سوال : سلام استاد نظرتون در مورد توثیق ابن ولید نسبت به مشایخ احمد بن محمد بن یحیی چی هست. آیا نهاوندی از این طریق توثیق میشه؟ پاسخ: حقیر نظری ندارم و تابع نظر آیت الله شبیری زنجانی هستم. اولا باید بدانیم مستثنیات جناب ابن ولید صرفا بخاطر ضعف متنی نبوده بلکه مراد حقیقی وی تضعیف برخی از اساتید احمد بن محمد بن یحیی بوده. ثانیا چون کتاب نوادر الحکمه به مثابه دبه بوده😁 و مورد استناد واقع میشده پس وقتی ابن ولید برخی را استثنا کرده یعنی بقیه توثیق میشوند به توثیق عام! هرچند توثیقات وی یکی از راه های جرح و تعدیل است و ما به سایر امارات باید رجوع کنیم. چرا که برخی از تضعیفات ایشان مورد قبول متاخرین واقع نشده مثل محمد بن عیسی بن عبید. یا مثل سهل بن زیاد آدمی که توسط وی تضعیف شده ولی قابل قبول نیست. ولی از باب شهادت شاید قول وی مورد قبول باشد. و همچنین چون هم ایشان و هم شاگردش شیخ صدوق و هم ابن نوح سیرافی جز نقادین حدیث هستند پس همچنان که جناب وحید بهبهانی فرمودند غیر تضعیفات ایشان توثیق می شوند. حالا بگذریم نظر آقای خوئی مبنی بر اصاله العدالتی بودن ابن ولید را بپذیریم یا خیر. لازم به ذکر است مستثنیات جناب ابن ولید در مورد مشایخ احمد بن محمد بن یحیی صرفا منحصر در نوادر الحکمه نیست. بلکه همه اساتید او را در بر میگیرد. مشایخ بررسی شده وی همه اساتید واقع در صدر اسناد روایات احمد بن محمد بن یحیی را شامل میشود چه مشایخ با واسطه چه بی واسطه. در مورد جناب ابواسحاق ابراهیم بن اسحاق نهاوندی احمری هم هرچند طبق این مبنا توثیق میشود لکن با توجه به تضعیف جناب شیخ طوسی و نجاشی حکم به وثاقت ایشان کمی سخت خواهد شد. @albihs

✅دو رویکرد اصلی با دو مبنای متفاوت در اعتبار سنجی روایات وجود دارند: وثوق سندی: شیوه ای مبتنی بر بررسی راویان موجود در سند روایت است که با توجه به اتصال سند، وثاقت راویان و مذهب آنان، روایت را به چهار گروه صحیح، حسن، موثق و ضعیف تقسیم می کند. سه گروه اوّل معتبر محسوب شده و گروه چهارم غیر معتبر است. در این شیوه، رکن اصلی اعتبار حدیث، بر راویان بنا شده و قرائن دیگر کمتر در اعتباربخشی یا اعتبارزدایی روایت اثرگذار هستند. وثوق صدوری: مراد از وثوق صدوری، اعتماد و اطمینان عقلایی بر مفاد خبر با توجه به احراز میزان واقع نمایی آن است. بر اساس این دیدگاه، اعتماد یا عدم اعتماد به گزارش راویان، موضوعی ویژه حدیث نیست، بلکه از قواعد عمومی، عرفی و فراگیر حجیت خبر و گزارش در جامعه بشری پیروی می کند. خبر به دو گروه شایع و غیر شایع تقسیم می شود. خبر شایع یا متواتر، خبری است که شمار راویان ناقل آن در هر طبقه، آن مقدار فراوان باشد که اعتماد عرفی به گزارش آنان پدید آید. اعتبار خبر غیر شایع یا "خبر واحد" ـ که دارای این شمار راوی نیست ـ نیازمند قرائن اطمینان بخش در ناحیه راوی، منبع و متن است. اگر برایند قرائن موجود در این سه حوزه به گونه ای باشد که اعتماد و وثوق عرفی به گزارش پدید آورد، خبر را موثوق الصدور می نامیم. مراد از وثوق صدوری نسبت به خبر، آن است که عرف عقلا به سبب وجود قرینه های متفاوت در منبع و محتوای گزارش، آگاهی پدید آمده از محتوای آن خبر را قابل عمل شمرده و بی اعتنایی به محتوای آن را ناپسند می دانند. عالمان اصولی متأخرشیعه، مهم ترین دلیل بر اعتبار خبر واحد را بنای عقلا یا سیره عقلایی در پذیرش خبر دانسته اند. آنان دلایل قرآنی، روایی و اجماع را نیز به عنوان مؤید سیره عقلا دانسته و دلیل مجزا نشمرده اند. @albihs

