🔸ماهیت فقه فهم عمیق دین است حجت‌الاسلام #بهمنی: 🔹فقه نظام گاهی در معنای «فقه نظم‌یافته» و امری نظری و گاهی عینی و گاهی نیز به معنای «فقه نظم‌دهنده» به کار رفته است؛ گاهی «فقه دارای نظم» و گاهی «فقهی که نظم را در ساحت اجتماعی دنبال می‌کند» به کار می‌رود و برخی اشکالاتی هم که میان افراد هست ناشی از تفاوت برداشت در همین مفهوم و تفکیک نشدن مفاهیم از یکدیگر است. 🔹هیچ شیئی آفریده نشده که ساختار ذهنی و یا عینی نداشته باشد؛ یعنی همه اشیاء هم نظم دارند و هم ناظم؛ بنابراین کسانی که ناقد فقه نظام هستند باید در مبادی تصوریه خودشان بازبینی کنند، زیرا به نظر بنده درنگ و تأنی لازم از سوی آنان برای درک مفهوم نظام اتفاق نیفتاده و از طرفی نقد بحث نظام هم نیازمند نظام است که این افراد به آن بی‌توجه هستند. 🌐 yon.ir/fARRR 🆔 @vasael_ir

🔸رویکرد حکومتی در فقه 🔹یکی از محور‌های مهم فلسفه علم‌ها بررسی رویکردها، گرایش‌ها و مکاتبی است که در یک رشته علمی وجود دارد، یا می‌توان در یک رشته علمی به وجود آورد، و در پرتو آن، آن رشته را دقیق تر، مناسب‌تر و پر استفاده‌تر گردانید و گامی به سوی تکامل آن برداشت. 🔹یکی از رویکرد‌هایی که برای رشته علم فقه در چند دهه اخیر توصیه شده «رویکرد حکومتی در فقه» است که گاهی از آن به «فقه حکومتی» هم تعبیر می‌شود. 🔹در این نوشتار روشن گشت که رویکرد حکومتی در فقه یک دیدگاه درباره استنباط احکام است و بدین معناست که فقیه در مقام استنباط، این شاخص را در مقام اثبات، مد نظر قرار می‌دهد که بنا است احکام استنباط شده در یک نظام حکومتی، اجرا گردد و روشن شد که این رویکرد، حکومت را در مقام اثبات استنباط همه احکام شرعی در نظر می‌گیرد، نه اینکه حکومت در جعل همه احکام شرعی لحاظ شود. معرفی #مقاله در ادامه مطلب: 🌐 vasael.ir/0003NG 🆔 @vasael_ir

🔸درآمدی بر #مبادی‌اصول‌فقه‌احکام‌حکومتی 🔹 پنج‌شنبه‌ها، ساعت ۱۱:۳۰ 🔹شروع ‌دوره از ۲۹ فروردین‌ماه 🔹قم - بلوار الغدیر کوچه 10 فرهنگستان علوم اسلامی 🆔 @vasael_ir

🔸روشی نو در پاسخگویی دینی به مسائل فرهنگی و اجتماعی 🔹حجت الاسلام علی #فرحانی در درس‌گفتار نظام‌های اسلامی : اجماع و شهرت بعنوان یکی از منابع فقه 🔹اجماع و شهرت استطراداً وارد فقه شیعه نشده‌اند و چنین نیست که چون «عامه این مطالب را عنوان کرده‌اند» در فقه شیعه نیز آن را بررسی و استفاده می‌کنیم. 🔹معمول ادله در حجیت اجماع و شهرت به دلیل «وصل الیهم دلیل لم یصل الینا» می‌رسد، که اشکالاتی به آن وارد است. 🔹یکی از اشکالات این است که اگر آن روایت به دست ما می‌رسید ما به گونۀ دیگری استنباط می‌کردیم و گویا در تمسک به اجماع و شهرت، دو تعبد وجود دارد، یکی تعبد به وجود روایت و دیگری تعبد به استنباط از روایت توسط فقهای دیگر؛ در حالیکه مجتهد نباید تقلید کند. 🆔 @vasael_ir

