای همه‌ی فصل‌ها. و اگر شد روغن خیری برای زمستان و روغن بنفشه برای تابستان. ۴-تیغ اصلاح برای تراشیدن موهای موضع حجامت. ۵-ساکشن برای مکیدن. ۶-افشره‌ یا بطری کوچک از آب با دمای اتاق. ۷-فندک یا کبریت برای داغ کردن تیغ. ۸-کاسه‌ی بزرگ برای ریختن خون. ۹-پارچه‌ی ابریشمی یا پشمی یا پنبه‌ی طبیعی و اگر نبود همان پنبه‌های داروخانه‌ای. ۱۰-عسلی که در یخچال سفت شده یا رس بسته باشد. ۱۱-سفره‌ی یکبار مصرف. ۱۲-کیسه فریزر. ۱۳-مکتوب دعای قبل و حین حجامت و آیت الکرسی. ۱۴-کیسه یا کیفی برای جاسازی ابزار. ۱۵-انار یا رب انار یا شکر سرخ و سکنجبین عنصلی. 🩸شیوه‌ی انجام حجامت: ۱-موضع حجامت را با تیغ اصلاح بتراشید. دقت کنید همان پرزهای ریز که در موضع حجامت است هم بایستی کاملاً تراشیده شود (برای سر و زیر چانه نیاز به تراشیدن نیست). ۲-مالیدن عسل دور تا دور لیوان برای جاهایی که مکششان سخت است. ۳-لیوان اول را بگذارید و یک‌بار با کم‌ترین نیرو ساکشن کنید. ۴-پس از ۱ الی ۲ دقیقه مکش را خالی کرده و لیوان را بردارید و ۵ ثانیه مکث کنید. سپس دوباره لیوان را بگذارید. این‌بار دوبار ساکشن کنید. ۵-مجدداً پس از ۲ الی ۳ دقیقه مکش را خالی کرده، لیوان را بردارید و پس از ۱۰ ثانیه مکث، دوباره بگذارید. این‌بار سه بار ساکشن کنید. ۶-لیوان سوم را ۳ دقیقه بگذارید و از این پس هر لیوان حداقل ۳ دقیقه بماند و بیشتر از ۵ دقیقه نماند. سپس آن را برداشته و پس از ۱۵ ثانیه مکث، دوباره بگذارید. این‌بار چهار بار ساکشن کنید. ادامه دارد... @TebboZendegiEslami

۲/۲ ۷-این کار یعنی گذاشتن و برداشتن و مکش‌های تدریجی را تا خوب سرخ شدن موضع ادامه دهید اگر پوست تاول می‌زند نهایتاً ۵ مرتبه لیوان را بگذارید و بکشید (هر بار میزان مکش لیوان یک ساکشن بیشتر از لیوان قبلی باشد) و هر بار که لیوان را بر می‌دارید مدت مکث کردنتان ۵ ثانیه بیشتر از مکث‌های قبلی باشد تا به ۳۰ ثانیه برسد. سپس پس از هر بار برداشتنِ لیوان فقط ۳۰ ثانیه مکث کنید و بیشتر مکث نکنید. این مکث‌ها مانع از تاول زدن می‌شود و همچنین خون رقیق که نباید خارج شود کم‌تر بیرون می‌آید. ۸-اگر موضع خوب سرخ نشد، گذاشتن و برداشتن لیوان را با آخرین اندازه‌اش از مکش، آن‌قدر تکرار کنید تا موضع خوب سرخ شود. در این حین تیغ را روغنی کنید (مثلاً اگر آخرین لیوانتان در حد ۵ ساکشن هست و موضع هم سرخ نشده، باید لیوان را بگذارید و ۵ بار ساکشن کنید و پس از ۳ الی ۵ دقیقه مجدداً بردارید و دوباره بگذارید و باز همان ۵ بار بکشید و این کار را تا خوب سرخ شدن موضع ادامه دهید). ۹-بلافاصله پس از برداشتن آخرین لیوان، موضع را آغشته به روغن کرده و شروع به تیغ زدن کنید. ۱۰-تیغ‌ها را که در ابزار مخصوص (مِشراط) کنار هم نصب شده‌اند، بلند و اندکی عمیق با یک ردیف و با سرعت کم از بالا به پایین، آرام بکشید؛ مانند خزیدن یک موجود خزنده روی پوست. به گونه‌ای که با شکم تیغ برش ایجاد شود. فاصله‌ی تیغ‌ها حتی الامکان کم و تعداد برش‌ها حتی الامکان زیاد باشد. ۱۱-اگر پوست شخص خیلی نرم و نازک بود عمق تیغ‌ها کم باشد به گونه‌ای که دارید با تیغ، نوازش می‌کنید. گویا که تیغ را نرم می‌کنید‌. ۱۲-اگر شخص ضعف می‌کند یا درد می‌کشد تیغ را سریع تر و سطحی‌تر بکشید. ۱۳-پس از تیغ زدن، در حین ریختن خون دعای حین حجامت را بدهید تا بخوانند. ۱۴-مکش پس از تیغ با نهایت توان مکش باشد. (در افرادی که مستعد تاول پوست هستند نهایتا ۵ بار ساکشن شود.) ۱۵-پس از پرشدنِ قابل توجه لیوان از خون، آن را خالی کرده، خون‌ها را با همان تکه پارچه یا گاز پاک کنید و مجدداً لیوان بگذارید. ۱۶-خون‌گیری باید تا تغییر رنگ یا تغییر غلظت خون ادامه پیدا کند. ۱۷-پس از اتمام خونگیری، ابتدا موضع را خوب ولی آرام پاک کنید و سپس موضع را به روغن آغشته کنید و یا اینکه از ابتدا با پارچه‌ی نرم یا پنبه‌ی روغنی پاکش کنید. ۱۸-سپس کاسه را زیر موضع گذاشته و موضع را از بالا آب بکشید و سپس خشک کنید. ۱۹-پنبه یا پارچه‌ی ابریشمی یا پشمی را به عسل آغشته کرده و روی موضع بگذارید تا پانسمان شود. ۲۰-برای حجامت ساقین ترجیحاً یک تخت در کنار شخص و یا در غیر این صورت یک صندلی در پشت او و یکی دو تا هم در کنارش بگذارید تا موقع ضعف بنشیند و یا به پهلو دراز بکشد. ۲۱-برای حجامت سر، موها را با روغن یا عسل کنار زده تا به اندازه‌ی جای لیوان خالی شود و نیز برای تیغ زدن، موها را لایه لایه کرده تا بین هر لایه یک تیغ قرار بگیرد. 🍯آداب پس از حجامت: ۱-حمام داغ و طولانی، خشم، آمیزش و هم‌بستری، نوره و تحرک زیاد تا سه اذان رسمی بعد از حجامت ممنوع است. ۲-پس از حجامت در تابستان بر روی سر ترکیب گلاب و کافور و در زمستان گلاب و مُشک و روغن خیری ریخته شود. ۳-یک عدد انار شیرین کامل بلافاصله پس از حجامت خورده شود (در غیرفصلش سه قاشق رب انار یا سه تکه شکر نیشکر خورده شود). ۴-افراد مبتلا به کسالت یا مردگی و غلظت خون و تنگی نفس، پس از حجامت انار ملس را آب لمّو کرده و بمکند. ۵-افرادی که در حجامت ضعف می‌کنند یا خونشان آلوده و غلیظ است پس از حجامت سه تکه شکر نیشکر بخورند. ۶-افراد مبتلا یا مستعد به لقوه، بهق، پیسی و خوره در فصل سرما بلافاصله پس از حجامت، یک نخود از تریاق اکبر را با آب و یا بدون آب میل کرده و پس از آن سکنجبین عنصلی بنوشند و در فصل گرما تنها سکنجبین عنصلی (قبل از انار ملس) بنوشند. ۷-تا سه ساعت شرعی پس از حجامت، خوردن غذای نمک‌سود و شور ممنوع است اما کم نمک اشکال ندارد. ۸-افراد «مبتلا» به غلبه دم و صفرا، پس از حجامت، ماهی تازه‌ی کباب شده بخورند. ۹-افراد «مستعد» به غلبه دم و صفرا، اولین وعده‌ی غذاییشان پس از حجامت کباب ماهی تازه باشد و صبحش آش سرکه با گوشت ماهی خورده باشند. بهتر است آش را با نصف ماهی و کباب را با نصفه‌ی دیگر از همان ماهی بپزند. ۱۰-اولین وعده‌ی غذایی همه پس از حجامت، گوشت پرندگان باشد و بلافاصله پس از آن شراب حلال امام رضا علیه السلام بنوشند و در فصل گرما در کنار گوشت پرندگان، آش سرکه یا هُلام یا مُصوص به همراه یک چیز ترش نیز بخورند. (هلام: گوشت گوساله‌ای که همراه سبزیجات پخته شده و سرکه بعداً به آن اضافه می‌شود. مصوص: کباب گوشت کبک یا خروس که در سرکه خیسانده شده؛ مانند نمکین کردن بلال) آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 @TebboZendegiEslami

