•[قابل توجه دختران اهلِ مطالعه 🤓]• 📣آغاز ثبت نام دوره جدید سیر کتب📚 ویژه دختران ۱۵ سال به بالا 🙂🌱 با تکیه بر کتاب ادب الهی، جلد پنجم: تربیت مربی نوشته : آیت الله آقا مجتبی تهرانی 📝 مباحث کتاب مرتبط با تادیب نفس است. سرباز امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف باید آماده باشد✋ ✅جهت ثبت نام روزهای چهارشنبه ساعت ۱۴ به مسئول مربوطه در مجموعه فرهنگی یادگاران امام مراجعه کنید :) #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌ #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

•[قابل توجه دختران اهلِ مطالعه 🤓]• 📣آغاز ثبت نام دوره جدید سیر کتب📚 ویژه دختران ۱۵ سال به بالا 🙂🌱 با تکیه بر کتاب ادب الهی، جلد پنجم: تربیت مربی نوشته : آیت الله آقا مجتبی تهرانی 📝 با تدریس حجت الاسلام گلشاهی مباحث کتاب مرتبط با تادیب نفس است. سرباز امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف باید آماده باشد✋ ✅جهت ثبت نام روزهای چهارشنبه ساعت ۱۴ به مسئول مربوطه در مجموعه فرهنگی یادگاران امام مراجعه کنید :) #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌ #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

• قابل توجه دختران اهلِ مطالعه 🤓 📣آغاز ثبت نام دوره جدید سیر کتب📚 ویژه دختران ۱۵ سال به بالا 🙂🌱 با تکیه بر کتاب ادب الهی، جلد پنجم: تربیت مربی نوشته : آیت الله آقا مجتبی تهرانی 📝 با تدریس حجت الاسلام گلشاهی مباحث کتاب مرتبط با تادیب نفس است. سرباز امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف باید آماده باشد✋ ✅جهت ثبت نام روزهای چهارشنبه ساعت ۱۴ به مسئول مربوطه در مجموعه فرهنگی یادگاران امام مراجعه کنید :) #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌ #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

خلاصه جلسه ششم سیر کتب 📝: • قوه واهمه، موتور محرک دو قوه شهوت و غضب است. آن محدوده‌ای که قوای شهوت و غضب دارند توسط قوه واهمه گسترش داده می‌شود. راه اول در کنترل قوه واهمه تفکر بود و راه دوم برای مهار آن، 《مشغول بودن》 است. چون کار یک هدف واقعی دارد، قوه واهمه خیلی نمی‌تواند در آن دخیل باشد الاّ اینکه ذیل قوه تعقل قرار بگیرد یعنی عقل بگوید تو چه چیزی را تخیل کن. قوه واهمه نکات مثبتی هم دارد از جمله اینکه بسیاری از ابداعات برای کسانی است که تخیل خوبی دارند. وقتی که من یک کار هدفمند، منظم و جدی داشته باشم، قوه واهمه حتما به کار می‌آید. یک تکیه ابداعات به قوه واهمه است اما نه قوه واهمه افسار گسیخته. برخی از امور هستند که عزم و اراده انسان را سست می‌کند. هر امری ضدی دارد. در مقابل اراده، میل قرار دارد. هر چقدر شخص دنبال امیالش برود، اراده‌اش سست می‌شود. یکی از اموری که اراده را سست می‌کند، گوش دادن به موسیقی است. در حرام‌های جوارحی، اگر مسئله شرک آمیزی باشد، عقل آن را می‌فهمد اما موسیقی یک چیزی است که بیشترین فرار را از چنگ عقل دارد و ماهیتش این گونه است که تا عقل را کنار نگذاری موسیقی جایگاهی پیدا نمی‌کند و لذتی ندارد. موسیقی به شدت انسان را غیر ارادی می‌کند چون ذاتش غیر ارادی است. عزم باید آثاری داشته باشد و آثار آن عمل است. هرقدر به عمل منتهی شود تثبیت شده است چون عمل قابل احساس و بررسی و تربیت است. عمل، اثبات واقعی و بدون وهم ایمان است. قوه بعدی که باید آن را تربیت کرد، شهوت است. خود شهوت از نظر لغوی یعنی تمایل، میل میلِ نفس را شهوت می‌گوییم. تفاوت هوی و شهوت: گاهی ما می‌گوییم تمایل و منظورمان اعم میل ها است یعنی ممکن است این امیال از قوه غضب نشئت گرفته باشد. هوی، اعم از شهوت است. حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم می‌فرمایند: دشمن‌ترین دشمن تو، نفسی است که در جنبین توست. چرا این تعبیر برای نفس آورده شده؟ نفس مرز ندارد و می‌تواند انسان را تا قعر جهنم بکشاند و خلاصی از زندان آن بسیار دشوار است. عقل چراغ است و خوب و بد را روشن می‌سازد اما نفس نمی‌گوید این خوب است این بد است فقط می‌خواهد. اینکه شأن و ذات انسان این بشود که فقط می‌خواهم، این خیلی خطرناک است چون نه سعادت را در نظرمی‌گیرد نه شقاوت را. عقل------》بینایی نفس-----》کوری محض هوای نفس اساس گرفتاری و پشیمانی است. #چهارشنبه_های_امام_رضایی🌱 #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌_ره #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

