[ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ ] ✍ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺠﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎء ﻛﺮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺫﺍﺗﻲ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ........ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻋﻲ(به انگیزه ی) ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﻋﻲ(غیر انگیزه ) ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻣﺜﻠﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻛﻨﺪ ..... ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺟﺪ ﺍﺳﺖ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ. ◽ ﺧﻮﺏ، ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻟﺎﺯم ﺩﺍﺭﺩ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻱ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻧﻬﻲ ﺷﺮﻋﻲ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﻧﺠﺎم ﻳﻚ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺤﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺲ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻱ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻠﻲ. ......ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺫﻭﻕ ﺩﻳﻨﻲ، ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺫﻫﻦ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺤﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺎﻙ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺫﻭﻕ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻭ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﻠﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺸﺎءﻟﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ (ﺷﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺼﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻭ ﺍﺑﺎء ﺍﺑﻠﻴﺲ ...)] ✍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﻣﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﺵ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺍﻭ، ﻭ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ : ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻦ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ (ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ)، ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ (ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻠﺎﻓﺖ) ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ✍ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻉ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ به خطای ﺧﻮﺩ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺪﻩ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ،- ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:- ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﻋﺮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. 👤 ﻣﺆﻟﻒ: ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻠﺎم ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ، ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ: (ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ، ﻭَ ﻧُﻘَﺪِّﺱُ ﻟَﻚَ ، ﺗﺎ ﺟﻤﻠﻪ: ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ ﻟﺎ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ، ﺇِﻟَّﺎ، ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ، ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ). ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ : ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ، ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻄﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﺗﻮ ﻣﻨﺰﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻴﻢ، ﻭ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺩﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺣﻜﻴﻢ ﺗﻮﻳﻲ) (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). ◽ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺠﻤﻠﻪ (ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮِﻳﻦَ) ﺍﻟﺦ، ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ ﻗﻮم ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺟﻨﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺻَﻠْﺼﺎﻝٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣَﺴْﻨُﻮﻥٍ، ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥَّ ﺧَﻠَﻘْﻨﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﻧﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤُﻮمِ ، ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻠﻲ ﺧﺸﻜﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ، ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻟﺎﻳﻪ ﺍﻱ ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻳﻢ، ﻭ ﺟﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺯﻫﺮﺁﮔﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻳﻢ) ◽ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺯﺍﺋﺪ ﻟﺎﺯم ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻜﺘﻮم، ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﺮﺩ، ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﻔﺖ: ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﮔﻔﺖ: ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺭﺍ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﺩم ﺷﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻫﻢ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ....... https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎء، ﺍﺯ ﺍﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ : ﺑﻪ ﺍﻣﺎم جعفرﺻﺎﺩﻕ علیه السلام ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩم : ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﺭﻱ، ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺍﺯ ﺁﺩم ﺷﺪﻧﺪ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺁﻣﺪﻩ : ﻛﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم (ﺷﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩ)، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ علیهما السلام ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ علیهم السلام ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﺮﺩﻱ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻉ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (صلی الله علیه وآله و سلم )، ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻲ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻣﺜﻠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺩم (ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ) ﺧﺪﺍ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻲ ﻛﺮﺩ؟ ﻋﻠﻲ علیه السلام ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺩم ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺁﺩم، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ، ﻭﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﺭﺍ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩ، ﺧﺪﺍﻱ ﺟﻞ ﻭ ﻋﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺍﺵ، ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮ ﺍﻱ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻲ ﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ◽ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤﻲ ﺁﻣﺪﻩ : ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ: ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺮﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ: ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮ ﻛﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﻲ ﺭﻭم، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻠﺎﺋﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻴﺪ، ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻭ ﺣﺴﺪ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ. ◽ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ، ﺍﺯ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎء، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﺩم، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺑﻌﺰﺗﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﺩم ﻣﻌﺎﻑ ﺑﺪﺍﺭ، ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺗﻲ ﺑﻜﻨﻢ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﺣﺪﻱ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩم ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭم، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺑﻠﻴﺲ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻟﻪ ﻛﺮﺩ، ﻳﻜﻲ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺷﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ (ﺹ) ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻲ ﻓﺘﺮﺕ ﻛﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﻲ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭم ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺻﺪﺍﻱ ﻓﺮﺡ ﺁﻣﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ، ﻳﻜﻲ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﻛﻪ ﻧﻬﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻓَﺒَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ، ﻋﻴﺐ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺷﺪ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ، ﻋﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ، ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻲ ﺷﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﻛﻪ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻧﺶ ﻧﻬﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺑﻮﺩ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ- ﻛﻪ ﻋﺪﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ- ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖 [ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (٢): ﺁﻳﺎﺕ ٣٥ ﺗﺎ ٣٩] ◽ﻭَ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻭَ ﻛُﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤﺎ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ (٣٥) ﻓَﺄَﺯَﻟَّﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ ﻋَﻨْﻬﺎ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻬُﻤﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ (٣٦) ﻓَﺘَﻠَﻘَّﻲ ﺁﺩَمُ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ ﻓَﺘﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺏُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ (٣٧) ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ (٣٨) ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِﺪُﻭﻥَ (٣٩) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ: 📔ﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻱ ﺁﺩم ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺭﺍم ﮔﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻔﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ (٣٥). ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﻨﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻳﺪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ (٣٦). ﻭ ﺁﺩم ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻭﻱ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ (٣٧). ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻭﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻴﻤﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ (٣٨). ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﺍﻫﻞ ﺟﻬﻨﻤﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻨﺪ (٣٩). ﺑﻴﺎﻥ: [ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ] ✍(ﻭَ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ) ﺍﻟﺦ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم، ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺟﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ. ﺩﻭم ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ⬇⬇ 📖(ﻭَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ، ﻓَﻜُﻠﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤﺎ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ،* ◽ﻓَﻮَﺳْﻮَﺱَ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ، ﻟِﻴُﺒْﺪِﻯَ ﻟَﻬُﻤﺎ ﻣﺎ ﻭُﻭﺭِﻯَ ﻋَﻨْﻬُﻤﺎ، ﻣِﻦْ ﺳَﻮْﺁﺗِﻬِﻤﺎ ﻭَ ﻗﺎﻝَ: ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ، ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣَﻠَﻜَﻴْﻦِ، ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺪِﻳﻦَ،* ◽ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ،* ◽ﻓَﺪَﻟَّﺎﻫُﻤﺎ ﺑِﻐُﺮُﻭﺭٍ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺫﺍﻗَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ، ﺑَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ، ﻭَ ﻃَﻔِﻘﺎ ﻳَﺨْﺼِﻔﺎﻥِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤﺎ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﻕِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ، ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ ﻭَ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻤﺎ: ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ؟* ◽ﻗﺎﻟﺎ: ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ، ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ، ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ،* ◽ﻗﺎﻝَ: ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ، ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ، ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ* ◽ﻗﺎﻝَ: ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﺤْﻴَﻮْﻥَ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﻭ ﺍﻱ ﺁﺩم ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺴﻜﻦ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﻭﻟﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺸﻮﻳﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ،* ﭘﺲ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻴﺒﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺯﺩ،* ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺖ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ، (ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﺎﻧﺪ)* ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎﻳﻢ* ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻋﻴﺒﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻱ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ، ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ: ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺨﻮﺭﻳﺪ؟ ﻭ ﻣﮕﺮ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ؟!* ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺨﺸﻲ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻧﻜﻨﻲ، ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳﺪ، ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﻴﺪ، ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ (ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮﮒ) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ* ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻳﺪ) https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ﺳﻮم ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : 📖(ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻬِﺪْﻧﺎ ﺇِﻟﻲ ﺁﺩَمَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ، ﻓَﻨَﺴِﻰَ، ﻭَ ﻟَﻢْ ﻧَﺠِﺪْ ﻟَﻪُ ﻋَﺰْﻣﺎً* ◽ﻭَ ﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﺎ: ﻟِﻠْﻤَﻠﺎﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﺂﺩَمَ، ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ، ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ، ﺃَﺑﻲ ، ﻓَﻘُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ: ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ، ﻓَﻠﺎ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻨَّﻜُﻤﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻓَﺘَﺸْﻘﻲ * ◽ﺇِﻥَّ ﻟَﻚَ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﺠُﻮﻉَ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺮﻱ * ◽ﻭَ ﺃَﻧَّﻚَ ﻟﺎ ﺗَﻈْﻤَﺆُﺍ ﻓِﻴﻬﺎ، ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻀْﺤﻲ ،* ◽ﻓَﻮَﺳْﻮَﺱَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ، ﻗﺎﻝَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﻫَﻞْ ﺃَﺩُﻟُّﻚَ ﻋَﻠﻲ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺨُﻠْﺪِ ﻭَ ﻣُﻠْﻚٍ ﻟﺎ ﻳَﺒْﻠﻲ ؟* ◽ﻓَﺄَﻛَﻠﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ، ﻓَﺒَﺪَﺕْ ﻟَﻬُﻤﺎ ﺳَﻮْﺁﺗُﻬُﻤﺎ، ﻭَ ﻃَﻔِﻘﺎ ﻳَﺨْﺼِﻔﺎﻥِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤﺎ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﻕِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ، ﻭَ ﻋَﺼﻲ ﺁﺩَمُ ﺭَﺑَّﻪُ ﻓَﻐَﻮﻱ ،* ◽ﺛُﻢَّ ﺍﺟْﺘَﺒﺎﻩُ ﺭَﺑُّﻪُ، ﻓَﺘﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻫَﺪﻱ ،* ◽ﻗﺎﻝَ: ﺍﻫْﺒِﻄﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ، ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ * ◽ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً،* ◽ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ ، ﻗﺎﻝَ: ﺭَﺏِّ ﻟِﻢَ ﺣَﺸَﺮْﺗَﻨِﻰ ﺃَﻋْﻤﻲ ؟ ﻭَ ﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖُ ﺑَﺼِﻴﺮﺍً،* ◽ﻗﺎﻝَ ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺃَﺗَﺘْﻚَ ﺁﻳﺎﺗُﻨﺎ، ﻓَﻨَﺴِﻴﺘَﻬﺎ، ﻭَ ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺍﻟْﻴَﻮْمَ ﺗُﻨْﺴﻲ ، ﺍﻟﺦ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ (ﻛﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ)، ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﻬﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ،* ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺑﺮ ﺁﺩم ﺳﺠﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺟﺰ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻛﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩ* ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺁﺩم ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻧﺘﺎﻥ ﻧﻜﻨﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ،* ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﻱ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ، ﻧﻪ ﺗﺸﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﻱ، ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻣﺎ ﺯﺩﻩ* ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻱ ﺁﺩم، ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺧﺘﻲ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻛﻨﻢ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﻱ، ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻳﺎﻓﺖ؟* (ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎم ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﺮﺩ)، ﻭ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻭ ﻋﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺷﺪ، ﭘﺲ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﻫﺎﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﺩم ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ،* ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﺶ ﻓﺮﻣﻮﺩ.* ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﺋﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻫﻢ ﺁﻣﺪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎم ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،* ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻛﻨﺪ، ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﺨﺘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،* ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻛﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ،* ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩم، ﭼﺮﺍ ﻛﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭم ﻛﺮﺩﻱ؟* ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺑﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﻳﺖ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺗﻮ ﻋﻤﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻱ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻳﻢ) https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺁﻳﺎﺕ، ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺁﻳﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﺇِﻧِّﻰ ﺟﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً) ﺍﻟﺦ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﻛﻪ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻱ) ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻨﺪ. 📗[ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ] ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﻘُﻠْﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻳﺎ ﺁﺩَمُ ﺍﺳْﻜُﻦْ) ﺍﻟﺦ، ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ، ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻛﻨﺪ، ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺷﺪﻥ ﺁﺩم ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺘﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺰﻟﺶ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻴﺶ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ (ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻮﺭﺗﺶ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻨﺪ. ◽ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ : ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﻋﻴﺐ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻋﻴﺐ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ) ﺍﻟﺦ .....ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﻀﻮ، ﻣﻈﻬﺮ ﻫﻤﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﻧﻤﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ..... ﭘﺲ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤّﻲ ﻭ ﻫﺪﻓﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻛﻪ (ﺑﻪ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻩ) ﻋﻴﺐ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﺩ، ﮔﻮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﻱ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ، ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻛﺮﺩ، ﻭﻟﻲ ﻣﺪﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻟﻮﺍﺯم ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺁﻥ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻛﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، به زﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : (ﻟِﻴُﺒْﺪِﻯَ ﻟَﻬُﻤﺎ ﻣﺎ ﻭُﻭﺭِﻯَ ﻋَﻨْﻬُﻤﺎ، ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ)، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﻟﻴﺒﺪﻱ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﻱ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ✏ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﻮﺷﻴﺪﮔﻲ ﻋﻴﺒﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﻗﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﻚ ﺩﻓﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺗﻲ ﻃﻮﻟﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ، (ﻭ ﺟﺎﻥ ﻛﻠﺎم ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻭ ﺣﻮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ، ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻋﻴﺐ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ). ﭘﺲ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻫﺎﻱ ﺣﺘﻤﻲ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻛﻪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺿﻌﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺮﺩ) ﺍﻟﺦ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺒﻮﻃﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺘﻦ ﻋﻴﺐ، ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺣﺘﻤﻲ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ، (ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ). 📗الميزان في تفسير القرآن اثر علامه ى طباطبايى https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻋﻠﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ] ✍ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺷﺪﻥ ﺁﺩم ﺁﻥ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻋﻴﺐ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻟﻌﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﺩم ] ✍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻗﺼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻬِﺪْﻧﺎ ﺇِﻟﻲ ﺁﺩَمَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﻨَﺴِﻰَ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻧَﺠِﺪْ ﻟَﻪُ ﻋَﺰْﻣﺎً .... ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﺶ ﻛﺮﺩ) ◽ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ، ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ)؟ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﻠﺎم ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺇِﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻚَ)؟، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﺆﻛﺪﺗﺮ ﻭ ﻏﻠﻴﻆ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ادامه ی تفسیر و جواب این مطلب در پست بعدی ......