💠 #حمام ⛲️حمّام نقش بسیار مهم و اساسی‌ای در درمان‌های طب اسلامی دارد تا جاییکه حداقل یک سوم بیماری‌ها با حمام درمان می‌شود. اما متأسفانه امروزه کمتر می‌توان «حمام» پیدا کرد! ✓حمام‌هایی که داخل خانه‌ها هستند «حمام» نیست! در واقع باید اسم این‌ها را «دوش‌خانه» گذاشت نه حمام. حمام در طب اسلامی یک ساختمان بزرگی است که دارای چهار اتاق است. اتاق اول: سرد و خشک. اتاق دوم: سرد و تر. اتاق سوم: گرم و تر و اتاق چهارم: گرم و خشک. در هر یک از این اتاق‌ها کارهای خاصی انجام می‌شده. 1⃣اتاق اول؛ سرد و خشک: که رختکن است فضای مناسبی است تا بدن وقتی از هوای بیرون وارد هوای حمام می‌شود شوکه نشده و آماده باشد. در این اتاق سودای درون بدن به ظاهر بدن می‌آید. 2⃣اتاق دوم؛ سرد و تر: در این اتاق بلغم موجود درون بدن به ظاهر بدن می‌آید. 3⃣اتاق سوم؛ گرم و تر: در این اتاق خون موجود درون بدن به ظاهر بدن می‌آید. 4⃣اتاق چهارم؛ گرم و خشک: در این اتاق صفرای موجود درون بدن بالا می‌آید. ✓بنابراین در اتاق چهارم، تمام طبایع و اخلاط، روی بدن می‌آید. به نظر می‌رسد وقتی در اتاق سوم، دم بالا می‌آید سودای بدن را که در مرحله‌ی اول بالا آمده بود در خود حل کرده و تا حد قابل توجهی از بین می‌برد و وقتی صفرای بدن در اتاق چهارم بالا می‌آید بلغم را که در اتاق دوم بالا آمده بود از بین می‌برد و همچنین به خاطر رقیق کردن خون، فضولات دم و سودا را به سطح پوست منتقل کرده و سپس با تعریق شدید و کیسه کشی و نوره و ... بدن را از فضولات دم و سودا کاملاً پاکسازی می‌کند و اما چون درمان بلغم سخت‌تر است، لذا درمان آن در اتاق آخر و در نهایت حرارت حمام صورت می‌گیرد؛ بنابراین در اتاق چهارم، بدن انسان از اخلاط سودا و بلغم و فضولات دم کاملاً پاکسازی می‌شود و خود صفرا نیز با نوره و تعریق خارج شده و مقدار باقی مانده‌اش در برگشت از این خانه‌ها فروکش می‌کند. ✍🏻اما از آنجا که حمام‌های اسلامی در دسترس نیست دو راهکار پیشنهاد می‌شود: ۱-استفاده از استخر و سونا: این کار شبیه‌ترین کار به حمام است. بدین شکل که ابتدا وارد سونای سرد و خشک و سپس سونای سرد و تر و سپس سونای گرم و تر و در آخر سونای گرم و خشک بشوید و از آن استفاده کنید اما در این حالت نمی‌توانید نوره بزنید. مهم‌ترین چیز، همین دمای حمام است که در سونا رعایت می‌شود. ۲-از حمام‌های خانگی بدین شکل استفاده کنید: ابتدا لباس‌ها را داخل رختکن درآورده، لنگ ببندید و سپس وارد حمام بشوید و کمی آب سرد نیز به بدن خود بزنید و کل بدن را با مالیدن آب سرد خیس کنید. سپس پنجره‌ی حمام و در رختکن را کاملاً ببندید و آب داغ را تا آخر باز کنید و داخل لگن یا وان بریزید تا فضای حمام رو به گرمی و تری برود. سپس بخاری هیزمی یا برقی را درون خود حمام یا درون رختکن روشن کنید و تا حد امکان حمام را به شدت داغ کنید. سپس شستشو و نظافت را انجام داده و آب را ببندید و درون فضای گرم و خشک حمام رفته و روغن مالی انجام دهید. ♨️اگر داخل رختکن را با بخاری برقی گرم و خشک کردید: وقتی در فضای گرم و تر حمام استحمام کردید حالا وارد رختکن شده و چند دقیقه در آن بمانید. سپس بخاری را خاموش کرده مجدداً به داخل حمام برگشته و از فضای گرم و تر استفاده کنید سپس آب سرد را باز کرده و کمی از آن به خود بمالید. در این حین، درِ رختکن باز باشد. سپس به رختکن برگردید و بعد از پوشیدن لباس از حمام بیرون بیایید ولی قبل از بیرون آمدن، پاهایتان را با آب سرد بشویید. ♨️اگر داخل خود حمام، بخاری هیزمی روشن کردید: پس از باز کردن آب داغ و انجام شست و شو، حالا آب را ببندید و از فضای گرم و خشک حمام استفاده کنید هرچقدر در این فضا بیشتر بمانید بیشتر به نفعتان است. می‌توانید روغن مالی را در این فضا انجام دهید. سپس مجدداً آب را باز کرده و پس از استفاده از فضای گرم و ترِ حمام، آب سرد را باز کنید و کمی از آن را به خود بزنید ولی در این فضا مدت بسیار کمی بمانید. و در آخر وارد رختکن شده و پس از خشک کردن و پوشیدن لباس، پاها را با آب سرد بشویید و سپس از حمام خارج شوید. ✅چند نکته: ✓سعی کنید داخل حمام کاملاً لخت نشوید بلکه از ناف تا زانو را لنگ ببندید و خانم‌ها اگر با فرزند کوچکشان وارد حمام می‌شوند واجب است از بالای سینه تا ساق پا را کاملاً بپوشانند. در صورت عدم رعایت این حالات، علی رغم مفاسد شرعی، خطر جن زدگی نیز بالا می‌رود! ✓مکث طولانی در رختکن و اتاق سرد و تر نیاز نیست. به همان میزانی که طول می‌کشد تا لباس عوض کنید، ماندن در رختکن کافی است. در اتاق دوم هم فقط کمی آب سرد به خود بزنید. مثلاً دست خود را خیس کرده و به کل بدن بمالید و سپس آب داغ را بازکرده 🚿و بخاری ♨️ را روشن کنید. ادامه دارد... @TebboZendegiEslami

✓بهترین روش این است که چندین دقیقه قبل از ورود به حمام، 🔥بخاری هیزمی را روشن کرده باشید و از همان رختکن به عنوان فضای سرد و تر استفاده کنید تا وقتی وارد حمام می‌شوید حسابی داغ شده باشد. ✓وقتی وارد فضای گرم و تر می‌شوید قبل از هرچیز ابتدا پنج کف آب داغ روی ملاج سر خود بریزید سپس از نوره استفاده کنید و بعد از نوره به بدن خود 🧤حنا بمالید و پس از آن، خود را بشویید و اینجا از 🧼صابون‌ها و شامپوهای اسلامی یا پودر گل ختمی استفاده کنید و سر خود را شسته و بدن را کیسه کشی کنید. دقت کنید که اگر پوستتان نازک است محکم کیسه نکشید که بسوزد. ✓وقتی وارد ♨️اتاق چهارم می‌شوید سعی کنید مدت طولانی در آن بمانید. در این مرحله از روغن مالی استفاده کنید و اگر کسی با شما به حمام آمده از او برای تمریخ و ماساژ کمک بگیرید. بهترین حالت، ماساژ با ترکیب سبوس گندم + روغن زیتون است. کسانی که پوستشان توسط نوره جوش می‌زند از روغن گل سرخ و یا روغن بنفشه برای ماساژ کل بدن استفاده کنند. خوب و با حوصله ماساژ دهید تا روغن جذب پوست بشود. در این مرحله و مرحله قبل باید عرق هم بکنید که باید در این مرحله بیشتر باشد.😓 ✓مجدداً آب داغ 🚿 را باز کنید اما این بار حرارتش کم‌تر از قبل باشد. بهتر است بدون صابون و مواد شوینده و تنها با آب خالی کل بدن را ماساژ دهید تا فقط چربی روغن از بدن برود. نگران چرب ماندن بدن نباشید. با همان آب خالی چربی می‌رود و لباستان موقع پوشیدن چرب نمی‌شود اما برای کسانی که پوست چربی دارند اشکالی در استفاده از شوینده‌های طبیعی در این مرحله نیست. ✓پس از 🚿شست و شوی آخر، بخاری را خاموش کنید و دوباره با آب سرد کل بدن را خیس کنید و سپس وارد رختکن شده خود را خشک کنید و قبل از بیرون رفتن از حمام پاهایتان را با آب سرد بشویید و سپس از حمام خارج شوید. ✓افرادی که به آن‌ها در نسخه‌شان «غمز در حمام» تجویز شده باید آن را در اتاق گرم و تر در راه بازگشت از حمام انجام دهند. حتی الامکان خودشان این کار را بکنند یعنی پاها و کل بدن را با دو دستشان ۵ الی ۱۰ ثانیه فشار داده و رها کنند و همین فشار دادن و رها کردن های متوالی را تا سرخ شدن بدن و غمز کل بدن ادامه دهند و برای دست‌ها هر یک را با دست دیگر غمز کنند. بادکش گرم لغزان پس از روغن مالی هم می‌تواند جایگزین غمز باشد و در بعضی موارد، اثر آن نیز قوی تر از غمز است. ✓فرق ماساژ و تمریخ با غمز در این است که در تمریخ و ماساژ فقط باید عضو را بمالید و دستان ماساژور فقط باید روی بدن با فشار حرکت کند اما در غمز باید فشار داده و چند ثانیه مکث کرده و رها کنید و سپس به نقطه‌ی بعدی بدن بروید. ✓برای اکثر افراد، حمام در خانه توصیه می‌شود اما کسانی که فقط از حمام صرف نظافت و درمان چاقی یا لاغری را می‌خواهند استفاده از سونا را پیشنهاد می‌کنیم. ✓افراد چاق و افراد مبتلا به بلغم هر روز ناشتا و افراد لاغر و مبتلا به غلبه مره یک روز در میان، عصرها با شکم خالی یک تکه نان یا حلوای سویق‌ و چیزی مانند آن بخورند و بلافاصله به حمام بروند. ✍🏻حمام بلغم زدا و حمام لاغرکننده: هر روز ناشتا به حمام داغ آتشین بروید. انجام همه مراحل لازم نیست. بیشتر، اتاق سوم و چهارم مد نظر است. ✍🏻حمام مِرّه زدا: عصرها با شکم خالی یک تکه نان یا میوه بخورید و بلافاصله به حمام بروید و تمام مراحلی که گفته شد را سعی کنید انجام دهید. ✍🏻حمام چاق‌کننده: یک روز در میان حمام مِرّه زدا بروید. هرچند اگر یک روز در میان، فقط فضای گرم و تر را به همراه روغن مالی انجام دهید اثرات بسیار قابل توجهی در رویش گوشت و چاق کردن بدن می‌گذارد. ✓کسانی که از حمام به دنبال درمان بیماری‌های بدن هستند حمام در خانه به این شیوه‌ای که گفته شد توصیه می‌شود اما کسانی که فقط درمان چاقی یا لاغری می‌خواهند، حمام در سونا بیشتر از حمام در خانه توصیه می‌شود. ✓در هر حال، اگر شرایط محیط زندگی‌تان طوری است که نمی‌توانید این دستورات را انجام دهید حداقل وقتی وارد حمام می‌شوید تا می‌توانید آب را داغ کنید و در داغ‌ترین حالتی که می‌توانید حمام کنید و حتماً یک وان بزرگ تهیه کنید و پس از شستشو و نظافت، آن را از آب داغ پر کرده و تا زیر چانه داخل آن بروید و نیم ساعت بمانید سپس خارج شده خود را خشک کرده و حالا روغن مالی کنید و ۱۰ دقیقه ماساژ دهید. سپس دوش گرفته و چربی روغن را بردارید و از حمام خارج شوید. دقت کنید که نوره باید قبل از ورود در وان استفاده شود. این نوع حمام را حداقل هفته‌ای یکبار خصوصاً جمعه‌ها انجام دهید. 🌸با انجام حمام صحیح کل بدن خود را پاکسازی کرده و بیش از نیمی از بیماری‌های سخت را درمان کنید🌸 آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

