🔸امام عسكرى عليه ‏السلام : 🔹نَحنُ كَهفٌ لِمَنِ التَجَأَ إلَينا، ونورٌ لِمَنِ استَضاءَ بِنا، وعِصمَةٌ لِمَنِ اعتَصَمَ بِنا، مَن أحَبَّنا كانَ مَعَنا فِي السَّنامِ الأَعلى، ومَنِ انحَرَفَ عَنّا فَإِلَى النّارِ؛ 🔹ما پناهگاهى هستيم براى كسى كه به ما پناه آورَد و نورى هستيم براى آن كه از ما پرتو طلبد و موجب مصونيت كسى هستيم كه از ما پناه جويد. هر كه ما را دوست بدارد در مراتب بالا با ما خواهد بود و هر كه از راه ما كج گردد به سوى آتش ره خواهد برد. 📚مناقب ابن شهرآشوب : ۴ / ۴۳۵ 🆔 @vasael_ir

🔸 پخش زنده دومین نشست جایگاه فقه حکومتی در تحقق بیانیه گام دوم در صفحه اینستاگرام خبرگزاری رسا تا ساعاتی دیگر 🌐 Instagram.com/rasanewsagency 🆔 @rasanewsagency

در حال برگزاری دومین نشست جایگاه فقه حکومتی در تحقق گام دوم انقلاب اسلامی اصفهان 🆔 @vasael_ir

در حال برگزاری سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین خطاط معاونت آموزش حوزه علمیه اصفهان دومین نشست جایگاه فقه حکومتی در تحقق گام دوم انقلاب اسلامی اصفهان 🆔 @vasael_ir

🔸روش شناسی اجتهاد رهبر معظم انقلاب 🌐 vasael.ir/00041u 🆔 @vasael_ir

🔸روش شناسی اجتهاد رهبر معظم انقلاب آیت الله #مبلغی: 🔹فقه الحدیث حضرت آیت الله خامنه ای مبتنی بر سه روش است؛ الف ـ لحن القول شناسی؛ یکی از راه های رسیدن به لحن القول، قرائت همه روایات وارده در مسئله است (رک. ص 345 کتاب غنا)؛ ب. بهره گیری از قاعده مناسبات حاکم بر سوال و جواب، ج. لزوم مراجعه به منبع اصلی حدیث (به جای کتب فقهی) 🔹بهره گیری از قاعده مناسبات حاکم بر سوال و جواب خود به دو بخش تقسیم می شود؛ یکی قاعده ناظرسازی جواب امام به انگیزه معرفتی سائل است؛ مثلا اگر دقت کنیم که انگیزه سائل پرسش از یک امر بدیهی نیست فهم ما از پاسخ امام تغییر می کند. دوم قاعده ناظرسازی جواب امام به اندیشه سائل است؛ باید بدانیم که ارتکازات ذهنی سائل چه بوده است. 🔹ایشان در زمینه فقه الموضوع از سه روش استفاده می کنند؛ الف ـ توجه به جامعه زمان صدور احادیث، ب ـ بهره گیری از نگاه تخصصی؛ مثلا شناخت موسیقی کلاسیک و غیرکلاسیک، ج ـ مناط شناسی. 🔹مناط شناسی عمدتا در موضوعات رخ می دهد؛ سه نوع تنقیح مناط می توانیم داشته باشیم که نوع اول آن رایج است اما دو نوع دیگر آن عمدتا در آثار حضرت آیت الله خامنه ای به چشم می خورد؛ یکی الغای خصوصیت داخلی، که رایج است. 🔹دوم الغای خصوصیت خارجی است؛ یعنی خصوصیت از لسان شارع نیست اما به ادبیات فقهی که رجوع می کنیم، می بینم وجود دارد، مثلا مثل طرب انگیزی، لعب و موزون بودن که این پیرایه های خصوصیتی باعث شده مناط واقعی از دسترس خارج شود. 🔹تثبیت خصوصیت سومین نوع تنقیح مناط است؛ به عنوان مثال حضرت آیت الله خامنه ای خصوصیت «اضلال عن سبیل الله» را مناط حرمت غنا می دانند. 🌐 vasael.ir/00041u 🆔 @vasael_ir

🔸سلسله درس گفتارهای «فلسفه دین» 🔹ویژه طلاب و دانشجویان رشته‌های فلسفه، کلام و فلسفه دین 🔹با حضور: حجت الاسلام حمیدرضا شاکرین 🔹زمان: از یکم دی ماه چهارشنبه ها به مدت 8 جلسه ـ از ساعت 16 الی 20 🔹محل برگزاری: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 🆔 @vasael_ir

از سوی رئیس کمیسیون اقتصادی مجلس طی نامه‌ای اعلام شد🔻 🔸آمادگی کمیسیون اقتصادی مجلس برای همکاری با حوزه در اصلاح طرح جدید بانکداری 🌐 vasael.ir/00041y 🆔 @vasael_ir