🔸بیانیه گام دوم انقلاب شاخصهای جدیدی برای ارزیابی وضعیت انقلاب تولید کرده است. 🔸انقلاب اسلامی فقط با رنسانس قابل مقایسه است. #فیلم 🆔 @vasael_ir

🔸اندیشه اسلامی در تمدن‌زایی باید راه خود را از میان مردم گذر دهد 🔹درباره تمدن اسلامی ابهامی درباره چیستی و خاستگاه نظام اندیشه‌ای آن وجود ندارد. روشن است که تمدن اسلامی خواه تمدن پیشین اسلامی و خواه تمدن نوین اسلامی هویت خود را از نظام اندیشه اسلامی می‌گیرد و جهت‌گیری‌های اساسی خود را وامدار نظام اندیشه اسلامی است و خاستگاه این نظام اندیشه‌ای هم قرآن و سنت است. 🔹هیچیک از تمدن‌پژوهان تمدن پیشین اسلامی که اسلامی بودن آن تمدن را پذیرفته باشند در این تردید ندارند که نظام اندیشه‌ای پشتیبان این تمدن آموزه‌های برآمده از قرآن و سنت بوده است و در حال حاضر نیز نحله‌ها و جریان‌ها و گرایشهای دارای رویکرد اجتماعی و تمدنی در گستره پهناور جهان اسلام جز گروهی اندک به نام قرآنیون و یا حدیث‌گرایان افراطی در این باره که خاستگاه اصلی اندیشه تمدن‌ساز تمدن نوین اسلامی همان قرآن و سنت است تردیدی ندارند. 🔹روشن است که در باره سازکار فهم قرآن و معیارهای سنجش درست و نادرست فهم قرآن و قواعد استنباط از قرآن و نیز درباره معیار تمییز بین حدیث درست و نادرست و سپس معیارها و فرایند و قواعد فهم حدیث و نیز چگونگی پیوند دادن یافته‌های حدیثی و یافته‌های قرآنی تفاوت‌هایی بسیار نزد این نحله‌ها وجود دارد ولی به هر حال این اختلاف‌ها از گستره قرآن و حدیث فراتر نمی‌رود و همگی معطوف به این دو منبع معرفتی است. 🌐 yon.ir/83FBJ 🆔 @vasael_ir

🔸خلق پول بدون هیچ تلاشی برای بانکداران منفعت ایجاد می‌کند گزارشی از نشست بررسی مشروعیت خلق پول در نظام بانکی؛ 🔹خلق پول توسط بانک مرکزی و خلق پول توسط معاملات بین بانکی، هر دو را می‌توان از نظر فقهی بررسی کرد. ابتدا بنده روش‌شناسی فقه را روشن می‌کنم و سپس نظرم را در مورد این موضوع بیان می‌کنم. 🔹اگر از جهت اقتصادی ما ثابت کردیم که خلق پول مفسده دارد، آنگاه می‌توانیم با معیار یکی از مفسده‌هایی که اسلام بیان کرده وضعیت فقهی خلق پول را مشخص کنیم. نظریه‌ای می‌گوید که اگر خلق پول متناسب با رشد اقتصادی باشد، آنگاه خلق پول مفسده ندارد. دراین مورد ما باید خلق پول را دقیق بررسی کنیم. 🔹علاوه براین چون خلق پول تاثیر مهمی بر منافع ملی دارد و بخشی از وظایف حکومت است. بنابراین اگر خلق پول بانک‌های تجاری قابل مدیریت توسط حکومت نباشد، باید در مورد این مسئله و حکم شرعی آن بحث کرد. پس باید بحث معیارهای اسلامی مفاسد را نظر گرفت. 🌐 vasael.ir/0003O6 🆔 @vasael_ir