🌹روش مصرف و استفاده #نوره_طبیعی برای کسانی که در نسخه هایشان نوره آمده🌹 ✍🏻چند نکته: ✓نوره حتماً باید با فرمول طب اسلامی باشد. نوره‌ی اسلامی کلا دو فرمول دارد. یکی نسبت معروف ۱ به ۶ زرنیخ به آهک و دیگری فرمول خاص و عجیب نوره در #رساله_ذهبیه که از ترکیب ۵ ماده به دست می‌آید که فعلاً ساخته نشده و جایی یافت نمی‌شود و قصد داریم ان شاء الله در آینده آن را تولید کنیم؛ بنابراین فعلاً فقط یک فرمول از نوره اسلامی موجود است که آن را فقط از نمایندگی‌های معتبر یا افرادی معتبر که نوره‌ی اسلامی درست می‌کنند تهیه کنید. ✓بهتر است برای استعمال نوره از دستکش استفاده کنید تا دست‌هایتان نسوزد. ✓قبل از هرچیز هرگونه انگشتر و فلزات را از تن خود در بیاورید زیرا نوره رنگ آن‌ها را خراب می‌کند. ✓پیش از استفاده از نوره باید بدن خشک باشد. ✓قوطی و بسته بندی‌ای که نوره در آن است باید خشک باشد تا نوره نم نگرفته باشد. ✓مستحب است تا دعاهای قبل از نوره را بخوانید. ✓بهترین زمان نوره زدن جمعه است! البته اگر کسی باور کند که با نوره‌ی جمعه یا چهارشنبه پیسی می‌گیرد همینطور خواهد شد اما کسی که این خرافه را باور نکند مبتلا نمی‌شود بلکه هیچ چیزی پاک‌کننده‌تر از نوره‌ی جمعه نیست. (تفصیل این مطلب: اینجا) ✓هر دو هفته یک‌بار کل بدن را نوره زدن از سنت است و اگر مردان پس از چهل روز و زنان پس از بیست روز زیر شکم و نواحی تناسلی را نوره نزنند، طبق حدیث امام صادق علیه اسلام، مؤمن نیستند. ✓حتی هر روز نوره زدن هم منعی ندارد و بسیار برای بدن مفید بوده و مانع و درمان بسیاری از سرطان‌ها و بیماری‌های پوستی است. ✓نوره زدن شحم کلیه و ماء الصلب را زیاد، میل جنسی را تقویت کرده و موجب رویش گوشت در بدن می‌شود. ⚪️مراحل استفاده از نوره: 1⃣مقدار زیادی از نوره (به اندازه‌ی کل مصرف آن دفعه) را در ظرف ریخته و با مقدار بسیار کم آب داغ قاطی کنید و خوب هم بزنید. آب بسیار کم باشد تا نوره غلیظ شود. درست مانند ملاتی از سیمان. اگر نوره آبکی و رقیق شد باید مقداری دیگر نوره به آن اضافه کنید تا غلظت مناسب پیدا کند. 2⃣سپس دو دستی (با دستکش) نوره را گرفته و خیلی سریع از نوک پا نوره بکشید همینطور به سمت بالا روی بدن نوره بگذارید تا به زیر گردن برسد؛ یعنی کل بدن نوره کشی شود. البته می‌توانید از بالا به پایین نوره بزنید و اگر پوست حساس و نازکی دارید زیر شکم و نواحی تناسلی و روی سینه و گلو را در آخرین مرحله نوره بمالید که مبادا به خاطر زیاد ماندن آن روی بدن، پوست این نواحی بسوزد. 3⃣بعد از حدود ۴ دقیقه آب نوره کمی خشک شده و اندکی تَرَک ترک می‌شود که موقعیت خوبی برای کندن آن است. 4⃣دقت شود اگر در حین نوره کشیدن و قبل از رسیدن نوره به زیر گردن، قسمت‌های پایینی خشک شد، قبل از ادامه دادن نوره به سمت بالا، ابتدا قسمتهای خشک شده را بردارید و بعد، نوره کشی را ادامه دهید. 5⃣بهتر است قبل از رفتن زیر دوش ابتدا با دست تا جای امکان نوره‌ها را بردارید. (آن را به نرمی بردارید و خیلی محکم و با ناخن نکنید که پوست نسوزد.) 6⃣پوست قسمت‌های زیر شکم تا زانو و قسمت سر سینه حساس‌تر از نواحی دیگر است لذا در گذاشتن و برداشتن نوره در این نواحی بیشتر دقت کنید. همچنین می‌توانید ابتدا این نواحی را نوره کشی کرده و تمام کنید و سپس از پایین پا به سمت بالا کل بدن را پس از این نواحی نوره بمالید. 7⃣بعد از برداشتن نوره از کل بدن، به زیر 🚿دوش ولرم رفته و با کیسه یا لیف پشمی آرام آرام رد آن را هم از بدن بردارید (مواظب باشید تا پوستتان نسوزد.) 8⃣بعد از شستن نوره از بدن، بهتر است مقداری خدا را با آب در ظرف ریخته و شل و الکی درست کنید و کل بدن را از فرق سر تا نوک پا حنا بمالید و ماساژ دهید و بعد از حدود پنج دقیقه خود را بشویید که این کار تأثیر فوق العاده‌ای در پوست شما و درمان انواع بیماری‌های پوستی دارد. 9⃣بعد از اتمام حمام، خود را خشک کرده و با روغن گل سرخ یا روغن بنفشه یا با روغن زیتون یا روغن بان و برای بعضی‌ها روغن بادام شیرین و روغن زردآلو و روغن ارده کنجد و یا روغن سیاهدانه، کل بدن را روغن مالی کنید و حدود ۱۰ دقیقه ماساژ دهید. 🔟سپس مجدداً به زیر 🚿دوش رفته و پنج دقیقه با آب گرم ماساژ دهید و بعد، خود را خشک کرده و لباستان را بپوشید. 1⃣1⃣بهتر است لباستان از الیاف طبیعی و از جنس کتان نرم باشد. 2⃣1⃣بهتر است بعد از حمام، چه در زمستان یا تابستان، پاهارا با آب سرد بشویید. 🌷برای یک بار هم که شده، یک پوست نرم و عالی را تجربه کنید.🌷😊 آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

مطلبی جالب درباره داروی #مرکب_ده: 🔷🔸قسمت اول روايت؛ معرفى دارو و برخى خواص آن: در کتاب مکارم الأخلاق به دارویی از امام صادق علیه السلام اشاره شده که بیماری‌های سختی را درمان می‌کند که به علت ترکیب ساده‌اش نحوه‌ی ساخت آن را هم بیان می‌کنیم: 📜متن روایت: وَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِی السَّنَا لَبَلَّغُوا مِثْقَالًا مِنْهُ مِثْقَالَیْنِ ذَهَباً أَمَا إِنَّهُ أَمَانٌ مِنَ الْبَهَقِ وَ الْبَرَصِ وَ الْجُذَامِ وَ الْجُنُونِ وَ الْفَالِجِ وَ اللَّقْوَةِ وَ یُؤْخَذُ مَعَ الزَّبِیبِ الْأَحْمَرِ الَّذِی لَا نَوَی لَهُ وَ یُجْعَلُ مَعَهُ هَلِیلَجٌ کَابُلِیٌّ وَ أَصْفَرُ وَ أَسْوَدُ أَجْزَاءً سَوَاءً... 📝ترجمه‌ی روایت: از امام صادق علیه السلام آمده که فرمود: «اگر مردم بدانند در سنا چیست قطعاً (قیمت) یک مثقال از آن را به دو مثقال طلا می‌رسانند! اما همانا آن، امان است از بهق و پیسی و جذام (=خوره) و دیوانگی و فلجی (=و ام اس و مطلق بی‌حسی‌های بدن) و لقوه (=فلجی صورت). و با مویز قرمزی که هسته در آن نیست گرفته شود و همراهش هلیله‌ی کابلی و زرد و سیاه نیز به اندازه‌‌های برابر قرار داده شود... 🔷🔸قسمت دوم روايت؛ نحوه‌ی مصرف: 📜متن: ...یُؤْخَذُ عَلَی الرِّیقِ مِقْدَارَ ثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ وَ إِذَا أَوَیْتَ إِلَی فِرَاشِکَ مِثْلَهُ وَ هُوَ سَیِّدُ الْأَدْوِیَةِ. 📝ترجمه‌: ...به مقدار سه درهم، ناشتا و هر گاه که به رخت خوابت می‌روی نیز به همان اندازه به کار گرفته شود و این، سرور داروهاست» منبع: 📔مکارم الأخلاق، ج ۱، ص ۱۸۸ ✍🏻بیان: ✓سه درهم برابر با ۷/۲۵ گرم و تقریباً به اندازه‌ی یک هفتم قوطی‌های موجود است. همین مقدار از این دارو را ناشتا داخل یک استکان ریخته و سپس داخل استکان آب جوش بریزید و هم بزنید و دارو را در دو یا سه مرحله سر بکشید. بهتر است یک استکان دیگر هم آب جوش خالی کنارتان باشد تا پس از هر مرحله سرکشیدن دارو مقداری آب جوش خالی بخورید تا مزه‌ی دارو اذیتتان نکند. نهایتاً اگر نتوانستید، مقدار لازم از آن را با چند قطره عسل بیامیزید تا مثل قرص کنید و با آب قورت دهید. موقع خواب هم به همین شکل میل کنید. دقت کنید باید هر وقت که خواستید بخوابید هم از آن استفاده کنید. چه خواب روز باشد چه شب. بر طبق این حدیث این دارو درمان یا حداقل کنترل کننده و پیشگیری کننده از بهق و برص و جذام و فلجی صورت و بدن و ام اس و دیوانگی است و همه طبایع را معتدل می‌کند و سرور داروهاست. ✓نکته مهم: باتوجه به اینکه درباره‌ی داروی امام کاظم علیه السلام هم عبارت «سید الادویه» آمده لذا به احتمال قوی این دارو جزو واکسن های طب اسلامی به حساب می‌آید و بدین جهت در درمان بیماری‌های سخت موثر است چون سیستم دفاعی بدن را قوی می‌کند. چه اینکه درباره‌ی سنا در روایت آمده که مرگ را دور و رد می‌کند! که ظاهراً اشاره به واکسینه کردن و مقاوم کردن بدن است. فتأمّل. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