• خلاصه جلسه هفتم سیر کتب📝 : آموزش و تعلیم بخشی از تربیت است اما حقیقت تربیت حرکت دادن و ایجاد تغیی در متربی است که لازمه آن حرکت و تغییر در مربی است.محال است کسی به تربیت نفس نرسیده باشد و بتواند دیگری را تربیت کند. • حضرت علی علیه السلام می‌فرمایند: « اگر کسی کوشش کند که نفس خود را اصلاح نماید سعادتمند می‌شود.» • در روایت دیگری حضرت می‌فرمایند: اطاعت امر خداوند است که انسان را به رستگاری ابدی می‌رساند. بر اساس این روایات، اگر انسان می‌خواهد نفس خود را به آداب الهی مودب کند باید مطیع اوامر او باشد. • وقتی که نفس انسان با اطاعت امر خداوند متعال تربیت شد، دیگر هیچ چیزی روی زمین برتر از آن نفس نیست یعنی کسی که با وهم ، شهوت و غضب خود، مرتکب کاری نشود که مخالف اوامر خداوند متعال باشد. • قرآن کریم نیز با اشاره به این معنا، باارزش‌ترین انسان‌ها را با تقواترین آن‌ها می‌داند. تقوا از اطاعت امر الهی به وجود می‌آید. مسئله « تادیب نفس » ارتباط تنگاتنگی با مسئله «عمل » پیدا می‌کند. انسان ابتدا باید اعمالظاهری خود را اصلاح کند و سپس سراغ باطن برود. درواقع اصلاح ظاهر مقدمه اصلاح باطن است. به این ادب، ادب ظاهری نیز گفته می‌شود. • هسته مرکزی تربیت انسان، عبارت از این معنا است که او در مقام عمل، رضای الهی را در نظر گرفته باشد. انسان باید تربیت را از اعضا و جوارح خود آغاز کند یعنی اگر می‌خواهی قلب و عقل خود را تربیت کنی ابتدا باید گوش، چشم، زبان و دست و پای خود را تربیت نمایی. رعایت ادب ظاهری مفدم بر سایر کارها است. • وقتی انسان عملی را انجام می‌دهد، این عمل بر روحش نقش می‌بندد. در ابتدا این نقش یک نقش گذرا است اما وقتی آن عمل تکرار می‌شود تبدیل به ملکه می‌شود و باطن او را می‌سازد. بنابراین عمل خارجی انسان بر روح او نقش می‌بندد. البته آنچه که اهمیت دارد این است که ما نگذاریم تکرار این اعمال به واسطه عادت صورت بگیرد. عادت کردن به انجام عمل ذره ذره آن را کمرنگ می‌کند و کنار گذاشته می‌شود. ما باید از عادت کردن فرار کنیم. • دلیل تاکید بر رعایت ادب ظاهری در مقام عمل، به همین نکته برمی‌گردد؛ چراکه اگر عمل انسان اصلاح شود، ملکات درونی او اصلاح شده و در نتیجه صورت باطنی او نیز اصلاح خواهد شد. • پس از رعایت ادب ظاهری نوبت به رعایت ادب باطنی می‌رسد. اهل معرفت از ادب باطن به طهارت قلوب تعبیر می‌کنند... #چهارشنبه_های_امام_رضایی🌱 #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌_ره #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