🔸اخلاق برخلاف فقه حقوق ضمانت اجرایی ندارد حجت الاسلام والمسلمین محقق داماد: 🔹اخلاق ضمانت اجرایی ندارد اما فقه حقوق ضمانت اجرایی دارد بنابراین هر آنچه ضمانت اجرایی داشته باشد در زمره حقوق و هر چیزی که ضمانت اجرایی نداشته باشد اخلاق معنا می شود؛ 🔹بنابراین اجرای قانون جدای از اخلاق است. برخی در دایره شریعت جایی برای تعریف اخلاق باقی نمی گذارند و اخلاق را انجام مستحبات و ترک مکروهات بیان می کنند. 🔹باید و نباید، حکم شریعت و تشخیص خوب و بد اعمال، اخلاق است که به صورت درونی به انسان الهام می شود؛ بر این اساس انسان خودش می تواند عدل را بفهمد و ظلم را تشخیص دهد برای همین در قرآن کریم ما تعریفی از عدل نمی بینیم. 🌐 yon.ir/db76M 🆔 @vasael_ir

🔸پیامبر اکرم (ص) : 🔹أقرَبُ النّاسِ مِن دَرجَةِ النُّبوَّةِ أهلُ الجِهادِ و أهلُ العِلمِ 🔹نزديكترين مردم به مقام نبوّت، اهل جهاد و دانش‌اند 📚 كنزالعمّال ، ح ۱۰۶۴۷ 🆔 @vasael_ir

🔸تمرکز بیانیه گام دوم بر نسل جوان است آیت الله #رشاد: 🔹 انقلاب دیگری بر عهده جوانان است که این مرحله از انقلاب را باید مدیریت کنند. این رسالت سنگینی است که جوانان و دستگاه‌هایی که متولی امور جوانان هستند را در بر می‌گیرد که یکی از این نهادها، سازمان تبلیغات اسلامی است. 🔹پیشنهادم این است که این سازمان بر نسل جوان متمرکز شود. عمدتاً بخش جوان در عمل چندان موفق نبوده است و باید همه دستگاه‌ها بر روی این امر متمرکز شوند تا آینده از آنِ ما باشد. 🔹در مطالعه روایتی به نکات عجیبی برخورد کردم و دلایل اینکه واگذاری انقلاب را باید به نسل جوان سپرد، نکات بسیاری در آنها وجود دارد. چنانچه پیامبر اکرم (ص) فرموده‌اند «به شدت به شما توصیه می‌کنم که جوان‌ها را نشانه بروید چون دل‌های آنها بسیار پاک‌تر و به فطرت نزدیک‌تر هستند». 🔹باید دستگاه‌های ذیربط مرتبط با جوانان و مسائل فرهنگی را مورد توجه قرار دهیم و بسیاری از کارها را به جوانان بسپاریم و تأکید در گام دوم انقلاب بر جوانان به این دلیل است که بگویند محور اصلی گام دوم انقلاب، جوانان هستند. 🌐 vasael.ir/0003OE 🆔 @vasael_ir

🔸 معرفی #مقاله | فقه و تمدن سازی (ولایت فقیه و مدینه انتظار) 🔹با توجه به این نکته که تمدن مادی در مبانی و اهداف و فرایند تحقق تمایز جدی با آموزه‌های دینی دارد و این تمایز در منطق قرآن به عنوان یک تمایز تاریخی و ماندگار معرفی شده است. قرآن «مجتمع فرعونی» و یا تمدن فرعونی را در کنار «مجتمع موسوی» و تمدن دینی یک نهاد و کاملا متمایز معرفی می‌کند. 🔹اعمال ولایت فقیه در حوزه جامعه در صورتی می‌تواند خلق تمدن دینی نماید که ساختار‌ها و نهاد‌های اعمال حاکمیت و روابط حاکم بر آن‌ها برآمده از فقه و دارای حجت باشد فقیه در مصدر حکومت اگر بخواهد به اصدار حکم بپردازد الزاماتی دارد که مهم‌ترین آن نظام سازی است. 🔹رسالت شیعیان در دوره غیبت از طرفی کفر به طاغوت و حرمت مراجعه به آنان و از طرف دیگر لزوم مراجعه به فق‌ها و نایبان حضرت است برآیند این دو وظیفه خطیر اجتماعی تحقق تولی اجتماعی است. 🌐 vasael.ir/0003NI 🆔 @vasael_ir