💧نحوه‌ی مصرف سعوط و قطره‌ها‌ی طب اسلامے ✍🏻روش اول: ابتدا به پشت دراز بکشید و زیر سرتان چیزی نباشد اما بین دو کتف خود بالشی گذاشته تا سرتان خوب به عقب خم شود. سپس از کسی بخواهید تا برایتان در هر حفره‌ی بینی دو قطره بچکاند به طوری که خوب به داخل مغز نفوذ کرده و به نوک بینی گیر نکند و پس از ریختن قطره ۵ دقیقه در همان حالت بمانید تا قطره‌ها به مقصد برسند. ✍🏻روش دوم: نوک قوطی یا قطره چکان را داخل بینی قرار داده و سر خود را به عقب خم کنید سپس قوطی یا قطره چکان را بفشارید تا دو سه قطره در بینی ریخته شود و همزمان با مکشِ دَمِ خود از بینی آن را محکم بالا بکشید و سرتان را چند ثانیه همینطور به عقب نگه دارید تا قطره‌ها خوب بالا کشیده شده و به مقصد برسند. ✍🏻روش سوم: در سطح یک شیشه دو نقطه معین کنید و در هر نقطه سه قطره بریزید سپس با کمک نی یا لوله خودکار با هر سوراخ بینی آن سه قطره در هر نقطه را به این شکل بالا بکشید: یک سر نی یا لوله خودکار را داخل بینی و سر دیگرش را روی آن سه قطره قرار دهید سپس با یک انگشت خود سوراخ دیگر بینی را ببندید و حالا قطره‌ها را با مکش دَم خود از بینی محکم بالا بکشید و همین کار را با سوراخ دیگر بینی نیز انجام دهید. 📝چند نکته: ✓روش دوم و سوم بهتر است. ✓دقت شود که بعضی قطره‌ها نباید در بینی ریخته شود که بر روی قوطی قطره نوشته شده است. ✓در استفاده از انفیه و پودرهای سعوط به ازای هر قطره باید به اندازه‌ی یک عدس از پودر استفاده شود. ✓اگر در مخرج خاء در حلقتان احساس اندکی از سوزش ‌کردید نشانه‌ی این است که قطره را درست ریختید. ✓کسانی که مبتلا به اخلاط بینی هستند قبل از استفاده از قطره حتماً اخلاطشان را خالی کنند. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

#پودر_گل_ختمی ✍🏻بهترین روش استفاده: ابتدا سر را خیس کنید و سپس به اندازه‌ی یک یا دو مشت از پودر را آهسته آهسته روی سر بریزید و همزمان، با دست دیگرتان ماساژ دهید اگر آب کم بود مجدداً روی سر آب بریزید و ماساژ دهید تا ژل شود و بگذارید تا حداقل ۲۰ دقیقه روی سر بماند. ✅توجه: خود پودر را مستقیماً روی پوست صورت و بدن نمالید بلکه ژل آن را که از مالش روی سر حاصل می‌شود روی صورت و بدن بمالید که برای پوست و جوش‌ها بسیار عالی است و یک نرم کننده و لطیف کننده‌ی بی‌نظیر است. 💧#ژل_گل_ختمی: مانند دستور برچسب، از آن ژل تهیه کنید. یعنی یکی دو قاشق غذاخوری از پودر را داخل ظرفی بریزید سپس آرام آرام آب ولرم بر روی آن ریخته و همزمان هم بزنید تا خوب مخلوط شود. سپس بگذارید تا نیم ساعت بماند و بعد، یک پارچه نازک مانند جوراب زنانه بگیرید و کل مخلوط را داخل آن بریزید و مانند دوشیدن، محکم بفشارید که از آن ژل خارج می‌شود. سپس سر را خیس کرده و این ژل را روی آن بمالید و ماساژ دهید. ✓افرادی که موهای فر یا خشک یا ناصافی دارند به مقدار بسیار کم از ژل را گرفته و به کل موهای سر یا محاسن بمالند. ✓این ژل بسیار لیز است پس دقت کنید که از روی سرتان سُر نخورد. ✓دقت کنید که این ژل عمر زیادی نداشته و زود کپک می‌زند پس باید هر بار جداگانه آن را درست کنید البته می‌توانید به مدت حدود یک هفته آن را در یخچال نگه دارید. ✓خانوم‌هایی که دچار خشکی واژن هستند می‌توانند برای آمیزش جنسی از لیزی این ژل بهره ببرند. همچنین زوج‌هایی که می‌خواهند رابطه‌ی جنسی مقعدی داشته باشند -علی رغم مضرات بسیاری که این کار دارد و اصلاً توصیه نمی‌شود- می‌توانند به کمک لیزی این ژل، حتی الامکان از ضررهای آن بکاهند. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

#نسخه_سماق_و_گشنیز: ✓یک کف دست سماق و یک کف دست برگ گشنیز را جداگانه آسیاب کرده و سپس با هم مخلوط کنید. شب تا صبح داخل ظرفی در زیر آسمان بماند و صبح با سه لیوان آب بجوشانید تا بشود یک لیوان و ناشتا میل کنید. ✓تا ۲۰ دقیقه بعدش چیزی نخورید و ننوشید. ✓این نسخه را حداقل دو هفته پشت سرهم انجام دهید. ✓این نسخه در درمان خونریزی خارج از قاعدگی خانوم‌ها بسیار مؤثر است. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻استاد سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

#نسخه_پنیر_و_شیر_زن: 🍼 دستور انجام این نسخه در روایت، این گونه آمده است: «کهنه ترین پنیری که می‌توانی پیدا کنی را بگیر و آن را خوب بکوب (و حسابی) آسیاب کن و نرم کن سپس آن را با شیر زن مخلوط کن و روی آتش (=شعله‌ی) کم، گرمش کن. سپس چند قطره (۳ یا بیشتر) در گوشی که از آن خون خارج می‌شود بریز که همانا آن (تو را از بیماری) جدا می‌کند به اذن خدای تبارک و تعالی.» منبع: 📗طب الائمة علیهم السلام، ص ٧٣ ✍🏻چند نکته: 1⃣پنیر باید گاوی و محلی باشد یعنی با مایه درست شده و سوراخ سوراخ باشد. 🧀 مثلاً پنیر لیقوان خوب است. البته بهترین پنیر آن است که با انفحه (شیر منعقد شده در سیرابی یا شیردان بزغاله) ساخته شود. می‌توانید همچین پنیری را از لبنیاتی‌ها یا تولید کنندگان روستایی و دستی تهیه کنید. (البته اخیراً پودر پنیر کهنه به صورت آماده در بعضی نمایندگی‌های طب اسلامی عرضه می‌شود.) 2⃣پنیر باید کهنه باشد حداقل یک ماه از فرآوری اش بگذرد. البته نباید کپک بزند و اگر کپک هم زد قسمت‌هایی از آن که کپک نزده را در ساخت این دارو استفاده کنید. اگر پنیر تازه تهیه کردید باید آبش را خالی کنید و بگذارید سرباز داخل یخچال یا هوای سرد بماند تا کهنه و خشک شود. شاید با خالی کردن آبش در عرض دو هفته خشک و کهنه شود. 3⃣پنیر باید به شدت آسیاب و خوب کوبیده شده و حسابی نرم شود. 4⃣نباید همراه یا داخل شیر، پنیر را نرم کرد. بلکه پنیر باید جداگانه خوب آسیاب شده و سپس با شیر زن مخلوط شود. 5⃣بهتر است شیر زن پسر دار را تهیه کنید. 6⃣بهتر است مقدار شیر از لحاظ حجم، سه برابر پنیر باشد. یعنی به ازای هر یک عدس از پنیر سه قطره از شیر مخلوطش کنید. 7⃣شعله‌ای که دارو را در ظرف روی آن می‌گذارید باید بسیار بسیار کم باشد و به محض گرم شدن دارو آن را از شعله بردارید. گرم یعنی به حدی که اگر کسی دست زد بگوید گرم است لزومی ندارد که حتماً داغ شود. پیشنهاد ما استفاده از بخاری یا شوفاژ است. 8⃣پس از حداقل ۳۰ دقیقه ماندن پنیر در شیر آن را هم زده سپس صاف کنید و شیر را در گوش بچکانید. 9⃣مقدار ریختن دارو در هرگوش در روایت با لفظ «قطرات» آمده یعنی حداقل سه قطره در هر گوش. البته باید دقت کنید که این سه قطره خوب به داخل گوش نفوذ کند و بعد از اینکه ریختید به همان شکل پنج دقیقه دراز بکشید تا قطرات دارو خوب به نقطه مورد نظر برسد. 🔟این دارو ممکن است موجب خروج چرک و خون و تمام زوائد از گوش بشود. به همین جهت است که برای درمان خونریزی از گوش معرفی شده تا هرچه خون زائد هست را خارج کند. 1⃣1⃣تجربه نشان داده این دارو نه تنها در درمان خونریزی و خروج چرک از گوش بسیار موثر و مفید است بلکه جزو موارد درمان کم شنوایی و کری و ضعف گوش و بهترین جایگزین شست و شوی گوش است و موجب تخلیه‌ی کامل جرم گوش نیز می‌شود. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