✅ عمل شیخ صدوق به احادیث منفرد فقهی الزامی سهل بن زیاد آدمی و چگونگی الزام آن. ✍ سید علیرضا حسینی شیرازی مقاله بسیار مفید و تحلیلی 🙏 متاسفانه بدلیل ایام تبلیغی ، بارگذاری دروس و فعالیت های مرتبط با دوره استناد و... کمی تحت شعاع قرار گرفته ، که انشاءالله سعی میکنیم با بارگذاری و معرفی مقالات و کتب مفید این ضعف را جبران نماییم.🙏 از همه عزیزان نهایت عذرخواهی را داریم 🙏 @albihs

🔰کامل الزیارات و شهادت ابن قولویه به وثاقت راویان ✍آیت الله سیدموسی شبیری زنجانی ✅ بحث توثیق راویان کامل الزیارات یکی از مباحث چالشی علم رجال بوده به طوری که برخی از بزرگان مثل آیت الله خوئی در این مورد تغییر مبنا داده اند. یکی از عزیزان حاضر در دوره در مورد این بحث سوال فرمودند ، مناسب دیدیم این مقاله مفید رو تقدیم محضرتون کنیم. دوستان می‌توانند نظرات خود را حول این موضوع برای ما ارسال کنند. نظرات و سوالات مفید در کانال منعکس می‌شود. @albihs

✅ تفسير قمى در ترازوى نقد نوع مقاله : مقاله پژوهشی ✍نویسندگان: حسن شریفی محمد حسین مبلّغ 🌹 تفسیر جناب علی ابن ابراهیم قمی که از مشایخ جناب کلینی و از روایان پر تکرار کافی است ، در اصل انتساب و هم در صحت روایات موجود در آن سندا و متنا اختلاف است. 🔰 این مقاله انتقادی ، تفسیر روایی مذکور را از دیدگاه های مختلف از جمله از نگاه رجالی بررسی می‌کند. 📚لینک اصلی مقاله 👇 https://jqr.isca.ac.ir/article_22475.html @albihs

✅ بازیابی منابع تفسیر قمی نشریه علمی (وزارت علوم) درجه علمی : علمی-پژوهشی ✍نویسندگان:  محمدکاظم رحمان ستایش روح الله شهیدی ✅ این مقاله یک مقاله ابتکاری در زمینه بازسازی منابع تفسیر قمی است. در این مقاله منابع و اسناد روایات موجود در این تفسیر با استفاده از فهرست نجاشی و طوسی و... تصحیح و بازیابی شده است. 📚 لینک اصلی مقاله @albihs

✅نگاهی دوباره به نظریۀ دلالت اکثار بر وثاقت ✍نویسندگان: سید علیرضا حسینی شیرازی/ محمد حسن نحوی 📚 اینکه راویی جلیل القدر که معمولا از ضعفا نقل حدیث نمیکند، از یک روای ضعیف یا مجهول کثیرا نقل حدیث کند ، آیا این اکثار در روایت ، موجب توثیق وی می‌شود یا خیر؟ 🔰 حقیقتا مقاله مفید و لذت بخش است! 🌹 لینک مقاله @albihs

سلام و عرض ادب خدمت عزیزان سال جدید متبرک شده است به شهادت مولای متقیان حضرت امیرالمومنین علیه السلام ، ضمن تسلیت شهادت آن امام همام سال جدید را خدمت شما حدیث پژوهان و خانواده های محترمتان تبریک عرض نموده و آرزوی ظهور امام زمان علیه السلام و سلامتی و افزایش ایمان و روزی را برایتان از خداوند متعال عاجزانه مسئلت داریم. @albihs