🔸اخلاق برخلاف فقه حقوق ضمانت اجرایی ندارد حجت الاسلام والمسلمین #محقق_داماد: 🔹اخلاق ضمانت اجرایی ندارد اما فقه حقوق ضمانت اجرایی دارد بنابراین هر آنچه ضمانت اجرایی داشته باشد در زمره حقوق و هر چیزی که ضمانت اجرایی نداشته باشد اخلاق معنا می شود؛ 🔹بنابراین اجرای قانون جدای از اخلاق است. برخی در دایره شریعت جایی برای تعریف اخلاق باقی نمی گذارند و اخلاق را انجام مستحبات و ترک مکروهات بیان می کنند. 🔹تعریف قانون و اخلاق نمی تواند تعریف فقه و اخلاق قرار بگیرد، اگر فقه همانند قانون تعریف شود چنین ادعا می شود که شریعت اخلاق ندارد و مسیحیت، بودیسم و سایر مکاتب دارای اخلاق هستند. 🌐 yon.ir/0H69L 🆔 @vasael_ir

🔸اعتبار قانونی توامان تاریخ هجری شمسی و قمری در کشور تحلیل مبانی اصول قانون اساسی، آیت الله کعبی/ اصل هفدهم (بخش اول) 🔹سابقه انتخاب هجرت به عنوان مبدا تاریخ اسلامی به صدر اسلام بر می‌گردد. در میان مورخان درباره این که اولین بار چه کسی هجرت پیامبر اکرم (ص) از مکه به مدینه را که در ربیع الاول سال سیزدهم بعثت رخ داد، مبدا تاریخ در اسلام قرار داد، اختلاف نظر وجود دارد. بعضی از مورخان معتقدند در سال هفدهم هجری خلیفه دوم به دلایلی به این نتیجه رسید که یک مبدا برای تاریخ اسلام قرار دهد. 🔹در نهایت از میان نظرات مختلف صحابه از تولد پیامبر اکرم (ص) یا بعثت ایشان و ... با مشورت حضرت علی (ع) هجرت پیامبر از مکه به مدینه مبدا تاریخ قرار گرفت. طبق نظر دیگری که به صواب نزدیک‌تر است، وضع مبدا تاریخ در دوران اسلامی در دوران حیات پیامبر (ص) و توسط خود ایشان انجام شده است و آنچه در دوران خلیفه دوم انجام شد، تنها انتخاب ماه محرم به عنوان ماه اول سال قمری بوده است. 🔹بنابر این نظر، پیامبر اکرم (ص) هجرت را مبدا تاریخ در اسلام قرار دادند. پیامبر (ص) به دلایل مختلفی از مکه به مدینه هجرت فرمودند: تا با تشکیل حکومت اقدام به گسترش و ابلاغ اسلام نمایند. بدین معنا هجرت را می‌توان نقطه آغاز تحول در تاریخ بشریت برای تشکیل حکومت بر پایه اسلام دانست. 🌐 vasael.ir/0003Nz 🆔 @vasael_ir

🔸سبک زندگی غربی و صدمات جبران‌ناپذیر 🔹سبک زندگی که غرب در ترویج آن خود را به آب و آتش می زند زائیده تفکر فردگرایی خود است. او معنای خاصی برای زندگی خانوادگی و خانواده در نظر ندارد و بنیان خانواده در غرب بسیار متزلزل شده است. 🔹آمارهای تاسف برانگیز رابطه های جنسی بیرون از چهارچوب رسمی خانواده و تزریق این نوع نگاه به بیرون از آمریکا و غرب، هدف اصلی تخریب این جایگاه پراستحکام در سبک زندگی است. 🔹اساس روش زندگی صحیح، ساده زیستی و قناعت است؛ اما ممکن است برخی از ساده زیستی و قناعت، نداری و تهیدستی و مانند آن را برداشت کنند ولی واقعیت در ساده زیستی یعنی استفاده از مواهب الهی به اندازه نیاز و جلوگیری از اسراف است. 🔹در تفکر غرب، برطرف کردن نیاز ملاک نیست بلکه میل سازی کاذب در حال وقوع است و یک فرد زندگی و حتی یک خانواده و حتی در مرحله بالاتر آن یک جامعه، با این قضیه روبرو می شود. 🌐 yon.ir/zBQM5 🆔 @vasael_ir