✍🏻دستور غذایی امام صادق علیه السلام برای #اسهال شدید 🍚نسخه‌ی برنج با شحم 📜متن روایت: عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْقَاسِمِ الْمُتَطَبِّبِ الْکُوفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ الْفَیْضِ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ الصَّادِقِ علیه السلام فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الشِّیعَةِ فَقَالَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ ابْنَتِی ذَابَتْ وَ نَحَلَ جِسْمُهَا وَ طَالَ سُقْمُهَا وَ بِهَا بَطَنٌ ذَرِیعٌ فَقَالَ الصَّادِقُ علیه السلام وَ مَا یَمْنَعُکَ مِنْ هَذَا الْأَرُزِّ بِالشَّحْمِ الْمُبَارَکِ إِنَّمَا حَرَّمَ اللَّهُ الشُّحُومَ عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ لِعِظَمِ بَرَکَتِهَا أَنْ تَطْعَمَهَا حَتَّی یَمْسَحَ اللَّهُ مَا بِهَا لَعَلَّکَ تَتَوَهَّمُ أَنْ تُخَالِفَ لِکَثْرَةِ مَا عَالَجْتَ قَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ کَیْفَ أَصْنَعُ بِهِ قَالَ خُذْ أَحْجَاراً أَرْبَعَةً فَاجْعَلْهَا تَحْتَ النَّارِ وَ اجْعَلِ الْأَرُزَّ فِی الْقِدْرِ وَ اطْبُخْهُ حَتَّی یُدْرِکَ ثُمَّ خُذْ شَحْمَ الکُلْیَتَیْنِ طَرِیّاً وَ اجْعَلْهُ فِی قَصْعَةٍ فَإِذَا بَلَغَ الْأَرُزُّ وَ نَضَجَ فَخُذِ الْأَحْجَارَ الْأَرْبَعَةَ فَأَلْقِهَا فِی الْقَصْعَةِ الَّتِی فِیهَا الشَّحْمُ وَ کُبَّ عَلَیْهَا قَصْعَةً أُخْرَی ثُمَّ حَرِّکْهَا تَحْرِیکاً شَدِیداً وَ لَا یَخْرُجَنَّ بُخَارُهُ فَإِذَا ذَابَ الشَّحْمُ فَاجْعَلْهُ فِی الْأَرُزِّ لِتَحَسَّاهُ لَا حَارّاً وَ لَا بَارِداً فَإِنَّهَا تُعَافَی بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ الرَّجُلُ الْمُعَالِجُ وَ اللَّهِ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا أَکَلْتُهُ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً حَتَّی عُوفِیْتُ. 📝ترجمه‌ی روایت: محمد بن اسحاق گفت: نزد امام صادق علیه السلام بودم که مردی از شیعه نزد او آمد و به او گفت: ای پسر رسول خدا! همانا دخترم آب گشته و تنش لاغر و بیماری‌اش طولانی شد و با او اسهالی پی‌ در پی است. پس امام صادق علیه السلام به او فرمود: «چه چیز تو را از این برنج و شحم باز داشته که به او بخورانی و خداوند آنچه با اوست را ببرد؟ همانا خداوند شحم‌ها را به خاطر بزرگی برکتشان بر بنی اسرائیل حرام کرد. شاید تو توهم کردی که این نیز ناسازگار باشد به خاطر دفعات فراوانی که معالجه کردی (و موفق نشدی).» گفت: ای پسر رسول خدا! با این (برنج و شحم) چه کنم؟ فرمود: «چهار سنگ بگیر و آن را زیر آتش قرار بده و برنج را در دیگ بگذار و آن را بپز تا برسد. سپس شحم تازه‌ی دو کلیه‌ را بگیر و آن را در ظرفی قرار بده. پس هرگاه برنج رسید و پخت پس آن چهار سنگ را بگیر و در آن ظرفی که شحم در آن است قرار بده و ظرفی دیگر روی آن بگذار. سپس آن را با تکانی شدید تکان بده و بخارش خارج نشود. پس هر گاه شحم آب شد پس آن را در برنج بگذار تا دخترت آن را بچشد ولی نه سرد نه داغ. پس همانا که او به اذن خداوند عز و جل عافیت می‌یابد.» پس آن مرد درمانگر گفت: به خداوندی که خدایی جز او نیست قسم دخترم آن را نخورد مگر یک بار تا اینکه عافیت یافت. منبع: 📗طب الأئمة علیهم السلام، ص ۹۹ ✍🏻بیان: ✓مقداری قلوه پیه (شحم گاو آماده نشده؛ یعنی پیه دور کلیه گاو) را از قصابی بخرید. سپس یک جایی آتش روشن کنید و چهار یا پنج سنگ متوسط و تمیز کنار آتش بذارید تا داغ شود. سپس مقداری برنج سبوس دار را بپزید و بعد از پخته شدن آن را کنار بگذارید تا شحم را این چنین آماده کنید: مقداری شحم (قلوه پیه) را همراه آن سنگ‌هایی که داغ شدند در یک دیگ زودپز که هم بشود درش را محکم بست و هم بخار از آن خارج نشود بگذارید و درش را خوب و محکم ببندید. و یک ظرف کوچک دیگری هم روی آن قرار دهید سپس این دیگ را حسابی و محکم تکان دهید تا پیه‌ها آب شود پس هر موقع که پیه آب شد آن را درون ظرف برنج بریزید و بخورید. این غذا به عنوان شام شما باشد هفته‌ای دوبار. ✓دقت شود برنج باید قبل از آماده سازی پیه، پخته شده باشد و آب‌کشی هم نشود و بعد از پخته شدن درش را باز بگذارید که تا زمان آماده شدن پیه‌ها، کمی سرد شود که بتوانید میل کنید. آرزوے ما سلامتے شماست💐 ✍🏻سیّد‌ محمّد جواد‌ موسوے 🚫کپی بدون ذکر منـبـع جـایـز نـیــســـت🚫 http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

پاسخ به خواب و خیالهایی درباره 🔶#رساله_ذهبیه🔶 🔷🔹دفاع تمام قد از طب الرضا ع و پراندن خواب از چشمهای بی خردان🔹🔷 متاسفانه اخیرا پس از حدود دو سه سال قوت گرفتن جریان طب اسلامی عده ای از خودی ها و متدینین با یک نگاه دگم و بسته به این جریان موجبات به فضاحت کشیده شدن خود را فراهم کرده اند و با این مخالفتهایی که اخیرا انجام دادند بیشتر خود را در مظان اتهام بی سوادی یا بی عقلی قرار میدهند. مقدمتا قبل از شروع بحث باید عرض کنم که مخالفین رساله ذهبیه و به طور کل طب اسلامی چند دسته هستند: ۱-معاندین و غیر معتقدین به دین ۲-مومنینی که از بس مغزشان پر از خزعبلات علوم غربی است هیچ سوراخی برای شنیده شدن حرف های اسلام در آنها باقی نمانده و مصداق همان آیه هستند که خداوند میفرماید و من الناس من یقول آمنا الخ ۳-متخصصینی از طب سنتی که با نگاهی متعصبانه نسبت به بزرگان طب سنتی از جمله جالینوس و بقراط و بوعلی و جرجانی و ... آنها را از معصوم هم بالاتر میدانند هرچند در حرف میگویند معصوم بالاتر است اما در عمل توهمات بزرگان طب سنتی را بر فرمایشات گوهر بار معصومین ترجیح میدهند ۴-علما و فضلایی که سواد دینی بالایشان در مسایل فقهی موجب شده تا با یک نگاه بسته به مساله طب در اسلام بپردازند و طب را هم مانند فقه ببینند و نتیجتا بگویند که اسلام طب ندارد و چیزی به نام طب اسلامی نداریم و ضعف سندی روایات را دال بر عدم وجود طب اسلامی میدانند و حال آنکه دقت ندارند که طب، فقه نیست و آثار طب به مشاهده در می آید بر عکس فقه. و البته این بحث مفصلی دارد که در این پست به گوشه ای از آن اشاره میکنیم. در این پست قرار است تا به شکلی تمام قد از سند افتخار شیعیان یعنی رساله ذهبیه یا نامه زرین امام رضا علیه السلام دفاع کنیم و با ادله ای متقن همه حرفهای مخالفین رساله ذهبیه خصوصا دسته چهارم را ابطال کنیم و به سه دسته دیگر از مخالفان نمیپردازیم. 🔶رساله ذهبیه🔶 موثق است یا ضعیف؟! اخیرا در بین مذهبی ها خبر ضعف سندی رساله ذهبیه شایع شده که لازم است به این موضوع مهم بپردازیم. برای اینکه وقت گرفته نشود خلاصتا عرض میکنم که یکی از دروس حوزوی در حیطه علوم دینی بررسی سندی روایاتی است که منتسب به معصومین هستند بدین شکل که اگر مورد اطمینان و موثق بودن اشخاصی که آن حدیث را نقل کردند را بررسی کنیم به آن علم رجال میگویند. از جمله قواعد این علم که از احکام عقلی هم به حساب می آید اینست که خبر موثق را صحیح میدانند و اگر موثق نباشد آن را به اقسامی دیگر تقسیم میکنند. مثلا اگر علی از زید و زید از امام صادق حدیثی نقل کرده باشد بررسی میکنند که آیا علی انسان راستگویی است؟ آیا موثق است؟ آیا زید در آن سال اصلا زنده بوده یا مرده است؟ و... (به مجموعه علی و زید سلسله رجالیه گفته می شود) و همه این امور بررسی میشود تا نتیجتا بتوانند یقین کنند که فلان حدیث از شخص معصوم صادر شده است. با این مقدمه خیلی عامیانه میرویم سراغ شبهه ای که فضلای حوزوی درباره رساله ذهبیه راه انداخته اند به اینکه متن این رساله نقل شخصی به نام محمد بن جمهور از امام رضا ع است و محمد بن جمهور شخصی فاسد المذهب و غال (یعنی غلو کننده) بوده و به هیچ عنوان نمیتوان این رساله را که نقل او از امام رضاست را به امام نسبت داد زیرا که ضعیف است. پس نمیتوان به این رساله به عنوان سنت عمل کرد. در جواب باید عرض کنیم که: ✳️اولا: یکی از قواعد رجالی اینست که روایت مشهور هر چند ضعیف هم باشد مضمون آن قابل عمل کردن است و علامه مجلسی صریحا بعد از ذکر منابع مختلف و اثبات شهرت رساله ذهبیه در بحارالانوار میفرمایند: و کانت من مشهورات بین علمائنا یعنی این رساله از روایات مشهور بین علمای ما بوده است. پس بنابراین اگر این رساله ضعیف هم باشد به خاطر شهرتش مضمون آن قابل اعتماد و اعمال است. ✳️ثانیا: یک فرق اساسی طب با احکام شرعی در اینست که آثار استنباط فتوا در مسایل فقهی مشخص نخواهد شد جز در قیامت به اینکه آیا این فتوا و این استنباط مطابق با حقیقت بوده یا نه ولی از آنجا که آثار مسایل طبی به مشاهده در می آید لذا ضعف سندی احادیث نمیتواند مانع به عمل در آوردن این روایات شود زیرا همه این آقایانی که سعی در نفی مطلق این رساله و کلا طب اسلامی دارند ادله شان ضعف سندی احادیث است و به خاطر نگاه بسته شان که سالها موجب حصر دین در نماز و روزه و احکام نجاسات و ... شده و دین را از علم عقب انداخته، این نکته رادر نظر ندارند که با نفی طب اسلامی عملا دارند خودشان را مسخره میکنند!!! زیرا آنها میگویند که طب اسلامی وجود ندارد ولی ما سوال میپرسیم اگر مریض شدید به کجا میروید؟ حتما میگویند دکتر. آن دکتر علم پزشکی اش را از چه طریق به دست آورده؟ میگویند تحصیلات دانشگاهی در باب علوم تجربی. آیا غیر از اینست که علم طب روز بر دایره تجربه و آزمون و خطا میچرخد؟ میگویند همین طور است.