✅ بررسی روایات شیعی در مورد نوروز ✍ استاد سید محمد جواد شبیری زنجانی @albihs

✅ دلالت منصب وکالت از معصوم بر وثاقت ✍ سید محمد جواد شبیری زنجانی 🔰 موضوع مقاله از بس مبتلاء به و واضح است که نیاز به توضیح ندارد... 🌐 لینک مقاله @albihs

🔻فعالیت اقتصادی راویان حدیث ▪️شاگردان امامان علیهم‌السلام، مانند سایر مردم در آن زمان دارای شغل و کسب و تجارت بوده‌اند. این واقعیت برای یک کاسب وجود دارد که به هر اندازه از کارش بزند و به اموری دیگر مانند تعلیم و تعلم دین بپردازد، همان اندازه از کاسبی و کسب مال دور می‌شود. شاید به همین دلیل باشد که امامان گوش‌زد می‌کنند که خداوند یار و ضامن روزی متعلمین است و بدین دلگرمی، نگرانی رزق و روزی را در آنان کاهش می‌دهند که البته این نکته، شغل‌داشتن را پیش‌فرض گرفته است و نگفته کار و کاسبی را رها کنند. در مورد شغل و کسب و کار راویان حدیث تا عصر غیبت، هنوز کار پژوهشی جدی صورت نگرفته. گرچه مقاله‌ای در مورد شناسایی مشاغل آنان دست‌یاب است که در پیوست خواهد آمد، اما در این مقاله صرفا به بیان مشاغل اکتفا شده. شناخت شغل راویان فوائد زیادی در حوزه تاریخ اجتماعی مردم و شیعیان سه قرن اول به دست می‌دهد. نیز می‌تواند سنجه‌ی خوبی در اعتبارسنجی روایات به حساب آید که توضیحش مجالی دیگر می‌طلبد. پرسش دیگری که در پژوهش حول شغل روات باید پاسخ داده شود، فعالیت تجاری برای دین‌پژوهان در عصر حاضر است. در دوره‌ی ما دو نوع نگاه به پدیده «فعالیت اقتصادی خارج از دین‌پژوهی و دین‌آموزی» وجود دارد. برخی با استناد به توصیه‌ی دین به کار اقتصادی و نیز وجود فعالیت اقتصادی تمامی بزرگان روات شیعه مانند زراره، محمدبن مسلم، مومن طاق، هشام بن حکم و ... آن را برای صنف روحانیت در عصر حاضر نیز لازم می‌دانند. اما گروهی دیگر، چنین نمی‌اندیشند. آنان می‌گویند در عصر حاضر، به دلیل دوری از عصر ظهور امامان و سخت‌شدن فهم دین و زمان‌بر بودن آن و تخصصی شدن علوم و نیاز به پاسخگویی به شبهات مخالفان دین و ... در عمل وقت فعالیت اقتصادی برای دین‌پژوهان نمی‌ماند. سازمان مدیریت حوزه، مراجع، حکومت اسلامی و مردم موظف هستند با تامین معیشت آنان، کمک کنند تا پژوهش و آموزش در عرصه‌ی دین، روی زمین نماند. در عصر ما، تدریس در حوزه و دانشگاه، کسب درآمد از نشر مقالات و به‌دست‌گیری پروژه‌های پژوهشیِ متعلق به نهادهای مختلف، خود نوعی فعالیت اقتصادی شمرده می‌شود که می‌تواند نزاع پیش‌گفته را به نوعی جمع کند. گرچه این نوع مشاغل، در استعداد و توانایی و علاقه‌ی تمامی حوزویان نیست و قشر زیادی از آنان، مجبورند برای گذران زندگی به فعالیت‌های اقتصادی عادی بپردازند که مانعی جدی برای عمق علمی آنان تلقی می‌شود.‌ ✍️مصطفی قناعتگر @albihs