🔸فقه سیل 🔹انسان‌ها فارغ از هر دینی به هنگام بروز مشکلات به کمک هم می‌آیند. این امر را می‌توان غریزی دانست، ولی از حیث شرعی این مددرسانی وجوب کفایی دارد. وجوب کمک‌رسانی به افراد گرفتار را از ادله وجوب خمس و زکات می‌توان برداشت کرد؛ زیرا غرض اصلی از تشریع این واجبات مالی همین است. اما شاید بتوان ادله‌ای برای ‌خصوص امداد‌رسانی نیز اقامه کرد. 🔹در سیل و زلزله، ناگزیر از صدمات و خسارت‌های جانی و مالی هستیم. سؤالی که پیش می‌آید این است که آیا حکومت نسبت به این اتفاقات مسئولیتی دارد؟ 🔹در مورد ضررهای مالی، ممکن است ابتدائا به نظر برسد چون تلف سماوی است کسی ضامن نیست؛ اما اگر تعدی و تفریطی از جانب مسئولین صورت گرفته باشد با اینکه بلا سماوی است، ممکن است بگوییم مسئولین ضامن هستند؛ چراکه اگر سدی نیاز به ساختن بوده است که ساخته نشده است و یا سدی نیاز به لای روبی داشته است و انجام‌نشده است، مجوزی برای ساخت در حریم رودخانه نباید داده می‌شده است که داده‌شده است و یا سیل بند و کانال سیلی پرشده است و پیگیری از جانب مسئولین ذی‌ربط انجام‌نشده است تا راه سیل باز شود، به منزله تقصیر مسؤولین خواهد بود و لذا مسئولین ضامن هستند. 🌐 yon.ir/7oe2m 🆔 @vasael_ir

🔸تفاوت روش محاسباتی رِبح مرکب و رِبح ساده حجت‌الاسلام #موسویان: 🔹ربح مرکب روشی برای محاسبه سود در مقابل روش محاسبه ساده است. تفاوت آن با ربح ساده در این است که در «ربح ساده» وقتی برای مثال گفته می‌شود که سود بانکی ۲۰ درصد است، یعنی هر سال ۲۰ درصد به اصل تسهیلات سود تعلق می‌گیرد، اما در سال‌های بعدی به خود ۲۰ درصد سود دیگر سودی تعلق نخواهد گرفت. 🔹با این اوصاف اگر فرض کنیم قراردادی ۵ ساله با نرخ بهره یا سود ۲۰ درصد باشد، به روش ساده، بعد از پنج سال، ۱۰۰ میلیون تسهیلات تبدیل به ۲۰۰ میلیون می‌شود، اما اگر روش محاسباتی «رِبح مرکب» استفاده کنیم، معنایش این است که سال اول میزان تسهیلات از ۱۰۰ میلیون تبدیل به ۱۲۰ میلیون می‌شود و در سال دوم ۲۰ درصد به ۱۲۰ میلیون سود تعلق می‌گیرد و تبدیل به ۱۴۴ میلیون می‌شود. 🌐 yon.ir/FoKni 🆔 @vasael_ir

🔸معرفی #مقاله | فقه معطوف به تمدن 🔹تعیین نسبت فقه و تمدن، با دو نگاه قابل بررسی است: 🔸نگاه توصیفی: در این نگاه فقه موجود در بستر زمان و در قالب احکام و مسائل موجود بررسی و کنکاش می‌شود. 🔸نگاه توصیه ای: این نگاه با تاکید بر فقه مطلوب ـ که از آن با عنوان «فقه حکومتی» یاد می‌کنیم ـ به بررسی نسبت فقه و تمدن می‌پردازد. 🔹بررسی نسبت فقه و تمدن، با دو نگاه توصیفی و توصیه‌ای امکان پذیر است. در نگاه توصیفی، نگاه ما به فقه موجود است و در نگاه توصیه‌ای فقه مطلوب مد نظر می‌باشد. اما نکته اینجاست که نگاه حاکم بر این منبع ارزشمند، نگاه فردی است و سراسر آن لبریز از اجکام فردی؛ در نتیجه به این صورت نمی‌تواند نظام‌های اجتماعی مورد نیاز تمدن را پشتیبان باشد؛ زیرا شاکله و صبغه تمامی این نظام‌ها اجتماعی بوده، نیازمند نگاه کلان، جامعه و نظام وار است. 🌐 vasael.ir/0003NH 🆔 @vasael_ir