کتاب ادب الهی جلد پنجم: تربیت مربی خلاصه جلسه هشتم سیر کتب 📝: ادب به دو دسته تقسیم می‌شود؛ ادب ظاهری ادب باطنی از ادب باطنی به طهارت قلوب و از ادب ظاهری به حفظ اعضا و جوارح از گناهان تعبیر می‌شود. در ادب باطنی، تطهیر قلب و تهذیب خُلق مطرح است اما در ادب ظاهری، انسان باید مراقب خود باشد تا با اعضا و جوارح خویش مرتکب گناه نشود. تطهیر قلب و تهذیب خُلق محقق نمی‌شود مگر با رعایت ادب ظاهری یعنی بین این دو ارتباط مستقیمی وجود دارد. اگر انسان حدود الهی را حفظ ننماید عملا به سوی قرب الهی که اثر تطهیر باطن است، راه پیدا نخواهد کرد. تخلف از آداب ظاهری آثار زیانبازی دارد که بدترین آن زیان‌ها آن است که اگر کسی در عملکرد ظاهری خود از آنچه رضای خداوند در آن است تخلف کند، مغبوض حق تعالی شده و در معرض سخط پروردگار قرار می‌گیرد. همچنین اهل معرفت می‌گویند اگر کسی از روش الهی در گفتار و رفتار خود تخلف کرده و حدود الهی را حفظ ننماید، از دیوان صدیقین خارج شده و وارد دیوان ظالمین می‌شود. صدیق و صدیقه کسی است که باطنش از ظاهر نیکویش عقب نمی‌افتد و اجازه نمی‌دهد عمل صالح ظاهریش بدون پشتوانه قلب و نیت صادقش باشد. اهل صدق بودن، در اثرگذاری تربیت در متربی بسیار موثر است. صدیقین کسانی هستند که سعی می‌کنند تا با صدق در اعمال، گفتار و رفتارشان خود را مورد پسند خداوند قرار دهند. رعایت نکردن ادب ظاهری و حدود الهی، خروج از دیوان صدیقین و ورود به دیوان ظالمین را به همراه دارد به همین دلیل است که در معارف از شکستن حدود الهی به شدت نهی شده است. بنابراین اگر بخواهیم ادب الهی را در یک کلمه خلاصه کنیم، آن کلمه عبارت از 《مرزشناسی》 و 《مرزداری》 نسبت به احکام الهی است. مرزشناسی یعنی احکام الهیه را یاد بگیریم و از حلال و حرام شرعی آگاهی پیدا کنیم و مرزداری یعنی به این آگاهی‌ها عمل نماییم. اگر انسان احکام الهی را بداند و به آنها عمل نکند هیچگاه تربیت نخواهد شد. #چهارشنبه_های_امام_رضایی🌱 #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌_ره #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

