[ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ] ✍ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﺶ ﺩﺭ ﻧﺸﺌﻪ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ، ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻛﻪ ﺑﺮﻓﻴﻊ ﺍﻋﻠﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻲ ﺩﻭﺭ، ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ، (ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ) ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻱ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﮔﺬﺷﺖ. ◽ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ (ﺇِﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻞّٰﻩ). ........ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺗﺬﻛﺮﺵ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ : ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﺸﺌﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻓَﺴَﻮَّﺍﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤﺎﻭﺍﺕٍ) ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ (ﺳﻤﺎء)، ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ✉تفسیر المیزان علامه ی طباطبایی ره https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 [ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٣٠ ﺗﺎ ٣٣] ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ ﻗﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ (٣٠) ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﻓَﻘﺎﻝَ ﺃَﻧْﺒِﺌُﻮﻧِﻰ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎءِ ﻫﺆُﻟﺎءِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ (٣١) ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ ﺇِﻟﺎَّ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ (٣٢) ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ ﻗﺎﻝَ ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ (٣٣) ◽ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ : ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺖ: ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ؟ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻛﻲ ﻣﻲ ﺳﺘﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ (٣٠). ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻴﺎﻣﻮﺧﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ (٣١). ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻱ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻳﻲ (٣٢). ﮔﻔﺖ ﺍﻱ ﺁﺩم، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻫﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ (٣٣). ﺑﻴﺎﻥ : ✍ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﻓﺮﺿﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﺋﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺳﺨﻨﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ...... https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺨﻠﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ] ✍(ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ؟ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ) ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭم، ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻳﻲ ﻏﻀﺒﻲ ﻭ ﺷﻬﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻧﺤﻠﺎﻝ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﻈﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻟﺎ ﺟﺮم ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻮﻋﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻘﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﺪ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻲ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ◽ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎم ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ، ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺌﻮﻥ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ. ◽ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﺴﻤﺎﻱ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﻲ، ﻭ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻘﺼﻲ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﻠﺶ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ، (ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ). ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺎﻳﻖ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻲ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﺶ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﺪم ﺧﺪﺍﻳﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ (ﺗﺮﺍﺏ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻛﺠﺎ؟). .....ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: (ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺗﻮﻳﻲ)، ✍ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ (ﺍِﻥَّ) ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻔﺎﺩ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ﭘﺲ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﻠﺎم ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ: ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺯﺑﺎﻧﻲ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻳﺶ، ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. .....ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻗﺘﻲ ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻱ ﺗﻮ ﻣﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﺲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﻛﻦ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﺩ؟. ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ، ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ،). ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻠﺎم ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎم ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻨﺪ، ﻫﻢ‌ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺣﺎﻝ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﺩم ﻉ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﻤﺎء، ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ: ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﺳﭙﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ، ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ....... ✉ تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖[ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ] ✍ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ، ﺁﻳﻪ: (ﺇِﺫْ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔﺎءَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻗَﻮْمِ ﻧُﻮﺡٍ ، ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻧﻮﺡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﻛﺮﺩ) ...ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎﻛُﻢْ ﺧَﻠﺎﺋِﻒَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﺮﺩﻳﻢ)، ...ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔﺎءَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. [ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ] ◽ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻭم ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﺭﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻧﻔﻲ ﻧﻜﺮﺩ، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻪ ﻧﻪ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭم ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ (ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ) ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻋﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮﺩ. ...ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻔﺎء ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺍﻳﻔﺎﻱ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﺁﺭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛﻤﺎﻟﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎء ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ)، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻭم، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﺏ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻛﻪ (ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ؟) ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء، ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ، ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻲ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻘﺎم، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩ)، ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺩم ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﭼﻴﺴﺖ؟ ✏ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻲ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺩم ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺁﺩم ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻴﺎﺯﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم، ﻭ ﻋﺪم ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ) (ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ)، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ] 📖(ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ، ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ) ﺍﻟﺦ ✍ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﺩم ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺍﺩ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺁﺩم ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺁﺩم ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﻫﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﺩم ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. .........ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ، ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺣﺠﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ؟ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻜﺮم ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺸﺪ، ﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺩﻫﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ، (ﻟﺎ ﻳَﺴْﺒِﻘُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَ ﻫُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ، ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺸﻲ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ)، «٤» ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ؟ ◽ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺘﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ، ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﻐﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﻮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ. ◽ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻟﻐﺖ، ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻭ ﻗﻠﺒﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﺩ؟ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻠﻐﺖ ﻭ ﺗﻜﻠﻢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻳﻚ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻜﻠﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺁﻣﻮﺧﺖ، ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ، ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﺁﺩم ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭ ﻟﺎﻳﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺶ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، (ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ، ﺇِﻟَّﺎ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ، ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺗﻮ، ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﻴﻢ). https://eitaa.com/AlMiZAN22

........ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺁﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﺎﻣﻬﺎ، ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻫﺮ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ، ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ......ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﻴﺐ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻥ ﻃﻮﺭﻳﻜﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ◽ﻛﻠﻤﻪ (ﺍﺳﻤﺎء) ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ، ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻒ ﻭ ﻟﺎم ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﺏ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻋﻤﻮم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪ (ﻛﻠﻬﺎ، ﻫﻤﻪ ﺍﺵ) ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ. ◽ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ، ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﺳﻤﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺎم ﻳﻚ ﻣﺴﻤﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم، ﻧﻪ ﻗﻴﺪﻱ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻬﺪﻱ، ﺗﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺮﺍﺩ، ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﻣﻌﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻠﻤﻪ: (ﻋﺮﺿﻬﻢ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ)، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻤﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء، ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﻏﻴﺐ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮔﻮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺗﺒﻌﻴﻀﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻣﻘﺎم ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﻭ، ﻭ ﻋﺠﺰ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺪ-) ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻠﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻮﻥ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. 🔹ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْ ءٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﺧَﺰﺍﺋِﻨُﻪُ، ﻭَ ﻣﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ ، ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮم) ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ (ﺷﻲ ء- ﭼﻴﺰ) ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻫﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻧﻲ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻨﺠﺶ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﺪﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭ ﻛﺜﺮﺗﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ، ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺪﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺪﺩﻱ ﻣﻠﺎﺯم ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﭘﺲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻠﺎم ﺍﻳﻦ ﺷﺪ : ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺎﻱ ﻏﻴﺐ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺍﺳﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﺩ ﻋﺪﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ. 📖(ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻧﺴﺒﻲ ﺍﺳﺖ ..... ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻏﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺿﻲ ﻭ ﺳﻤﺎﻭﻱ، ﻭ ﻏﻴﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ◽[ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ ] ﺗﻘﻴﺪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ) ﺑﻘﻴﺪ (ﻛﻨﺘﻢ)، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ: ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ، ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﻣﻜﺘﻮم ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﻱ ﻫﻢ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ، ﺃَﺑﻲ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ (ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ، ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﻜﺮﺩﻧﺶ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻇﺎﻫﺮﻳﺶ، ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻣﻜﺘﻮم ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ)، ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺵ: (ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ، ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻪ ﺳﺮﻱ ﺟﻤﻠﻪ: ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ) ﺍﻟﺦ، ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻣﺒﺪﻝ ﻛﺮﺩ ﺑﺠﻤﻠﻪ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ) 📔تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ (ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺼﻪ ﺁﺩم" ﻉ")] ✍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ (ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ؟) 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎم ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ : ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً) ﺍﻟﺦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ. ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ، ﻛﻠﺎم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻣﺬﻣﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺮﺩ، (ﭼﻮﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ). ........ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﮔﻔﺖ: ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻣﺎم محمد ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﺷﺪم، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺭﻱ؟ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ: ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺁﺗﺸﻲ ﺑﻴﻔﺮﻭﺯم، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻢ، ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻦ، ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻲ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺍﻓﺘﺎﺩم، ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﭼﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: (ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ). ﺯﺭﺍﺭﻩ ﺳﭙﺲ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺁﺩم ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻣﺪ، ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﻳﻪ، ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﺶ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪﻩ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﺩم ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﺁﻥ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻕ ﻭﻱ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ، ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩ، ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻘﺶ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻴﺎﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺭﻓﻴﻖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، (ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺩﻟﺘﻨﮕﻲ) ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩﻱ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺎﺭ ﺑﺰﺩ. ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ، (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ،) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺁﺩم ﺑﺪﻳﺪ، ﮔﻔﺖ: ﺍﻱ ﺁﺩم ﮔﻮﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩﻱ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﺋﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻛﻪ ﺗﺎﺏ ﺗﺤﻤﻠﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻱ، ﻫﻴﭻ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ؟ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ؟ ﺁﺩم ﮔﻔﺖ: ﻧﻪ، ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻠﺎﻋﻲ ﻧﺪﺍﺭم، ﺭﻓﻴﻘﺶ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ: (ﺃَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻳَﺴْﻔِﻚُ ﺍﻟﺪِّﻣﺎءَ)؟ ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﻲ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻲ؟ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺁﺩم ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺗﺴﻠﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ، ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ... 📔تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

ادامه ی بحث روایی ........ ✍ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ ﻛُﻠَّﻬﺎ) ﺍﻟﺦ ﭘﺮﺳﻴﺪم، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ... ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺳﺎﻣﻲ ﺩﻭﺍﻫﺎ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﻩ ﻫﺎﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ. ◽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﻋﻄﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم جعفر ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺑﻮﺩم، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻔﺮﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ، ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻃﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﺴﻨﺎﻥ (ﻟﮕﻦ ﺑﺎ ﺣﻮﻟﻪ) ﺭﺍ، ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ...... ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ : ﻓﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮم ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﺭ ﺁﻳﻪ (ﻭَ ﻋَﻠَّﻢَ ﺁﺩَمَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤﺎءَ) ﺍﻟﺦ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﺳﺖ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻨﮕﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻳﻬﺎ ﻛﺮﺩ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺳﺎﻣﻲ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮕﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻴﺎﻣﻮﺧﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﻭﺍﺣﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺖ ﻫﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: (ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ)، ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺗﻮ، ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻳﻲ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺣﻜﻴﻢ)، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻱ ﺁﺩم (ﺃَﻧْﺒِﺌْﻬُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ)، ﺗﻮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎء ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﻩ، (ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻫُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎﺋِﻬِﻢْ) ﭘﺲ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺁﺩم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺣﺠﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺣﺠﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻥ ﺣﺠﺖ ﻫﺎ ﻭﻱ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ؟ ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ؟). 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْ ءٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﺧَﺰﺍﺋِﻨُﻪُ) ﺍﻟﺦ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﻏﻴﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻟﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺍﺳﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﺴﻤﺎﺋﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﺳﻢ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﭘﺲ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ: ﺧﺪﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻏﻴﺐ ﻫﺴﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺩم ﺑﻴﺎﻣﻮﺧﺖ، ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ...... 📔تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻃﻴﻨﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭالانوار ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ به رﺳﻮل خدا (ﺹ) ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ : ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩ، ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻱ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻮﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺕ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺑﺶ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﺪﺕ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﻛﺮﺩ، ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺁﻥ، ﻭ ﻛﺮﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺶ، ﻭ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺳﻜﻨﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺶ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺣﺐ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﻛﺮﺩ، ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﻲ، ﻭ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﻲ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﻲ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺧﻮﻑ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺰﺍﻳﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺭﺟﺎء ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺰﺍﻳﻲ ﻛﺮﺩ، ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ، ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺴﻢ ﭼﻬﺎﺭﻣﺶ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺣﻴﺎء ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺩﻳﺪ ﻫﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻗﺴﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺭﻳﺪﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﻄﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻱ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺩم ﺯﺩﻥ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩم ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎء، ﻭ ﺷﻬﺪﺍء ﻭ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ، ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﮕﺮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎ، ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺑﺤﺜﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻋﺠﺎﻟﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻛﻨﻢ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻱ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻲ ﻛﻪ ﺑﺂﺛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻱ، ﻓﻮﺭﻱ ﻣﮕﻮ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺂﺑﺎﻥ، ﻭ ﺍﻭﻫﺎم ﺧﺮﺍﻓﻪ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺖ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻤﻲ ﺁﺳﺎﻳﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﺮ ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻛﺸﻒ ﺷﺪ، ﭘﻲ ﺑﻤﺠﻬﻮﻟﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﭘﻲ ﮔﻴﺮﻱ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﭼﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﻨﮓ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻛﺠﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﺠﺎ؟ ﻛﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﺳﺖ.... 📗تفسیر المیزان https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﻪ ٣٤] 📖 ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻟﺎَّ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑﻲ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ (٣٤) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﻪ: ◽ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺠﺰ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻛﺒﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ (٣٤). ﺑﻴﺎﻥ [ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ" ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ "] ✍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ (ﻭ ﻟﻮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﺎم ﺍﺑﻠﻴﺲ) ﺍﻣﺮﻱ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻔﺮ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺃَﺑﻲ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ)، ﺑﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ، ﻭ ﺗﻜﺒﺮ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﻛﺮﺩﻩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﻟﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ) ﺍﻟﺦ، ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻴﺶ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻧﺶ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺷﺎﺭﻩ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﺁﻥ، ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻱ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺫﻛﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩم، (ﺩﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ﭘﺲ ﻭﺟﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﮔﻮﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻱ ﺑﺴﺎ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺩﺭ (ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻚَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺩﺭ (ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ) ﺍﻟﺦ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ..........ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎم ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﻔﺮ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺃﺏ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻱ ﺑﻴﻨﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. .......ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً)، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎم ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﻮﺩ، ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﻨﻢ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻢ، ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ)، ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺩ ﻛﻠﺎم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم، ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﺷﺎﻥ ﺯﺍﻳﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺣﻜﻢ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ] ◽(ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺟﻤﺎﻟﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ....ﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺭَﻓَﻊَ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ، ﻭَ ﺧَﺮُّﻭﺍ ﻟَﻪُ ﺳُﺠَّﺪﺍً ﻭَ ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺃَﺑَﺖِ ﻫﺬﺍ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞُ ﺭُءْﻳﺎﻯَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠَﻬﺎ ﺭَﺑِّﻰ ﺣَﻘًّﺎ، ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﻱ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﮔﻔﺖ : ﭘﺪﺭم ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺁﻥ ﺭﺅﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩم، ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭم ﺁﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺮﺩ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻛﺴﻲ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﻜﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻌﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻮﻟﻮﻳﺖ ﻣﻮﻟﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﻛﻮﻉ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻠﻮ ﭘﺎﻱ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻳﺖ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺩﺭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺰﺕ ﻣﻮﻟﻮﻳﺖ، ﻭ ﺫﻟﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ، ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ، ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ ] ✍ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺠﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎء ﻛﺮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺫﺍﺗﻲ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ........ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻋﻲ(به انگیزه ی) ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﻋﻲ(غیر انگیزه ) ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻣﺜﻠﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻛﻨﺪ ..... ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺟﺪ ﺍﺳﺖ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ. ◽ ﺧﻮﺏ، ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻟﺎﺯم ﺩﺍﺭﺩ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻱ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻧﻬﻲ ﺷﺮﻋﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﻧﺠﺎم ﻳﻚ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺤﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺲ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻱ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻠﻲ. ......ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺫﻭﻕ ﺩﻳﻨﻲ، ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺫﻫﻦ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺤﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺎﻙ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺫﻭﻕ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﻠﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺸﺎءﻟﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ (ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺼﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺍﺑﺎء ﺍﺑﻠﻴﺲ ...)] ✍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﻣﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﺵ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺍﻭ، ﻭ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ : ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻦ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ (ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ)، ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ (ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻠﺎﻓﺖ) ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ✍ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻉ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ به خطای ﺧﻮﺩ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ،- ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:- ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﻋﺮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. 