🔸پیامبر اکرم (ص) 🔹المَهدِيُّ مِن وُلدِي ، اسمُهُ اسمي ، وكُنيَتُهُ كُنيَتي ، أشبَهُ النّاسِ بي خَلقا وخُلُقاً ، تَكونُ لَهُ غَيبَةٌ وحَيرَةٌ ، حَتّى تَضِلَّ الخَلقُ عَن أديانِهِم ، فَعِندَ ذلِكَ يُقبِلُ كَالشَّهابِ الثّاقِبِ ، فَيَملَؤُها قِسطاً وعَدلاً ، كَما مُلِئَت ظُلماً وجَوراً . 🔹«مهدى» از فرزندان من است. نامش نام من، كنيه اش كنيه من ، و شبيهترينِ مردم در خلق و خو به من است . غيبت و حيرت او چنان به طول مىانجامد كه مردم، دين خود را گم مى‌كنند و در اين هنگام است كه مانند شهاب درخشان مى‌آيد و زمين را از عدل و داد پر مىكند، همان گونه كه از ظلم و ستم پر شده است». 📚 كمال الدين : ص ۲۸۷ ح ۴ 🆔 @vasael_ir

🔸صحبت از تاریخ اجتهاد یعنی صحبت از تاریخ فقه، تاریخ اصول استنباط، حدیث‌شناسی و حتی بحثهای کلامی... 🔺حجت الاسلام و المسلمین دکتر اسلامی #فیلم 🆔 @vasael_ir

🔸امام علی علیه السلام 🔹خَيرُ النّاسِ مَن كانَ في عُسرِهِ مُؤثِرا صَبورا . 🔹بهترينِ مردم ، كسى است كـه در تـنگ دستى اش ايثارگـر و شكيبا باشد. 📚 غرر الحكم : ج ٣ ص ٤٣٥ ح ٥٠٢٨ 🆔 @vasael_ir

🔸 فقه حقوق عامه؛ عرصه‌ای مغفول در زمینه فقه‌های مضاف حجت الاسلام محمد #قطبی: 🔹اگر بخواهیم فقه حکومتی را تعریف کنیم باید توجه داشته باشیم که در گذشته حوزه‌های علمیه و فعالیت‌های فقهی که انجام می‌شده است، به چند دلیل عمده کارهای فقهی ما ناظر به استنباط احکام فردی بوده است. عبادات، عقود، ایقاعات و معاملات از جمله دسته بندی‌های این عرصه بوده است، 🔹اگرچه بحث‌های اجتماعی هم در این احکام بوده است اما عمده مباحث بر محوریت فرد بوده و بر مبنای وظایف و احکام مربوط به انسان مکلف بوده است، فرد مبنای پذیرش حکم الهی قرار می‌گرفت و فقیه موظف به استنباط حکم برای فرد بود و این موضوع از احکام مختلف جاری بود و دریافت کننده حکم فرد بود و به همین دلیل به آن حکم فردی گفته می‌شود. 🔹فقه اساسا سه مرحله دارد، ثبوت، اثبات و امتثال. در مرحله ثبوت می‌گوییم آیا برای همه بشریت وجود دارد؟ باور ما می گوید بله، خداوند برای همه بشریت در کل دوره‌های مختلف پیش بینی احکام دارد، این ثبوت است که ما بر مبنای اینکه خداوند همه نیازهای بشر را در نظر گرفته است ولو اینکه مسأله‌ای جدید پدید آمده باشد، چراکه در تکوین همه اینها آفریده شده است. گزارش کامل #گفتگو: 🌐 yon.ir/2jz9k 🆔 @vasael_ir