کتاب ادب الهی جلد پنجم: تربیت مربی خلاصه جلسه نهم سیر کتب 📝: تادیب اعضا و جوارح به عنوان مقدمه تادیب نفس است و پس از آن سراغ تادیب قلب خواهیم رفت. حضرت علی علیه السلام می‌فرمایند: به وسیله ادب قلب خود را پاک کن همچنان که آتش، هیزم را پاک می‌کند. ادب قلب به تطهیر و تزکیه آن است. تطهیر قلب به معنای پاک کردن آن است اما تزکیه شامل تطهیر و رشد قلب می‌شود. تطهیر قلب مقدم بر تزکیه آن است؛ به عبارتی تا قلب تطهیر نشود، تزکیه‌ای صورت نمی‌گیرد. اگر انسان از قوای درونی خود، در هر بعدی از ابعاد وجودی‌اش، در راه رضای خداوند استفاده کند، آن بعد وجودی را مودب کرده و اگر آن را در راهی غیر از راه رضای الهی مصرف کند، آن بعد وجودی خود را بی‌ادب کرده است. قلب نیز یکی از ابعاد وجودی انسان است بنابراین اگر انسان از قلب خود در راه رضای خداوند متعال استفاده کند، آن قلب با ادب می‌شود اما اگر کارکرد قلب او در راه رضای خداوند متعال نباشد، آن قلب بی‌ادب خواهد شد. قلب انسان چون ظرفی است که ارزش آن به مظروفش بستگی دارد. هرچه این مظروف بزرگ‌تر باشد، قلب نیز رشد می‌کند. امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: قلب، حرم خداوند است پس هیچ‌کس را غیر خداوند به آن راه مده. هنگامی که مظروف قلب، حب خداوند باشد، این قلب مودب به ادب الهی است و از آنجا که خداوند نامحدود است پس حب به او هم نامحدود بوده و این سبب رشد قلب می‌شود. #چهارشنبه_های_امام_رضایی🌱 #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌_ره #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

کتاب ادب الهی جلد پنجم: تربیت مربی خلاصه جلسه دهم سیر کتب📝: تطهیر و تزکیه قلب عبارت است از تخلیه آن از جمیع تعلقات ماسوی‌الله. به تعببر اهل معرفت قلب، بیت‌الله است و خداوند در میان تمام ابعاد وجودی انسان، یک بعد را برای خودش خلق کرده است و آن بعد، قلب است. بنابراین نباید نامحرمی وارد این خانه شود. خداوند در ضمن یک حدیث قدسی می‌فرماید: زمین و آسمان گنجایشمن را ندارد، اما تنها چیزی که گنجایش من را دارد، قلب بنده مومن من است. حال ببینید که قلب انسان چقدر ارزشمند است. هیچ یک از ابعاد وجود انسان اعم از عقل، نفس، اعضا و جوارح، ارزش بعد قلبی انسان را ندارند. عقل به دنبال خدا می‌گردد یعنی خداجو است اما آن جایگاهی که خدا را در خود جای می‌دهد، قلب است بنابراین با ارزش‌ترین بعد وجودی انسان به حساب می‌آید؛ حال با توجه به این مطلب می‌گوییم وقتی قلب انسان با ارزش‌ترین بعد وجودی او تلقی می‌شود، تادیب آن نیز با ارزش‌ترین کار است. برای هر انسانی اشتغال به امر تادیب و تربیت ابعاد وجودی خود جنبه ارزشی دارد یعنی در مقام ارزش‌گذاری بین انسان‌ها، باید ببینیم کدام یک از آن‌ها بیشتر خود را تربیت کرده است. همچنین هر یک از آن‌ها، کدام یک از ابعاد وجودی خود را ادب کرده است؛ بنابراین محور ارزش انسان‌ها، میزان تربیت آن‌ها در ابعاد مختلف وجودی است. #چهارشنبه_های_امام_رضایی🌱 #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌_ره #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