#گزارش_اختصاصی_وسائل 🔸ابعاد مختلف حقوق عامه مورد واکاوی فقهی قرار گیرد گزارشی از نشست«جایگاه فقه حکومتی در تحقق گام دوم انقلاب اسلامی»🔻 حجت الاسلام والمسلمین #محمد_قطبی: 🔹بحث فقهی پیرامون حقوق عامه میدان علمی بسیار بزرگی می طلبد، چه آنکه آموزه‌های شریعت در این زمینه را از باب انفاذ شریعت بدانیم و چه از باب منطقه الفراغ. 🔹در این قسمت به بخشی از مهمترین حقوق عامه که باید در این میدان بزرگ، مورد بحث و بررسی فقهی قرار گیرند اشاره می کنیم. 🔹یکی از عرصه های حقوق عامه که فقه حکومتی لزوماً باید در آن وارد شود، «استانداردها» است. بر اساس آموزه های دینی، آنچه که در جامعه اسلامی مصرف می شود، اعم از خدمات و کالاها، باید استاندارد باشد. 🔹عرصه دوم، عرصه دسترسی است. در جامعه اسلامی حق طبیعی تمام مردم است که به خدمات، اطلاعات، رفاه، امنیت، اماکن تفریحی و هنری و مانند این مسائل دسترسی داشته باشند. 🔹عرصه‌ سوم، عرصه سوادها است. امروزه در دنیا، برخی سوادها نظیر سواد اجتماعی، سواد مالی، سواد رسانه، سواد حقوقی و سواد سلامت، جزئی از حقوق عامه یعنی حداقل حقوق اساسی آحاد جامعه دانسته شده است. در آموزه های دینی شیعه به برخی از این مسائل ورود شده است. 🌐 vasael.ir/00041z 🆔 @vasael_ir

🔸 امام علی علیه السلام : 🔹 مَن خَلا بِالعِلمِ لَم توحِشهُ خَلوَةٌ . 🔹 هر كس با دانشْ خلوت كند ، از هيچ خلوتى احساس تنهايى نمى كند . 📚 غرر الحكم : ج ۵ ص ۲۳۳ ح ۸۱۲۵ 🆔 @vasael_ir

#گزارش_اختصاصی_وسائل 🔸دو وظیفه مهم حاکم دینی بر اساس فقه حکومتی گزارش نشست «جایگاه فقه حکومتی در تحقق گام دوم انقلاب اسلامی»🔻 حجت الاسلام و المسلین #عبد_الامیر_خطاط: 🔹تطبیق در مسائل اجتماعی بر عهده حاکم و در مسائل فردی بر عهده فرد مکلف است در نتیجه، تطبیق احکام اجتماعی بر مصادیق تنها شأن حاکم است. 🔹بر اساس حکم شرع، تامین معاش عامه جامعه بر عهده حاکم است، اما اینکه به تناسب زمانه این تامین چگونه باید باشد نیز، بر عهده حاکم است. 🔹باید توجه داشت که حاکم دینی دو وظیفه دارد؛ الف ـ آنچه که هر عاقلی از حاکم می‌خواهد؛ نظیر حقوق عامه. ب ـ آنچه که شارع مقدس از حاکم خواسته است؛ نظیر اقامه نماز. 🔹از جمله وظایفی که می‌توان برای فقه حکومتی برشمرد عبارت است از: الف ـ حد و مرز هر آنچه که آحاد مردم از حکام خود می‌طلبند، مشخص شود. به تعبیر دیگر، باید روشن شود که آیا وظیفه اول حاکم مطلق است یا مقید؟ 🔹پس از استخراج این مسئله، حاکم وارد مرحله دوم یعنی اجرایی احکام می‌شود؛ مثل وجود منع از مفاسد اجتماعی. ب ـ استنباط احکامی که شارع از حاکم مطالبه دارد. در این قسمت باید احکام اهم و مهم و اولیه و ثانویه مشخص شوند. 🌐 vasael.ir/000420 🆔 @vasael_ir

#گزارش_اختصاصی_وسائل 🔸نقش اصلی در تمدن‌سازی بر عهده فقه حکومتی است گزارش نشست «جایگاه فقه حکومتی در تحقق گام دوم انقلاب اسلامی»🔻 حجت الاسلام #محمد_حسین_متولی_امامی: 🔹ما معتقدیم، تمدن سازی اسلامی مستلزم ورود کارشناسانه در تطبیق احکام است. نتیجه فقاهت رایج این است که پس از چهل سال از انقلاب اسلامی در مسئله بانکداری مشکل داریم. 🔹چراکه فقاهت به این مسئله ورود نداشته و امر را به کارشناس واگذارده است. تا هنگامی که تعریف ما از فقاهت، استنباط احکام به نحو قضایای حقیقیه کلی باشد، وضعیت همین‌گونه خواهد بود. 🔹به تعریف مرحوم امام از فقه توجه کنید «فقه، تئورى واقعى و کامل اداره انسان از گهواره تا گور است». با توجه به این فرمایش، اگر ما ادعای اداره جامعه را داریم، بدون تردید باید به گونه دیگری فقاهت کنیم. 🔹در فقه موجود مقیاس مطالعه موضوعات، خرد است. فقه مرسوم تنها حکم موضوعات را کشف می‌کند در حالی که وقتی همین موضوع، در مقیاس حاکمیت بیان می‌شود، تغییر می‌کند و شاید حکم آن نیز به تبع آن تغییر کند. 🌐 vasael.ir/000421 🆔 @vasael_ir