🔸معرفی #مقاله | مبانی و شاخصه‌های حکومت علوی 🔹حکومت تقریبا پنج ساله حضرت علی (ع) نمونه‌ای ماندگار از نظام سیاسی اسلام و شیوه زمامداری مبتنی بر دین و عدالت و آزادی را به بشریت ارائه داد که می‌توان با بازکاوی بایسته و سنجیده آن، رهیافت‌هایی مطلوب را برای مدیریت جامعه در دنیای کنونی بدست آورد و به کار بست. 🔹هدف والای امام علی (ع) از به دست گیری حکومت، ایجاد دگرگونی‌هایی در عرصه اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و اخلاقی جامعه بود. امام علی (ع) در اندک مجالی که ورای همه مشکلات و جنگ افروزی‌های مخالفان بدست آورد، اصلاحاتی مهم و اساسی پدید آورد و در پی آن بود که اصلاحات و تغییرات گسترده تری را نیز به سامان برساند. 🔹حکومت علوی بر مبانی دینداری، عدالت گرایی، قانون مداری و آزادی و امنیت جامعه استوار بود و مشروعیت آن در شریعت با نص الهی و پذیرش مردم از طریق حضور و بیعت همگانی تامین می‌شد. همچنین، در سیره نظری و عملی آن حضرت (ع) معیار‌ها و شاخصه‌های راهبردی مهمی بدست داده شد که حکومت علوی را از دیگر حکومت‌ها متمایز ساخته است. 🌐 vasael.ir/0003NJ 🆔 @vasael_ir

🔹گفتمان با هدف ارائه بينشي جديد نسبت به گذشته شكل مي‌گيرد و گفتمان‌سازي شكل‌دهي به جهان‌بيني يك مجموعه نسبت به فرآيندهاي اطراف خود است. از اين منظر گفتمان‌ها تعيين‌كننده نوع نگاه و حركت جوامع مي‌باشند و همين اهميت فوق‌العاده گفتمان در يك جامعه را نشان مي‌دهد. هر گفتمان در درون خود مفاهيم و انديشه‌هايي را نهفته است كه هر كدام مي‌توانند يك گفتمان جزئي محسوب شوند كه در كنار هم گفتمان عمده و اصلي را ايجاد مي‌كنند 🔸در اين يادداشت كوشش شده تا اهميت گفتمان‌سازي در انقلاب اسلامي و تلاش‌هاي امام خمینی (ره) در راستاي گفتمان‌سازي مورد بررسي قرار گيرد. @fekratt

🔸اختلاف زن و مرد زمینه ایجاد اختلاف در جامعه اسلامی آیت الله #مصباح_یزدی: 🔹در اسلام حق و تکلیف براساس تکلیف در جامعه تعیین می‌شود، وقتی حقوق و تکالیف تعیین می‌شود، باید ببینیم هر کسی برای چه ساخته و به کجا برسد، حق و تکلیف در اسلام متعادل هستند. 🔹اختلاف زن و مرد بهترین راه نفوذ دشمن و ایجاد اختلاف در جامعه اسلامی است. با فعالیت رسانه‌های دشمن در فرافکنی این شبهات، مردم تحت تأثیر این شبهات قرار گرفته و فرهنگ انسانی اسلامی تضعیف شده است. 🌐 vasael.ir/0003Ki 🆔 @vasael_ir

🔸بایدها و نبایدهای امنیت زنان در جامعه 🔹سلجوقی: حجاب جز احکام فرعی اسلام است و حجاب را به اختیار خودم انتخاب کردم. زمانی که حجاب را انتخاب کردم برای من به معنای اقتدار بود. 🔹آیه حجاب سال پنجم هجری نازل شد. حجاب جز اصول دین نیست، اما جز یکی از شعائر التزام ما به یک آئین و مکتب و تفکر است 🔹ما معتقد هستیم، اسلام دین اجتماعی است نه فردی. حجاب را هم که مطرح کردیم بعد اجتماعی است. حجاب چه برای خانم ها و چه برای آقایان مجوز ورود به اجتماع است. 🌐 vasael.ir/0003ON 🆔 @vasael_ir