سوال میپرسیم، منشا تجربه و آزمایش چیست؟ آیا غیراز اینست که تجربه و آزمایش برای به در آمدن از شک و ظن نسبت به یک موضوع است؟ میگویند همین طور است. خب منشا این ظن و گمانها چیست؟ اگر پزشکی و علوم تجربی مانند فیزیک و شیمی را در دبیرستانتان خوب خوانده باشید و با تقلب قبول نشده باشید حتما به این نکته واقفید که دانشمندان علوم تجربی غالبا با نظر به یک پدیده ای در دنیا یا تفکر در یک موضوعی جرقه ای در ذهنشان ایجاد شده و گمانی در آنها شکل گرفته و سپس با آزمایشات فراوان توانستند این ظن و گمان خود را به یقین نزدیک و نزدیکتر کنند تا نهایتا برای آنها یک نتیجه علمی مدون به دست آید و از این جهت فرقی نمیکند که عامل به وجود آمدن این جرقه و این ظن و گمان چه باشد مهم اینست که این جرقه در ذهن ایجاد شود تا سپس با آزمایشات فراوان به حقایقی درباره آن برسیم. خب ما از شما میپرسیم مگر نمیگویید که طب اسلامی وجود ندارد و بروید سراغ طبهای تجربی؟ آیا در به وجود آمدن منشا این ظن و گمانهایی که توسط دانشمندان با عقول بشری خطاپذیرشان تبدیل به یک علمی مدون شده، فرقی بین یک خبری منقول منتسب به شخصی با یک خبری موثق یا با یک پدیده ای در دنیا یا یک حادثه ای در دنیای اطراف ما هست؟ آیا غیر از اینست که نهایتا هر کدام که منشا این جرقه باشند بالاخره باید در بند آزمایشات قرار بگیرند؟ پس دیگر چه فرقی میکند که شما یک خبر ضعیف یا اصلا جعلی را آزمایش کنید و یا یک پدیده ای توهمی در ذهن را؟ آیا یک خبر ضعیفی که منتسب به معصوم است و احتمال وجود کلامی از معصوم در آن موضوع نیز کم نیست، برای آزمایش کردن بر یک توهم شکل گرفته در ذهن یک انسان بشری خطا پذیر، اولویت ندارد؟ اگر همین الان یک شخصی که با انیشتین زندگی میکرده به شما بگوید که انیشتین معتقد بر وجود انرژی های فراتر از انرژی اتمی در پاره سنگهای کنار ساحل دریا بود ولی تصور شما این بوده که انرژی جلبک های دریایی اینطور است نه پاره سنگها، و هنوز هم هیچکدام را به بند آزمایش نگرفته باشید آیا برای آزمایش کردن، این خبر منتسب به انیشتین بر توهم شما اولویت ندارد؟ آیا شما اینجا به بهانه اینکه این خبر رسان انسانی ثقه نیست آزمایش کردن توهم خود را بر آن خبر منتسب به انیشتین ترجیح میدهید؟ اینها در حالی است که هر عاقلی که معتقد به آزمون و خطا برای تولید علم است میفهمد که بین یک قول ضعیف منتسب به معصوم با توهم خودش، برای آزمایش کردن، همان قول ضعیف اولویت دارد زیرا قول منتسب به معصوم هرچند ضعیف هم باشد ولی باز احتمالی در ذهن ایجاد میکند که بالاخره معصوم چیزی در این موضوع فرموده است که به دست ما بد رسیده پس بهتر است با انجام آزمایشات فراوان بفهمیم که این خبر تا چه اندازه ناقص به دستمان رسیده است. و اینست فرق روایات طبی با روایات فقهی. چون این عزیزان همیشه سرشان داخل مطالب اعتقادی و احکام شرعی بوده و هیچگاه وارد فضای علوم تجربی نشده اند لذا به این نکات دقت نکرده اند و صرف ضعف سندیت احادیث طبی را دال بر عدم وجود طبی به نام طب اسلامی گرفته اند و حال آنکه لازمه این حرفشان رجوع به طبهای تجربی است و این در حالی است که باز هم با این وجود بهتر است منشا ظنیاتی که قرار است به بند آزمایش و تجربه کشیده شود، همان روایات ضعیفی باشد که شما دور میریزید. برای همین است که در ابتدا گفتم این افراد با این حرفها دارند خودشان را مسخره میکنند!!! ✳️ثالثا: با مدارک متقنی که در دست داریم ثابت میکنیم که رساله ذهبیه از جمله روایات موثق ماست. فقط کافی است تا انتهای مطلب با ما همراه باشید.👇

💠همانطور که اشاره کردیم قوی ترین دلیل مخالفین رساله ذهبیه ضعیف بودن محمد بن جمهور و فاسد المذهب بودن آنست. ابتدا باید بگویم که مثلا هیچگاه کافر بودن یک شخص ناقض راستگویی و مورد اطمینان بودن آن نیست. حال با این مقدمه عامیانه بهتر است برویم و اقوال رجالیون را درباره محمد بن جمهور که راوی رساله ذهبیه است بررسی کنیم. همانطور که مستحضرید کاملترین کتاب رجالی در طول تاریخ علم رجال شیعه کتاب مرحوم آیت الله خویی است که در ۲۴ جلد تالیف شده ایشان در این کتاب درباره هر یک از رجال، همه اقوال رجالیون را آورده و سپس نتیجه را فی المجموع گفته است. بهتر است برای توثیق و عدم توثیق رجال به این کتاب مراجعه شود زیرا اولا اقوال همه رجالیون در آن آمده و کاملترین کتاب رجالی موجود است و ثانیا هیچ کتاب رجالی دیگری هنوز به چاپ نرسیده تا از این کتاب کاملتر و جامع تر باشد بنابراین هرکس که موافق نظریات این کتاب نیست باید اثری رجالی از خود نشان دهد که از این اثر آیت الله خویی قوی تر باشد ولی فعلا چون از این کتاب کاملتر وجود ندارد بهتر است برای توثیق و عدم توثیق رجال به آن مراجعه شود. 🔶🔹توضیحات آیت الله خویی درباره محمد بن جمهور راوی رساله ذهبیه:👇 📚منبع: [معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواه - ۱۰۴۳۹- محمد بن جمهور: - صفحه۵۵۵۹ (جلد ۱۶/ص۱۹۰) ] متن: «بقي هنا جهات: الأولي: لا شك في اتحاد محمد بن جمهور الذي عنونه النجاشي مع محمد بن الحسن بن جمهور، الذي ذكره الشيخ، و ابن الغضائري، و ذلك...» ترجمه: «در اینجا چند جهت باقی می‌ماند: یکم: شکی در یکی بودن محمد بن جمهوری که نجاشی آن را عنوان کرده با محمد بن حسن بن جمهور که شیخ طوسی و ابن غضائری ذکرش کرده، نیست و این...» 💠سپس ایشان در ادامه باتوجه به مجموع اقوال درباره محمد بن جمهور اینچنین میگوید: متن: «الثانية: الظاهر أن الرجل ثقة، و إن كان فاسد المذهب، لشهادة علي بن إبراهيم بوثاقته، غاية الأمر أنه ضعيف في الحديث، لما في رواياته من تخليط و غلو، و قد ذكر الشيخ، أن ما يرويه من رواياته، فهي خالية من الغلو و التخليط، و عليه فلا مانع من العمل بما رواه الشيخ من رواياته» ترجمه: «دوم: 👈ظاهرا این مرد ثقه است 👉 و اگرچه فاسد المذهب است. به خاطر گواهی دادن علی بن ابراهیم بر وثاقتش. نتیجه اینکه او در حدیث ضعیف است به خاطر آنچه از غلو و تخلیطی که در روایاتش وجود دارد و به تحقیق شیخ طوسی گفته است که آن چه از روایاتش روایت شده پس آن خالی از غلو و تخلیط است. 👈و بنابراین پس مانعی از عمل به آنچه شیخ طوسی از روایت محمد بن جمهور روایت کرده نیست.👉» باتوجه به توضیحات آیت الله خویی اگر روایتی از محمد بن جمهور را شیخ طوسی آورده باشد هیچ مانعی در عمل به آن نیست. چون تنها عامل ضعف محمد بن جمهور تخلیط و غلو اوست وگرنه به خاطر توثیقش توسط علی بن ابراهیم موثق است. درحالی که شیخ طوسی میگوید من از او غلو و تخلیطی ندیدم بنابراین طبق نظر آیت الله خویی روایاتی که شیخ طوسی از محمد بن جمهور نقل میکند موثق خواهد بود.

🔶🔹علامه مجلسی در حاشیه اش در بحارالانوار بر رساله ذهبیه می‌گوید: متن: «أَقُولُ وَ ذَکَرَ الشَّیْخُ أَبُو جَعْفَرٍ الطُّوسِیُّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ الْقُدُّوسِیَّ فِی الْفِهْرِسْتِ فِی تَرْجَمَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ الْبَصْرِیِّ لَهُ کُتُبٌ مِنْهَا کِتَابُ الْمَلَاحِمِ وَ کِتَابُ الْوَاحِدَةِ وَ کِتَابُ صَاحِبِ الزَّمَانِ ع وَ لَهُ الرِّسَالَةُ الْمُذَهَّبَةُ عَنِ الرِّضَا ع أَخْبَرَنَا بِرِوَایَاتِهِ کُلِّهَا إِلَّا مَا کَانَ فِیهَا مِنْ غُلُوٍّ أَوْ تَخْلِیطِ جَمَاعَةٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ.» ترجمه: «می‌گویم شیخ طوسی در کتاب فهرست در ترجمه محمد بن حسن بن جمهور عمی بصری گفته: چند کتاب برای اوست. کتاب ملاحم و کتاب الواحدة و کتاب صاحب الزمان ع و رساله ذهبیه از امام رضا ع نیز برای اوست. او ما را با همه این روایاتش خبر آورد جز آنچه که در روایاتش از غلو و تخلیط جماعتی وجود دارد از محمد بن علی بن الحسین از پدرش از سعد بن عبدالله از احمد بن حسین بن سعید از محمد بن جمهور» 💠بنابراین شیخ طوسی قائل است که نقلهایی که با این سلسله رجالی از محمد بن جمهور ذکر شده در آنها غلو و تخلیط وجود ندارد. و می‌بینیم که رساله ذهبیه عاری از هرگونه غلو یا تخلیط است. مشکل فقط خود محمد بن جمهور بود که با توجه به توضیحات آیت الله خویی و گفته شیخ طوسی و توثیق محمد بن جمهور توسط علی ابن ابراهیم، 🔶رساله ذهبیه🔶 موثق است. علاوه بر اینکه مشهور هم هست و نسخه های خطی مختلفی از آن از علامه کرکی و ابن شهرآشوب نیز به جای مانده و همه اینها دلالت میکند بر وثوق این رساله و شهرت آن. (ادامه دارد...)