👤 ﻣﺆﻟﻒ: ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻠﺎم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ، ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: (ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ، ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ ، ﺗﺎ ﺟﻤﻠﻪ: ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ، ﺇِﻟَّﺎ، ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ، ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ). ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ : ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻄﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﺗﻮ ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻴﻢ، ﻭ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺩﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺣﻜﻴﻢ ﺗﻮﻳﻲ) (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺠﻤﻠﻪ (ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ) ﺍﻟﺦ، ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ ﻗﻮم ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺟﻨﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺻَﻠْﺼﺎﻝٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣَﺴْﻨُﻮﻥٍ، ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥَّ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﻧﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤُﻮمِ ، ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻠﻲ ﺧﺸﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻟﺎﻳﻪ ﺍﻱ ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺟﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺯﻫﺮﺁﮔﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻳﻢ) ◽ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺯﺍﺋﺪ ﻟﺎﺯم ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻜﺘﻮم، ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﺮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﻔﺖ: ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻔﺖ: ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺭﺍ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﺩم ﺷﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ....... https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎء، ﺍﺯ ﺍﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﺑﻪ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ علیه السلام ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩم : ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﺭﻱ، ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺍﺯ ﺁﺩم ﺷﺪﻧﺪ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺁﻣﺪﻩ : ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم (ﺷﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩ)، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ علیهما السلام ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ علیهم السلام ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﺮﺩﻱ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻉ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (صلی الله علیه وآله و سلم )، ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻲ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻣﺜﻠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺩم (ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ) ﺧﺪﺍ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻲ ﻛﺮﺩ؟ ﻋﻠﻲ علیه السلام ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺩم ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺁﺩم، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ، ﻭﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﺭﺍ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩ، ﺧﺪﺍﻱ ﺟﻞ ﻭ ﻋﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺵ، ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮ ﺍﻱ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻲ ﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻲ ﺁﻣﺪﻩ : ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ: ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺮﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ: ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﻛﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﻲ ﺭﻭم، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻴﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻭ ﺣﺴﺪ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ. ◽ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ، ﺍﺯ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎء، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﺩم، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺑﻌﺰﺗﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﺩم ﻣﻌﺎﻑ ﺑﺪﺍﺭ، ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺗﻲ ﺑﻜﻨﻢ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﺣﺪﻱ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩم ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭم، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻟﻪ ﻛﺮﺩ، ﻳﻜﻲ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺷﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻲ ﻓﺘﺮﺕ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﻲ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭم ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺻﺪﺍﻱ ﻓﺮﺡ ﺁﻣﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ، ﻳﻜﻲ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﻛﻪ ﻧﻬﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻓَﺒَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ، ﻋﻴﺐ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺷﺪ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ، ﻋﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ، ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻲ ﺷﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﻛﻪ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻧﺶ ﻧﻬﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺑﻮﺩ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ- ﻛﻪ ﻋﺪﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ- ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 [ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٣٥ ﺗﺎ ٣٩] ◽ﻭَ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻭَ ﻛُﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤﺎ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ (٣٥) ﻓَﺄَﺯَﻟَّﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ ﻋَﻨْﻬﺎ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻬُﻤﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ (٣٦) ﻓَﺘَﻠَﻘَّﻲ ﺁﺩَمُ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ ﻓَﺘﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺏُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ (٣٧) ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ (٣٨) ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِﺪُﻭﻥَ (٣٩) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ: 📔ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻱ ﺁﺩم ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺭﺍم ﮔﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻔﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ (٣٥). ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﻨﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻳﺪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ (٣٦). ﻭ ﺁﺩم ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻭﻱ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ (٣٧). ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻭﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻴﻤﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ (٣٨). ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﺍﻫﻞ ﺟﻬﻨﻤﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻨﺪ (٣٩). ﺑﻴﺎﻥ: [ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ] ✍(ﻭَ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ) ﺍﻟﺦ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم، ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺟﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ. ﺩﻭم ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ⬇⬇ 📖(ﻭَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ، ﻓَﻜُﻠﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤﺎ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ،* ◽ﻓَﻮَﺳْﻮَﺱَ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ، ﻟِﻴُﺒْﺪِﻯَ ﻟَﻬُﻤﺎ ﻣﺎ ﻭُﻭﺭِﻯَ ﻋَﻨْﻬُﻤﺎ، ﻣِﻦْ ﺳَﻮْﺁﺗِﻬِﻤﺎ ﻭَ ﻗﺎﻝَ: ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ، ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣَﻠَﻜَﻴْﻦِ، ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺪِﻳﻦَ،* ◽ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ،* ◽ﻓَﺪَﻟَّﺎﻫُﻤﺎ ﺑِﻐُﺮُﻭﺭٍ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺫﺍﻗَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ، ﺑَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ، ﻭَ ﻃَﻔِﻘﺎ ﻳَﺨْﺼِﻔﺎﻥِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤﺎ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﻕِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ، ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ ﻭَ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻤﺎ: ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ؟* ◽ﻗﺎﻟﺎ: ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ، ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ، ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ،* ◽ﻗﺎﻝَ: ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ، ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ، ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ* ◽ﻗﺎﻝَ: ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﺤْﻴَﻮْﻥَ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﻭ ﺍﻱ ﺁﺩم ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺴﻜﻦ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﻭﻟﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ،* ﭘﺲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻴﺒﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺯﺩ،* ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺖ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ، (ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﺎﻧﺪ)* ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎﻳﻢ* ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻋﻴﺒﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻱ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ، ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ: ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺨﻮﺭﻳﺪ؟ ﻭ ﻣﮕﺮ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ؟!* ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺨﺸﻲ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻧﻜﻨﻲ، ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳﺪ، ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﻴﺪ، ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ (ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮﮒ) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ* ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻳﺪ) https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ﺳﻮم ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : 📖(ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻬِﺪْﻧﺎ ﺇِﻟﻲ ﺁﺩَمَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ، ﻓَﻨَﺴِﻰَ، ﻭَ ﻟَﻢْ ﻧَﺠِﺪْ ﻟَﻪُ ﻋَﺰْﻣﺎً* ◽ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﺎ: ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ، ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ، ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ، ﺃَﺑﻲ ، ﻓَﻘُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ: ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ، ﻓَﻠﺎ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻜُﻤﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻓَﺘَﺸْﻘﻲ * ◽ﺇِﻥَّ ﻟَﻚَ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﺠُﻮﻉَ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺮﻱ * ◽ﻭَ ﺃَﻧَّﻚَ ﻟﺎ ﺗَﻈْﻤَﺆُﺍ ﻓِﻴﻬﺎ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻀْﺤﻲ ،* ◽ﻓَﻮَﺳْﻮَﺱَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ، ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﻫَﻞْ ﺃَﺩُﻟُّﻚَ ﻋَﻠﻲ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺨُﻠْﺪِ ﻭَ ﻣُﻠْﻚٍ ﻟﺎ ﻳَﺒْﻠﻲ ؟* ◽ﻓَﺄَﻛَﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﺒَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ، ﻭَ ﻃَﻔِﻘﺎ ﻳَﺨْﺼِﻔﺎﻥِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤﺎ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﻕِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ، ﻭَ ﻋَﺼﻲ ﺁﺩَمُ ﺭَﺑَّﻪُ ﻓَﻐَﻮﻱ ،* ◽ﺛُﻢَّ ﺍﺟْﺘَﺒﺎﻩُ ﺭَﺑُّﻪُ، ﻓَﺘﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻫَﺪﻱ ،* ◽ﻗﺎﻝَ: ﺍﻫْﺒِﻄﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ، ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ * ◽ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً،* ◽ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ ، ﻗﺎﻝَ: ﺭَﺏِّ ﻟِﻢَ ﺣَﺸَﺮْﺗَﻨِﻰ ﺃَﻋْﻤﻲ ؟ ﻭَ ﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖُ ﺑَﺼِﻴﺮﺍً،* ◽ﻗﺎﻝَ ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺃَﺗَﺘْﻚَ ﺁﻳﺎﺗُﻨﺎ، ﻓَﻨَﺴِﻴﺘَﻬﺎ، ﻭَ ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺍﻟْﻴَﻮْمَ ﺗُﻨْﺴﻲ ، ﺍﻟﺦ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ (ﻛﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ)، ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﻬﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ،* ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺑﺮ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺟﺰ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻛﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩ* ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺁﺩم ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻧﺘﺎﻥ ﻧﻜﻨﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ،* ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﻱ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ، ﻧﻪ ﺗﺸﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﻱ، ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻣﺎ ﺯﺩﻩ* ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻱ ﺁﺩم، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺧﺘﻲ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻛﻨﻢ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﻱ، ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻳﺎﻓﺖ؟* (ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎم ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﺮﺩ)، ﻭ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻋﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺷﺪ، ﭘﺲ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﻫﺎﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﺩم ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ،* ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﺶ ﻓﺮﻣﻮﺩ.* ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﺋﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻫﻢ ﺁﻣﺪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎم ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،* ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻛﻨﺪ، ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﺨﺘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،* ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻛﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ،* ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩم، ﭼﺮﺍ ﻛﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭم ﻛﺮﺩﻱ؟* ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺑﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﻳﺖ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺗﻮ ﻋﻤﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻱ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻳﻢ) https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺁﻳﺎﺕ، ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً) ﺍﻟﺦ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﻛﻪ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻱ) ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻨﺪ. 