کتاب ادب الهی جلد پنجم: تربیت مربی خلاصه جلسه یازدهم سیر کتب📝: انسان باید قلب خود را در رابطه با حالاتش و اعمال خارجی تادیب کند. تادیب قلب در ارتباط با حالات آن عبارت از 《خشیت》 است. در ارتباط با اعمال خارجی هم در روایات به مستحبات اشاره شده است؛ وقتی که قلب زنده است آن را با مستحبات ادب کن. البته باید توجه داشت با صرف انجام دادن مستحبات، قلب انسان از حب ماسوی‌الله تخلیه نمی‌شود. چه بسا انسان درست همان زمانی که نماز مستحبی می‌خواند فکرش بیش از پیش به سوی دنیا باشد. تنها نماز با " حضور قلب " است که بعد قلبی انسان را تحت تاثیر قرار می‌دهد. حضور قلب متوقف بر دو معنا است: ۱) فراغت وقت ۲) فراغت قلب • فراغت وقت یعنی رعایت اوقات موظفه برای نماز؛ انسان در شبانه روز باید یک وقت خاصی را برای نماز خواندن خالی کند یعنی بداند که در آن وقت هیچ کار دیگری نباید انجام دهد و آن زمان تنها مخصوص نماز است. • معنای فراغت قلب نیز به این معنا است که انسان در این وقت خاص، دیگر دلش را از تمام تعلقات خالی کرده و افکار خود را از غیر فارغ نماید و به فکر ماسوی‌الله نباشد. حضور قلب، اقسامی دارد و به حضور قلب در عبادت و حضور قلب در معبود تقسیم می‌شود. حضور قلب در عبادت یعنی اینکه انسان در زمانی که خداوند را مدح می‌کند بداند چه کسی را مدح می‌کند و در برابر چه بزرگی ایستاده است حتی اگر تمام صفات او را درک نکند. #چهارشنبه_های_امام_رضایی🌱 #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌_ره #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』

کتاب ادب الهی جلد پنجم: تربیت مربی خلاصه جلسه دوازدهم سیر کتب📝: قلب انسان بیت الله است و اگر از ماسوی‌الله خالی شود به مقام خشیت می‌رسد و خداوند در این قلب تجلی می‌کند و همه امور فرد را خود به دست می‌گیرد. کسی که قلبش را ادب کند، تمام قوا و اعضایش الهی می‌شود. قلب نسبت به امور معرفتی سه حالت دارد: • افراط • تفریط • تعادل به عنوان مثال مسئله خوف و رجا، از حالات معرفتی قلب محسوب می‌شوند اما این دو صفت که در مقابل هم قرار می‌گیرند، هر کدام یک حالت افراط، یک حالت تفریط و یک حالت تعادل دارند. حالت تعادل خوف، عبارت از ترس از عذاب الهی و حالت تعادل رجا، عبارت از امید به رحمت الهی است؛ اما خوف در حالت افراطی آن باعث ایجاد یأس از رحمت الهی و همچنین رجا در حالت افراطی آن سبب احساس ایمنی از عذاب الهی می‌گردد تا جایی که در نهایت باعث می‌شود انسان جرئت به معصیت کردن پیدا کند. بنابراین هم خوف و هم رجا از حالات بسیار خوب قلب به حساب می‌آیند به شرط اینکه حالت تعادل خود را حفظ نمایند. اگر هر کدام از این‌ها تعادل خود را از دست داده و به سمت افراط و یا تفریط بروند، اثر بسیار بدی به بار خواهند آورد. ارزش این حالات بر محور نقش سازندگی آن‌ها است و اگر قرار باشد که این‌ها برای انسان نقش تخریبی داشته باشند معلوم است که مذموم خواهند بود. #چهارشنبه_های_امام_رضایی🌱 #سرباز_امام_زمان_باید_آماده_باشد #مجموعه‌_فرهنگی‌_یادگاران‌_امام‌_ره #قرارگاه‌_جهادی‌_شهید‌_زینب‌_کمایی 『 eitaa.com/yadegaranir 』