اما بهتر است برای بهتر تببین شدن مساله همه سلسله رجالیه و همه نسخ خطی موجود رساله ذهبیه را بررسی کنیم. استاد محمد مهدی نجف مولف و جمع آوری کننده سالم ترین نسخه رساله ذهبیه است که این اثر خود را در سال ۱۳۸۵ به چاپ رسانده اند. نتیجه تحقیقات ایشان در نسخه های خطی این رساله اینست که ما برای خلاصه تر شدن مطالب، حرفهای ایشان را برش دادیم👇: 📖متن: «...كان الغرض من تحقيق المخطوط هو اخراج نص صحيح جامع،...نعرّف النسخ التي كانت موضع التحقيق:...» 📝ترجمه: ...هدف از جستجوی نوشته ها همان درآوردن متن صحیح جامع این رساله بود...نسخه هایی که در جایگاه تحقیق بود را معرفی میکنم:...» 📖متن: «۱- النسخة الخطية الاولى و التي رمزنا لها بالحرف (أ): فهي أقدم النسخ الخطية التي عثرت عليها لحد الان بعد مطالعة اكثر فهارس المخطوطات المتوفرة...كتبها عبد الرحمن بن عبد اللّه الكرخي و فرغ من نسخها في التاسع عشر من شهر ذي الحجة سنة خمس عشرة و سبعمائة (۷۱۵)...و اعتزازا بهذه النسخة أحببت ان أضعها كاملة في صدر هذا الكتاب» 📝ترجمه: «۱-نسخه خطی اول که آن را با حرف همزه (أ) رمزگذاری کردیم: و این تا همین الان قدیمی ترین نسخه خطی ایست که بعد از خواندن بیشتر فهرستهای نوشته شده گذشته بر آن دست یافتم...این نسخه را عبدالرحمن بن عبدالله کرخی نوشته است و از نوشتنش در یازدهم ماه ذی الحجه سال هفتصد و پانزده هجری فارغ شده...و برای تکیه بر این نسخه بهتر است که آن را به طور کامل در صدر این کتاب بیاورم» 📖متن: «۲- النسخة الخطية الثانية و التي رمزنا لها بالحرف (ج): كتبها عبد الواسع ابن حاج محمد حسين مهماندوسي، و فرغ من نسخها...من شهور السنة السادسة عشرة بعد المائة و الالف (۱۱۱۶) ...» 📝ترجمه: «۲-نسخه خطی دوم که برایش با حرف جیم (ج) رمز گذاشتیم: عبدالواسع مهماندوسی پسر حاج محمد حسین آن را نوشته...و در ماه های سال هزار صد و شانزده هجری از نوشتنش فارغ شده...» 📖متن: «۳- النسخة الخطية الثالثة فقد رمزت لها بالحرف (د): مجهولة الناسخ من خطوط القرن الحادي عشر الهجري...» 📝ترجمه: «۳-نسخه خطی سوم که برایش با حرف دال (د) رمز گذاشتم: نویسنده اش ناشناخته است و از نوشته های قرن یازده هجری است...» 📖متن: «۴- اما النسخة المطبوعة فهي التي نقلها الشيخ المجلسي المتوفى سنة (۱۱۱۱) ه. في الجزء الرابع عشر ص ۵۵۴ من كتابه الموسوم (بحار الانوار) و المطبوع في ايران على الحجر سنة ۱۳۰۵ ه. و التي رمزت لها بالحرف (ب). و قد جاء في أولها ما نصه: «أقول وجدت بخط الشيخ الاجل الافضل العلامة الكامل في فنون العلوم و الادب مروج الملة و الدين و المذهب نور الدين علي بن عبد العالي الكركي جزاه اللّه سبحانه عن الايمان و عن اهله الجزاء السني ما هذا لفظه: الرسالة الذهبية في الطب التي بعث بها الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام الى المأمون العباسي في حفظ المزاج و تدبيره... » الخ...» 📝ترجمه: «۴-اما نسخه چاپ شده که شیخ مجلسی که در سال ۱۱۱۱ فوت کرده آن را نقل کرده است در جزء چهاردهم از کتابش به نام بحارالانوار در صفحه ۵۵۴ و این نسخه در سال ۱۳۰۵ هجری چاپ شده که آن را با حرف باء (ب) رمز گذاشتم. و در آغاز آن این چیزی که متن علامه است آمده که: « میگویم به خط شیخ اجل افضل، علامه کامل در فنون علم و ادب و مروج کشور و دین و مذهب، نور دین یعنی علی بن عبدالعالی کرکی که خداوند سبحان پاداشش را از ایمان و از اهلش بدهد، یافتم آن چیزی که لفظش اینست: رساله ذهبیه در طب که امام علی بن موسی الرضا ع آن را به مامون فرستاده است درباره حفظ مزاج و تدابیرش...» الی آخر رساله...» سپس ایشان در آخر میگوید: 📖متن: «...و نظرا لوجود الاختلافات الكثيرة بين النسخ، فقد اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على النسخة الخطية الاولى، لاهميتها التاريخية...» 📝ترجمه: «...و با توجه به وجود اختلافات زیادی که بین این نسخه هاست پس همانا من در تحقیق این رساله بر نسخه خطی اول اعتماد کردم به خاطر اهمیت تاریخی اش...» 📙منبع: [الرساله الذهبیه المعروفه ب: طب الامام الرضا (ع) - منهج التحقيق: - صفحه۱۱]

✳️نتیجه گیری: کلا از رساله ذهبیه چهار نسخه خطی موجود است که بنابر قاعده عقل و درایه باید به قدیمی ترین آنها تکیه کرد. که در سال ۷۱۵ هجری قمری نوشته شده. ✳️نکته بسیار مهم: در بین این چهار نسخه خطی اختلافات زیادی مشاهده میشود مثلا در نسخه خطی اول امام رضا ع در ابتدای رساله از واژه «بدن» استفاده کرده اند در حالی که دربعضی نسخ دیگر واژه «جسم» آمده و مجموع اختلافات این نسخ از همین جنس است تا جایی که علامه مجلسی در حاشیه اش بر رساله ذهبیه در بحارالانوار میگوید که این اختلافات نسخ ضرری به اصل مطلب امام در این رساله نمیزند. ✳️نکته بعدی: هیچ اثری از دستورات طبی امام درباره فصول مختلف سال که در رساله ذهبیه آمده در نسخه خطی اول که معتبر ترین آنهاست یافت نمیشود و ظاهرا با قراین دیگری که موجود است به احتمال قوی این بخش از رساله مال خود امام نیست بلکه حاشیه نویسنده این رساله است بنابراین نمیتوان این قسمت را مستند به امام کرد. ✳️نکته بعدی: در دستور امام رضا ع درباره وعده های غذایی به مامون هم بین این نسخ اختلاف وجود دارد که در این نسخه قدیمی تر و معتبر تر این عبارت که «این دستور وعده غذایی دستور جدم محمد ص به علی ع هست» اصلا وجود ندارد. و ضمن اینکه در ابتدای این دستور امام بر خلاف باقی جای های رساله به جای واژه «اعلم» (یعنی بدان) از واژه «کل» (یعنی بخور) استفاده کردند که نشان میدهد این دستور فقط برای شخص مامون است و دستور وعده غذایی برای عامه مردم همان دو وعده صبح و شب است. البته این نکته را هم باید در نظر داشت که خود امام در ابتدای رساله میفرمایند که با عادت بدن باید مدارا کرد و از آنجایی که پادشاهان آن زمان چند وعده غذا میخوردند امام هم برای اینکه از یک طرف با عادت بدن مامون مبارزه نکند و از طرف دیگر یواش یواش بستر ترک این عادت غلط را در مامون ایجاد کند لذا اینگونه به او دستور داده که یا در دو وقت یعنی هنگام صبح و ابتدای شب بخور (که بیان اصل است) و یا در هر دو روز، یکبار دو وعده باش و روز بعد در ساعت هشتم روز نهار بخور و سپس تا شب چیزی نخور. و بازهم ایشان نهی از خوردن شام نکردند. بنابراین این دستور را فقط برای افرادی که بیش از سه وعده در روز غذا میخورند توصیه میکنیم وگرنه طبق همان روشی که قبلا در کانال گفته شد غذایتان را دو وعده کنید.

حال که معتبرترین نسخه خطی این رساله مشخص شد باید سلسله رجالیه این رساله را در همین نسخه خطی بررسی کنیم که بدین شکل است (قسمتهایی از متن را برای اختصار حذف کردیم)👇: 📖متن: «أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُور قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي وَ كَانَ عَالِماً بِأَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ خَاصّاً بِهِ مُلَازِماً لِخِدْمَتِهِ وَ كَانَ مَعَهُ حِينَ حُمِلَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْمَأْمُونِ إِلَى خُرَاسَانَ وَ اسْتُشْهِدَ ع بِطُوسَ وَ هُوَ ابْنُ تِسْعٍ وَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ كَانَ الْمَأْمُونُ بِنَيْسَابُورَ وَ فِي مَجْلِسِهِ سَيِّدِي أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا ع وَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ وَ الْمُتَطَبِّبِينَ... فَجَرَى ذِكْرُ الطِّبِّ وَ مَا فِيهِ صَلَاحُ الْأَجْسَامِ وَ قِوَامُهَا فَأَغْرَقَ الْمَأْمُونُ...َ وَ أَبُو الْحَسَنِ ع سَاكِتٌ لَا يَتَكَلَّمُ فِي شَيْ ءٍ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ مَا تَقُولُ يَا أَبَا الْحَسَنِ فِي هَذَا الْأَمْرِ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ مُنْذُ الْيَوْمِ فَقَدْ كَبُرَ عَلَيَّ وَ هُوَ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ وَ مَعْرِفَةِ هَذِهِ الْأَغْذِيَةِ النَّافِعِ مِنْهَا وَ الضَّارِّ وَ تَدْبِيرِ الْجَسَدِ فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ ع عِنْدِي مِنْ ذَلِكَ مَا جَرَّبْتُهُ وَ عَرَفْتُ صِحَّتَهُ بِالاخْتِبَارِ وَ مُرُورِ الْأَيَّامِ مَعَ مَا وَقَفَنِي عَلَيْهِ مَنْ مَضَى مِنَ السَّلَفِ...وَ أَنَا أَجْمَعُ ذَلِكَ لِأَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ مَعَ مَا يُقَارِبُهُ مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَى مَعْرِفَتِهِ قَالَ وَ عَاجَلَ الْمَأْمُونُ الْخُرُوجَ إِلَى بَلْخٍ وَ تَخَلَّفَ عَنْهُ أَبُو الْحَسَنِ ع فَكَتَبَ الْمَأْمُونُ إِلَيْهِ كِتَاباً يَتَنَجَّزُ مَا كَانَ ذَكَرَهُ...فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ ع كِتَاباً هَذِهِ نُسْخَتُهُ» 📝ترجمه: «ابو محمد هارون پسر موسی تلعکبری که خدا از او خشنود باشد ما را آگاه کرد و گفت: محمد بن همام پسر سهیل رحمة الله علیه حدیث آورد برایمان و گفت: حسن پسر محمد بن جمهور برایمان حدیث آورد و گفت: پدرم برایم حدیث آورد در حالی که عالم به امام رضا ع که درود خدا بر او باد و از افراد خاص ایشان و ملازم و همراه در خدمت ایشان بود و نیز هنگامی که امام از مدینه تا خراسان به سوی مامون برده شد و در مشهد شهید شد در حالی بود که پدرم چهل و نه سال سن داشت و گفت: روزی مامون در نیشابور بود و در مجلسش سرورم امام رضا ع و گروهی از فلاسفه و پزشکان نیز بودند...که حرف طب و آنچه در آن صلاح اجسام و قوام آنهاست به میان آمد سپس مامون غرق در خود شد... و امام رضا ع هم ساکت بود و سخنی از چیزی در این باب نمیگفت پس مامون به او گفت: ای اباالحسن! در این امری که امروز ما در بحث درباره آن هستیم و فهمش بر من سخت شده و این هم چیزی است که هیچ چاره ای از آن و از شناختن غذاهای سودمند در حیطه آن و ضررها و دستورات بدن، نیست، چه میگویی؟ سپس امام رضا ع به او فرمود: از این امور نزد من چیزهاییست که تجربه اش کردم و به درستی اش با آزمایشات و گذر ایام پی بردم به همراه آنچه که گذشتگان من (یعنی پدرانم یعنی ائمه ع) بر من وقف نمودند...و من همه آنها را برای امیرمومنان جمع میکنم به همراه آنچه که این رساله را به آن چیزهایی که نیاز به شناختش داری نزدیک میکند. (محمد بن جمهور گفت): و مامون به سمت بلخ سفر کرد و امام رضا ع جانشین او شد سپس به ایشان نامه ای نوشت که آنچه ذکرش شد را دربرمیگیرد... سپس امام رضا ع هم به سوی او نامه ای نوشت که نسخه آن اینست (یعنی همین رساله ذهبیه)»