📗[ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ] ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﻘُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ) ﺍﻟﺦ، ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ، ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻛﻨﺪ، ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺷﺪﻥ ﺁﺩم ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺘﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺰﻟﺶ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻴﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ (ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻮﺭﺗﺶ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻨﺪ. ◽ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ : ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﻋﻴﺐ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻋﻴﺐ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ) ﺍﻟﺦ .....ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﻀﻮ، ﻣﻈﻬﺮ ﻫﻤﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﻧﻤﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ..... ﭘﺲ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤّﻲ ﻭ ﻫﺪﻓﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻛﻪ (ﺑﻪ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻩ) ﻋﻴﺐ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﺩ، ﮔﻮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﻱ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ، ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻛﺮﺩ، ﻭﻟﻲ ﻣﺪﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻟﻮﺍﺯم ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺁﻥ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، به زﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻟِﻴُﺒْﺪِﻯَ ﻟَﻬُﻤﺎ ﻣﺎ ﻭُﻭﺭِﻯَ ﻋَﻨْﻬُﻤﺎ، ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ)، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﻟﻴﺒﺪﻱ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﻱ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ✏ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﻮﺷﻴﺪﮔﻲ ﻋﻴﺒﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﻗﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﻚ ﺩﻓﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺗﻲ ﻃﻮﻟﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ، (ﻭ ﺟﺎﻥ ﻛﻠﺎم ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻭ ﺣﻮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ، ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻋﻴﺐ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ). ﭘﺲ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻫﺎﻱ ﺣﺘﻤﻲ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺿﻌﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺮﺩ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺒﻮﻃﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺘﻦ ﻋﻴﺐ، ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺣﺘﻤﻲ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ، (ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ). 📗الميزان في تفسير القرآن اثر علامه ى طباطبايى https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻋﻠﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ] ✍ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺷﺪﻥ ﺁﺩم ﺁﻥ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻋﻴﺐ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻟﻌﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﺩم ] ✍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻗﺼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻬِﺪْﻧﺎ ﺇِﻟﻲ ﺁﺩَمَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻨَﺴِﻰَ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻧَﺠِﺪْ ﻟَﻪُ ﻋَﺰْﻣﺎً .... ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﺶ ﻛﺮﺩ) ◽ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ، ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ)؟ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﻠﺎم ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ)؟، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﺆﻛﺪﺗﺮ ﻭ ﻏﻠﻴﻆ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ادامه ی تفسیر و جواب این مطلب در پست بعدی ......

✍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ : (ﻓَﻮَﺳْﻮَﺱَ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ ، ... ﻭَ ﻗﺎﻝَ ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ، ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣَﻠَﻜَﻴْﻦِ، ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﺵ، ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ )، ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ : ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ......... ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻴﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮﺩ، ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺟﺰء ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺸﻮﻱ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻬﺪﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺁﺩم ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ. ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭم (ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺩﺍﺩ)........ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﻬﺎﺭ، ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺯﻧﻬﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﺩم، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ ..... ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ، ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ، ﻋﻬﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻛﻠﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ، ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً، ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ ) ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ، ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺁﺩم، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ◽ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺭﺑﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻣﺪﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﻟﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻃﻠﻖ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻪ ﻧﻔﻌﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺿﺮﺭﻱ، ﻧﻪ ﻣﺮﮔﻲ ﻭ ﻧﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﻧﺸﻮﺭﻱ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ: ﻧﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻭﺻﻔﺎ، ﻭ ﻧﻪ ﻓﻌﻠﺎ. ◽ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺭﺯﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﮔﺮم ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﮔﺮم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﺎﻧﻲ، ﻭ ﭘﻮﺳﻨﺪﻩ، ﻣﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ) 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ] ✍ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﮔﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺟﻬﺎﺕ، ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ، ﻭ ﺍﻧﺤﺎء ﺁﻥ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻤﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻗﻢ ﻛﺪﻭﺭﺗﻬﺎ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻤﺎﺕ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ : ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻣﻰ ﺧﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ، ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻲ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ، ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻱ، ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﻌﺐ، ﻭ ﻭ ﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ: ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﺵ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻠﻮﻙ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻭﻱ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﻬﺎء ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻛﻪ ﻟﺎﻳﻖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺠﺰ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ .......ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺵ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺨﻮﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﻴﺒﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺬﻭﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺷﻮﺩ. ....... ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﻱ، ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺑﺘﻬﺎﺝ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻫﻢ ﻭ ﻏﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻠﻚ ﻃﻠﻖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺣﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮ، ﭼﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﭼﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻔﻊ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺿﺮﺭ؟ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ◽ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻃﻴﺐ، ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻘﺎﻭﺗﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺳﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺟﺪﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﺪﻱ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻢ ﻓﻘﺮﻱ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﻤﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ] ✍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ به مقام ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻲ ﻧﻮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻲ ﺍﻓﺘﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭ ﻣﻀﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻊ، ﺧﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻭ ﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ◽ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻤﻲ ﺧﻮ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻲ ﺁﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻱ ﻭ ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﻱ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﭽﺸﺪ، ﻭ ﺩﻟﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﺁﺏ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺑﻲ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻮﻳﻲ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﺩ، ﺁﺭﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، (ﻛَﺬﻟِﻚَ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ). ........ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ : ﻛﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ، ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ✏ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً، ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ )ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮم ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺮﺩﻩ. ✏ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ ، ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺧﻮﻓﻲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ). ........ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﺪ. ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪﺱ ﺑﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺐ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺷﻘﺎء ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺍﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺭﺯﺩ، ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺁﺩم ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ، ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ، ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ، ﻭﻟﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺁﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﺩﺭ ﺗﻌﺐ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ، ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 (ﻭَ ﻛُﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً) ﻛﻠﻤﻪ (ﺭﻏﺪ) ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮔﻮﺍﺭﺍﻳﻲ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ ........ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ (ﺃﺭﻏﺪ ﺍﻟﻘﻮم ﻣﻮﺍﺷﻴﻬﻢ)، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﭽﺮﻧﺪ ...... ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ: (ﻗﻮم ﺭﻏﺪ) ﻭ ﻳﺎ (ﻧﺴﺎء ﺭﻏﺪ)، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ (ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻣﺮﻓﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﻴﺸﻲ ﮔﻮﺍﺭﺍ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ◽(ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻧﻬﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ، ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ (ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ)، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻬﻲ، ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ، ﻋﻴﺒﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﺷﺪ) ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ (ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ) ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺁﻳﻪ (ﻓَﺄَﻛَﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻓَﺒَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ)، ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻧﺴﺖ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﺷﺪﻥ ﻋﻴﺒﻬﺎ ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ. ◽(ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ) ﻛﻠﻤﻪ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻇﻠﻤﺖ، ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ : (ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ) ﺍﻟﺦ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻈﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ✏ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ (ﻃﻪ) ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ)، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻓَﻠﺎ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻜُﻤﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻓَﺘَﺸْﻘﻲ ) ﻭ ﺷﻘﺎء ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻌﺐ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ : (ﺇِﻥَّ ﻟَﻚَ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﺠُﻮﻉَ ﻓِﻴﻬﺎ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺮﻱ ، ﻭَ ﺃَﻧَّﻚَ ﻟﺎ ﺗَﻈْﻤَﺆُﺍ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻀْﺤﻲ ) ﺍﻟﺦ ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺵ ﮔﺬﺷﺖ ..... ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﻇﻠﻢ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺐ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ، ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻲ، ﻭ ﻋﺮﻳﺎﻧﻲ، ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ، ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺧﺪﺍ، ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻛﻪ ﭘﺲ ﻧﻬﻲ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻲ (ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ) ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻬﻲ، ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﻛﻪ ﺗﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.... ✍(ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻲ) ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﻭ، ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺦ ﭘﺎﻱ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻛﻨﺪ)، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﻴﻲ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﭘﺲ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﺮﻭم ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ، ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺗﻜﺒﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺵ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻢ ﺷﺪ، ﻛﻴﻔﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﻛﻴﻔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺪ، ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻧﮕﺸﺘﻨﺪ، ﻭ ﻭﺿﻌﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﻭﺿﻌﻲ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ، ﺍﺛﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺛﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﻘﺎم ﻗﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺁﺩم، ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺘﻤﻪ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22