✍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ : (ﻓَﻮَﺳْﻮَﺱَ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥُ ، ... ﻭَ ﻗﺎﻝَ ﻣﺎ ﻧَﻬﺎﻛُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ، ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣَﻠَﻜَﻴْﻦِ، ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪﺵ، ﻭَ ﻗﺎﺳَﻤَﻬُﻤﺎ: ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻜُﻤﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺻِﺤِﻴﻦَ )، ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ : ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ......... ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻴﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﻧﻬﻲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮﺩ، ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺟﺰء ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺸﻮﻱ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻬﺪﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺁﺩم ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ. ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭم (ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺩﺍﺩ)........ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﻬﺎﺭ، ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﺩم ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺯﻧﻬﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﺩم، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﺩم ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ ..... ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ، ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ، ﻋﻬﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻛﻠﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ، ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً، ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ ) ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ، ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺁﺩم، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ◽ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺭﺑﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻣﺪﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﻟﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻃﻠﻖ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻪ ﻧﻔﻌﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﺿﺮﺭﻱ، ﻧﻪ ﻣﺮﮔﻲ ﻭ ﻧﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭ ﻧﻪ ﻧﺸﻮﺭﻱ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻮ: ﻧﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻭﺻﻔﺎ، ﻭ ﻧﻪ ﻓﻌﻠﺎ. ◽ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺭﺯﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﮔﺮم ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﮔﺮم ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﺎﻧﻲ، ﻭ ﭘﻮﺳﻨﺪﻩ، ﻣﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ) 📗الميزان فى تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ] ✍ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﮔﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺟﻬﺎﺕ، ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ، ﻭ ﺍﻧﺤﺎء ﺁﻥ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ، ﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ، ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻤﻘﺎم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻗﻢ ﻛﺪﻭﺭﺗﻬﺎ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻤﺎﺕ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ : ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻣﻰ ﺧﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ، ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻲ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ، ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻱ، ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﻌﺐ، ﻭ ﻭ ﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ: ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﺵ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻤﻠﻮﻙ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻭﻱ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﻬﺎء ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻛﻪ ﻟﺎﻳﻖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺠﺰ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ .......ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺵ ﺁﻳﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺨﻮﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﻴﺒﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺬﻭﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺷﻮﺩ. ....... ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﻱ، ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺑﺘﻬﺎﺝ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻫﻢ ﻭ ﻏﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻠﻚ ﻃﻠﻖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺣﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮ، ﭼﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﭼﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻲ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻔﻊ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺿﺮﺭ؟ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ. ◽ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻃﻴﺐ، ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻘﺎﻭﺗﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺳﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺟﺪﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﺪﻱ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻢ ﻓﻘﺮﻱ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﻤﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺧﺪﺍ] ✍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﻳﻚ ﻗﺴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ به مقام ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻲ ﻧﻮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻲ ﺍﻓﺘﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭ ﻣﻀﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻊ، ﺧﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻭ ﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ◽ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﺸﺎﻥ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻤﻲ ﺧﻮ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻲ ﺁﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻠﺎﻳﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻱ ﻭ ﺳﻮﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﻱ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﭽﺸﺪ، ﻭ ﺩﻟﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺑﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﺁﺏ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺑﻲ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻮﻳﻲ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﺩ، ﺁﺭﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، (ﻛَﺬﻟِﻚَ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ). ........ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ : ﻛﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ، ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ✏ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﻳَﻀِﻞُّ ﻭَ ﻟﺎ ﻳَﺸْﻘﻲ ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻯ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜﺎً، ﻭَ ﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ ﻳَﻮْمَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤﻲ )ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮم ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺮﺩﻩ. ✏ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ ﻫُﺪﺍﻯَ ﻓَﻠﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ ، ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺧﻮﻓﻲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ). ........ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﺪ. ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪﺱ ﺑﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭﺧﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺐ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺷﻘﺎء ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺍﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺭﺯﺩ، ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺁﺩم ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ، ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ، ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ، ﻭﻟﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺁﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﺩﺭ ﺗﻌﺐ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ، ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22