در متن بالا چهارتن از رجال این روایت مشاهده میشوند که به ترتیب عبارتند از: ۱-ابو محمد هارون بن موسی ۲-محمد بن همام بن سهیل ۳-حسن بن محمد بن جمهور ۴-محمد بن جمهور (پدر حسن) به نص شیخ طوسی و مرحوم نجاشی هر سه شخصیت اول از جمله افراد 👈«ثقه» 👉 هستند. و عبارات شیخ طوسی و مرحوم نجاشی درباره این افراد، «جلیل القدر، عظیم المنزله، کثیرالروایه و ...» و عباراتی از این قبیل است. (منبع: رحال نجاشی صفحات ۳۴۳ و ۴۹۴ و رجال شیخ طوسی صفحات ۵۱۶ و ۴۹۴) بنابراین تا اینجا حدیث این رساله موثق است و البته اگر محمد بن جمهور نیز که راوی اصلی این روایت است ثقه باشد، آنوقت کل این رساله موثق خواهد بود و برما حجت است و باید با آن مانند سنت رفتار شود. پیشتر ذکر شد که ظاهرا محمد بن جمهور ثقه است ولی نظر آیت الله خویی درباره ایشان اینست که ضعیف است و عامل ضعف او هم خلو و تخلیط است اما آیت الله خویی میفرمایند که در جاهایی که غلو و تخلیط از او دیده نشده میتوان به روایاتش عمل کرد و شیخ طوسی میگوید از او غلو و تخلیط ندیدم و این در حالیست که رساله ذهبیه هم از غلو و تخلیط مبراست. بنابراین اصل ثقه بودن محمد بن جمهور در روایت رساله ذهبیه باقی است و خدشه ای در او وجود ندارد. اما نکته جالب اینست که آیت الله خویی میفرمایند که دلیل ثقه بودن محمد بن جمهور توثیق علی بن ابراهیم است. پس در نتیجه اگر یک شخص ثقه ای شخص دیگری را توثیق کند متواند دال بر ثقه بودن او باشد. این در حالیست که بر طبق نظر مرحوم نحاشی و شیخ طوسی پسر محمد بن جمهور یعنی حسن ثقه است حال بهتر است مجددا عباراتی که حسن درباره پدرش در ابتدای رساله ذهبیه آورده را بخوانیم: ۱-کان عالما بابی الحسن علی بن موسی الرضا ع 👈 یعنی او عالم به امام رضا بود ۲-خاصا به 👈 از افراد خاص نزد حضرت بود ۳-ملازما لخدمته 👈 همراه و ملازم برای خدمت ایشان بود ۴-و کان معه حین حمل من المدینه الی المامون و ...👈 هنگامی که امام از مدینه به خراسان برده شد با ایشان بود با دقت در این عبارات خوب خواهید دید که از نظر حسن که خود بشخصه از جمله افراد ثقه است هیچ خدشه ای در محمد بن جمهور وارد نیست حال این مدح و ستایش ها را در کنار توثیق علی بن ابراهیم و در کنار عدم غلو و تخلیط او در روایاتی که شیخ طوسی از او آورده بگذارید چه نتیجه ای میگیرید؟!🤔 آیا نتیجه جز موثق بودن این رساله میباشد؟! آیا باید با بی تدبیری و عدم جست و جوی کافی به همین راحتی روایات گرانبهای خودمان را که سند افتخارات ماست کنار بگذاریم؟! چه زمانی قرار است تا از نگاه دگم و بسته سنتی مان به مباحث دینی بیرون بیاییم؟! آیا در دنیایی که دشمنان اسلام تا انعقاد نطفه شیعیان هم نفوذ کرده و برای همه چیز آنها از خورد و خوراک و پوشاک و خواب و بیداری و جماع و ... برنامه داده و سنتهای صحیح اسلامی را عوض کرده، و ماهم ادعای برتری اسلام و جامع و کامل بودن آن را داریم نباید در این وضعیت اندکی دیدمان را گسترده تر کنیم و حداقل این مقدار را بفهمیم که احادیث مربوط به علوم تجربی با احکام شرعی کاملا متفاوت است؟! به امید آنکه با صدای تشویق غربی ها از رساله ذهبیه بیدار نشویم و خودمان بفهمیم که چه سند ارزشمندی را داریم به سطل زباله می اندازیم. 💠در آخر اینجانب سید محمد جواد موسوی به عنوان خدمتگزار و شاگرد کوچک طب اسلامی با سرافرازی کامل اعلام میکنم که اگر حتی همه احادیث طبی هم جعلی باشد بنده حاضرم ادعا کنم که فقط و فقط با همین یک حدیث یعنی رساله ذهبیه در کنار قرآن، تمام بیماریها را درمان خواهم کرد. حال اگر میتوانید مقابله کنید و خواهشا زین پس بیشتر از این خود را به فضاحت و تمسخر نکشید که مثلا بگویید از ۱۱ هزار روایت طبی تنها ۶۰ عدد از آنها موثق و قابل عمل کردن است زیرا که اولا در حیطه طب باب آزمون و خطا و تجربیات هم باز است و ثانیا اصلا نیازی به ۶۰ روایت هم نیست بلکه با همین یک رساله ذهبیه با افتخار میگوییم که اسلام طب دارد و طب اسلامی کاملترین و مترقی ترین و قوی ترین طب دنیاست. هرکس قبول ندارد با او مناظره میکنیم تا در انظار عمومی هم به فضاحت کشیده شود. والعاقبة للمتقين نگارنده: سید محمد جواد موسوی مدیر کانال طب و زندگی اسلامی 🚫کپی بدون ذکر منبع شرعا جایز نیست: http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

⚜سند دیگری برای اثبات موثق بودن #رساله_ذهبیه⚜ علامه عسکری در کتاب طب الرضا علیه السلام درباره‌ی سندیت این رساله می‌گوید: «در كتابخانه آيت الله عسكري (=پدر بزرگ علامه عسکری معروف به میرزا محمد طهرانی عسکری) در سامره نسخه خطي اين رساله بوده كه از ابي محمد حسن بن محمد نوفلي روايت شده است. اين شخص، حسن بن فضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن حرث بن عبدالمطلب مي‌باشد كه نجاشي درباره او مي‌گويد: 👈شخصي عالم، جليل القدر و مورد اعتماد است 👉 كه از حضرت رضا عليه السلام نسخه ي رساله را، روايت كرده و همچنين از ابي عبدالله و از ابوالحسن (موسي) الخ» 📙منبع: طب الرضا علیه السلام/ص۹۴/نوشته علامه عسکری ✳️قابل توجه افرادی که اندکی سواد حدیث شناسی و رجالی دارند. علامه عسکری شاید بزرگترین حدیث شناس معاصر ما بوده که در علم تاریخ و حدیث شناسی بسیار متبحر بوده است. و شما ای منکرین طب اسلامی که مثلا رجال خوانده اید! حرف علامه عسکری و آیت الله خویی و علامه مجلسی و نقل های متواتر این رساله را بپذیریم یا ادله سست شما را؟! آیا علم شما از این بزرگان بیشتر است؟! پس اثبات کنید. http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12

‍ ‍ ‍ ⚠️تهمت دروغ به علامه عسکری ❌بازهم بی شرمی به #رساله_ذهبیه اینبار از سوی یک کت و شلواری بی سواد در علوم دینی «جناب محمد عبادیانی» متن زیر دروغی است که ایشان به علامه عسکری نسبت دادند:👇 «از آنجا که علامه عسکری مدتی بیمار بودند و برای مداوا خدمت ایشان می‌رسیدم، یک روز در باب این موضوع با علامه گفت‌وگویی داشتم. ایشان کتابی در جوانی نوشته بودند در باب رساله ذهبیه. پس از گفت‌وگو فرمودند: «من اعلام کرده‌ام که کتاب‌هایی را که تا سن زیر 25 سال نوشته‌ام، مورد قبول من نیست، زیرا در آن زمان در دوران عقل کامل نبوده‌ام. این کتاب نیز از همان دسته کتاب‌هاست.» خود ایشان هم در سالهای آخر عمر به این نتیجه رسیده بودند که این رساله نمی‌تواند از حضرت رضا علیه‌السلام باشد.» منبع: http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/204768/چرا-رساله-ذهبيه-نمی-تواند-امام-رضا-ع-باشد-آثار-زيانبار-عمل-خاطره-ای-علامه-عسكری واقعه بالا به کوشش دکتر اسماعیلی و فکسی که ایشان از علامه عسکری گرفته بودند توسط شخص علامه تکذیب شد که میتوانید در پست بعدی مشاهده کنید http://eitaa.com/joinchat/2754871296C073fd6ff12