🌷ﻣﻌﻨﻲ ﺭَﺏّ" ﻣﺎﻟﻚ ﻣُﺪﺑِّﺮ🌷 📖(ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ، ﻣﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْمِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ) ✍ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ (ﻣَﻠِﻚِ ﻳَﻮمِ ﺍﻟﺪّﻳﻦ) ◽ﺍﻣﺎ ﻛﻠﻤﻪ (ﺭَﺏّ)..ﻣﻌﻨﺎى ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ : ✍ ﻣﺎلكى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻛﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻨﺎى ﻣﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﻪ (ﺭﺏّ) ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ◽معنى ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﻪ حقيقى ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭى َملک ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ؛ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ، ﭼﻴﺰى ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﭼﻴﺰى ﺩﻳﮕﺮ مى ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺁﻥ ﺻﺤّﺖ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺻﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ كسى مى ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ✍ﻭﻗﺘﻲ مى ﮔﻮﺋﻴﻢ : ﻓﻠﺎﻥ ﻣﺘﺎﻉ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺘﺎﻉ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻗﻴﺎمى ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻢ مى ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﻢ، ولى ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﻢ ﺩﻳﮕﺮى نمى ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ. _ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻠﻚ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ) ﺍﻣﺮى وضعى ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭى ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭى ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﻚ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﻢ ◽ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻛﻠﻤﻪ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﺰﺍء ﺑﺪﻥ ﻣﺎ، ﻭ ﻗﻮﺍى ﺑﺪنى ﻣﺎ، ﺑﻴﻨﺎنى ﻣﺎ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ، ﺷﻨﻮﺍيى ﻣﺎ، ﻭ ﮔﻮﺵ ﻣﺎ، ﭼﺸﺎيى ﻣﺎ، ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﺎ، ﻟﺎﻣﺴﻪ ﻣﺎ، ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﺎ، ﺑﻮﻳﺎيى ﻣﺎ، ﻭ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺑﺪﻥ ﻣﺎ، ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻣﺎ ﺟﺪﺍﻱ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻲ ﻋﻠﻴﺤﺪﻩ ﺍﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻭﻟﺎ ﻫﺴﺘﻴﺸﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻃﺒﻖ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺖ. ◽ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺮﻧﺞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﻣِﻠْﻚ ﺧﻮﺩ مى ﺩﺍﻧﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻚ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﻠﻚ ﭼﻴﺰى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺮﻑ مى ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺳﻮﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺮﺵ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲ ﺭﻭم ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ، ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺖ. [ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ] ادامه ......... در پست بعدی⬇⬇⬇ 🔲المیزان/جلداول؛سوره حمد/مترجم:سیدمحمدباقرموسوی همدانی #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🔘اﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻠﻚ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ، ﭼﻮﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ، ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻳﻚ ﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺍم ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺮﻭﺷﻢ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﻧﺪﻫﻢ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ✍ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﺪﺍﻱ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻓﺮﺿﺎ ﻛﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕِ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭى ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلى ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻗﺘﻲ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﻫﺴﺘﻲ ﻛﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺴﺘﻲ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﭘﺲ ﺍﻭ ﺭﺏ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺏ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺪﺑﺮ ﺍﺳﺖ." ادامه .........⬇⬇⬇⬇ 🔲المیزان /جلد اول سوره حمد ترجمه :سیدمحمدباقرموسوی همدانی #تفسیر_بزرگ_المیزان🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌺[ﻣﻌﻨﻲ" ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ"]🌺 🕪(ﻭ ﺍﻣﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺎﻟَﻤﻴﻦ) ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻟَﻢ ﺑﻔﺘﺤﻪ ﻟﺎم ﺍﺳﺖ ✍ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ" ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﻓﺖ" ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻭﺯﻥ ﺁﻥ ﻭﺯﻥ ﻗﺎﻟَﺐ، ﻭ ﺧﺎﺗَﻢ، ﻭ ﻃﺎﺑَﻊ، ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻲ ﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﻮم ﻣﻲ ﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﻀﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻫﻢ ﺗﻚ ﺗﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ مى ﺗﻮﺍﻥ ﻋﺎﻟَﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻫﻢ ﺻﻨﻒ ﺻﻨﻒ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺏ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺠﻢ. ✍ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﻭم ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺎﻟَﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺻﻨﻒ ﺻﻨﻒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻪ ﻣﻘﺎم ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ (ﻣﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْمِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ) ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻳﻮم ﺍﻟدّﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﺟﺰﺍء ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺟﺰﺍء ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻦ ﺍﺳﺖ 📄ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﻦ، ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﺧﻮﺩ، ﻣﺆﻳﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ 🔘ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺍﺻْﻄَﻔﺎﻙِ ﻋَﻠﻲ ﻧِﺴﺎءِ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺻﻄﻔﺎء ﻛﺮﺩ) 🔘ﻭ ﺁﻳﻪ (ﻟِﻴَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠْﻌﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻧَﺬِﻳﺮﺍً، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ) 🔘ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺃَ ﺗَﺄْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟْﻔﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣﺎ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﺑِﻬﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﻴﻦَ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﺯﺷﺘﻲ ﻣﻲ ﺭﻭﻳﺪ، ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ). 🔲الميزان/جلداول سوره حمد/مترجم:سيدمحمدباقرموسوى همدانى #تفسیر_بزرگ_المیزان🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

[ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣَﻠِﻚ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ" ﻣَﻠِﻚِ ﻳﻮم ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ] ✍ﻭ ﺍﻣﺎ (ﻣﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْمِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ)، ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺎﻟِﻚ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺯ ﻣِﻠْﻚ ﺑﻜﺴﺮﻩ ﻣﻴﻢ- ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣَﻠِﻚ ﺑﻔﺘﺤﻪ ﻣﻴﻢ ﻭ ﻛﺴﺮﻩ ﻟﺎم، ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺒﻬﻪ ﺍﺯ ﻣُﻠْﻚ ﺑﻪ ﺿﻢ ﻣﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻈﺎم ﻗﻮﻣﻲ، ﻭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻮم ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﻮم .......ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣُﻠْﻚ، ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩم ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ◽ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻭﺟﻮهى ﺍﺯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﺿﻤﻪ، ﻭ ﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﻛﺴﺮﻩ، ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻟّﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻣُﻠﻚ ﺑﻀﻤﻪ ﻣﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﮔﻔﺖ: ﻣﻠﻚ ﻋﺼﺮ ﻓﻠﺎﻥ، ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻗﺮﻥ ﭼﻨﺪم، ﻭﻟﻲ ﻣِﻠﻚ ﺑﻜﺴﺮﻩ ﻣﻴﻢ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮﻥ ﭼﻨﺪم، ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ، ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻣَﻠِﻚِ ﻳَﻮمِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ)، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍء ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟِﻤَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﺍﻟْﻴَﻮْمَ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻮﺍﺣِﺪِ ﺍﻟْﻘَﻬَّﺎﺭِ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠﻚ ﺍﺯ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻬﺎﺭ) ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺮﺍﺋﺖ (ﻣَﻠِﻚِ ﻳﻮم ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ 🔲الميزان /جلد اول مترجم: سيدمحمدباقرموسوى همدانى #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

بحث ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ [ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺣﺎﺩیثی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ معنی ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻭ ﺟﺰء ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻭ معنی ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ...] ✍ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ (ﻉ)، ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺟﻤﻠﻪ (ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: *ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻍ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﻣﺘﻬﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻍ ﻣﻲ ﺯﻧﻢ، ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﻍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، (ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺘﻢ) ﺷﺨﺼﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺳﻤﺔ (ﺩﺍﻍ) ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻋﻠﺎﻣﺖ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎى ﻗﺒﻠﻲ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺑﺎء ﺩﺭ (ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ) ﺑﺎء ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻏﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻏﻬﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻍ، ﺩﺍﻍ ﺑﺰﻧﺪ. ◽ﻭ ﺩﺭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻮﻥ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺪﻱ ﺁﻥ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ (ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ. ◽ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻛﻠﻤﻪ (ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ) ﺟﺰء ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺤﺴﺎﺑﺶ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪ. 👤ﻣﺆﻟﻒ: ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﺜﻠﺎ ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﺶ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻤﺪ، ﺍم ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ، ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﺤﺘﺮم ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺯﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻛﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭ ﭼﻪ ﻛﻮﭼﻚ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺷﻮﺩ. * ﻣﺆﻟﻒ(علامه طباطبایی): ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻉ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺟﺰء ﻫﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺮﺍﺋﺖ، ﻛﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ." ادامه بحث روايى در پست بعد... 🔲المیزان /جلد اول ترجمه :سیدمحمدباقرموسوی همدانی #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

....اﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: ✍ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﭘﻴﺶ ﺳﻮﺭﻩ ﺍی ﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ 🔘ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ: (ﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ) ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻳﻪ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ، (ﻭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ). 🔰ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻲ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻴﺎﺷﻲ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻟﻠَّﻪ، ﺍﻟﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻢ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺭﺣﻢ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. 🔘ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﺎم، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﻢ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺹ. 🔰 ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺭﺣﻴﻢ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ✍ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﺎم، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ، ﺍﺳﻢ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﺹ، ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺮﺍﺩﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﺎم ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ، ﻭﻟﻲ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﻪ، ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﺭﺍ، ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻫﻢ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﺭﺍ، ﻛﻪ ﺑﺎﺑﺶ ﺑﺎﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺑﻘﺎء ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﺍﻟْﻌﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ). 🌷ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺻﺎﺩﻕ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﭘﺪﺭم ﺍﺳﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎﻳﻲ ﺣﻤﺪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﺿﻲ ﺷﻮﺩ، ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻳﻦ ﻭ ﻟﺠﺎم ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ، ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻛﺮﺩ، ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ، ﺳﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: (ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠَّﻪ)، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻧﮕﻔﺖ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩم، ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭ ﻛﺮﺩم، ﻫﻴﭻ ﺣﻤﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ. 🔰ﻣﺆﻟﻒ: ﺩﺭ ﻋﻴﻮﻥ، ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ: ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻤﻪ (ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ) ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻤﮕﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺁﻣﺎﺭ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠَّﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺍﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ) 🔳ﻣﺆﻟﻒ: ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ، ﺗﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. 🔲المیزان /جلداول/مترجم:سیدمحمدباقرموسوی همدانی #تفسیر_بزرگ_المیزان🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

بحث فلسفی 🌺[ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﺛﻨﺎء ﻭ ﺣﻤﺪی ﺑﻪ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ منتهی ﻣﻲ ﺷﻮﺩ]🌺 ✍ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﺶ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻧﺶ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻲ ﻋﻠﺘﺶ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻤﺎﻝ ﺁﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎمی ﻋﻠﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ می ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺛﻨﺎ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺛﻨﺎء ﻭ ﺣﻤﺪﻱ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ (ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌﺎﻟَﻤِﻴﻦَ). 🔲المیزان #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

[ﺑﻴﺎﻥ ].........⬇⬇⬇⬇⬇ 🌷(ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﺍﻟﺦ 🌷 ✍ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍى ﺷﻌﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ (ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺭﺍى ﺷﻌﻮﺭ) ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ (ﻫﺮ ﻣﻤﻠﻮﻛﻲ ﻛﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ)، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻤﺎمى ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﺒﺪ مى ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 🕪(ﺇِﻥْ ﻛُﻞُّ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺇِﻟَّﺎ ﺁﺗِﻰ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﻋَﺒْﺪﺍً، ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ). ✍ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ (ﻋﺒﺪ) ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﭼﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮنى ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮنى ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺤﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ: ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻟﻐﻮﻱ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ معنى ﺭﺍ ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺧﻀﻮﻉ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻟﺎم، ﻣﺘﻌﺪى مى ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ: (ﻓﻠﺎﻥٌ ﺧَﻀَﻊَ ﻟِﻔﻠﺎﻥ، ﻓﻠﺎنى ﺑﺮﺍى ﻓﻠﺎﻥ ﻛﺲ ﻛﺮﻧﺶ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻛﺮﺩ)، ﻭلى ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺧﻮﺩى ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﺪﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﺋﻴﻢ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ، ﺗﺮﺍ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ) ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻀﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ. ✍ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ، ﺍﻳﻨﻜﻪ: ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎيى ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍى ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﻤﻲ ﺳﺎﺯﺩ، ﻭلى ﺑﺎ ﺷﺮﻙ مى ﺳﺎﺯﺩ ....ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻟﺬﺍ #ﺧﺪﺍى_ﺗﻌﺎلى ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ نهى ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻭلى ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ نهى ﻛﺮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﺍﻭّلى ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭلى ﺩﻭّمى ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒﺎﺩَﺗِﻰ ﺳَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺩﺍﺧِﺮِﻳﻦَ ....ﺁﻧﻬﺎيى ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺳﺮ مى ﭘﻴﭽﻨﺪ، ﻭ ﺗﻜﺒﺮ مى ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩى ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭى ﻭ ﺫﻟﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺮک ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻭَ ﻟﺎ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻌِﺒﺎﺩَﺓِ ﺭَﺑِّﻪِ ﺃَﺣَﺪﺍً ﻭ ﺍﺣﺪى ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻧﮕﻴﺮﺩ ✍ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم مى ﺷﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﺍﻣﺮى ﻣﻤﻜﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ نهى ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ...ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰى ﻣﻤﻜﻦ ﻭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، نهى ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ." ⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎ 🔳المیزان /جلداول تفسیرسوره حمد/ترجمه:سیدمحمدباقرموسوی همدانی #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

[ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻮلی ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ] ✍ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺍلی ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺰی ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺍلی ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻜﻨﺪ، ﻫﺮ ﻣﻮﻟﺎیی ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ◽ﻭ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺷﺌﻮنی ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﻠﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ، نمی ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻨﺪگی ﻛﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﭘﺴﺮ ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﻨﺪﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻮﺍلی ﻋﺮفی ﺍﺳﺖ ✏ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﻭﺿﻊ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﺤﺪﻩ ﺍی ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﻟﺎی ﻋﺮفی ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺻﺪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭلی ﺧﺪﺍی ﺗﻌﺎلی ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺸﻮﺏ ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻭ ﻣﻠﻚ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺍی ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍی ﺧﺪﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍی ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ◽ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺮﻓﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﻋﺒﺪ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ)، ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ می ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ، ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺎ ﺑﺎﻏﭽﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻞ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺷﺌﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺵ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻠﻨﺪی ﻭ ﻛﻮﺗﺎهی ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ نمی ﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻓﻠﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺩﻫﺪ، ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮم ﺁﻧﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ◽ﭘﺲ ﺧﺪﺍی ﺗﻌﺎلی ﻣﺎﻟﻚ علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻤﻠﻮﻙ علی ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﺋﻴﻢ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻫﺴﺖ، یکی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﻭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺒﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺟﺰ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﭼﻴﺰی ﻧﺪﺍﺭﺩ ............ادامه پست بعد ⬇⬇⬇ ⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎ 🔳المیزان جلد اول/ سوره حمد #تفسیر_بزرگ_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﻭﺟﻪ ﺗﻘﺪم ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﺭ" ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ" 🖍ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎیی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ...) ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﻘﺪم ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻧَﻌْﺒُﺪُﻙَ، ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﻤﺖ) 🖍ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺗﻮ ﺭﺍ مى ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ یعنی ﻏﻴﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ نمی ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮی ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮطی ﺑﺮﺍی ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ 📌ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ می ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﺪگی ﺗﻮ شأنی ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﭘﺲ ﺗﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺷﺎنى ﻧﺪﺍﺭى، ﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺖ ﻛﺎﺭى ﻧﺪﺍﺭم. ✍ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ (ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ) ﻗﻮﺍم ﻫﺴﺘﻴﺶ ﺑﻪ #ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺎﺟﺖ ﻭ ﺣﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻜﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻜﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ .......ﻣﺜﻠﺎ ﻭقتى ﺟﻨﺎﺑﻌﺎلى ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺪى ﻧﮕﺎﻩ مى كنى، ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، يكى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ نبينى، ﻭ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﺎشى ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﺕ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻮى 📍ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺎﻧﻪ، ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺍى، ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎيى ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺳﻮﺍى #ﺧﺪﺍ ﺑﺠﺰ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ #ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﺖ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩى ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍحى ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍﺯ #ﺧﺪﺍ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩى ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻔﻜﻨﻴﻢ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ 🖍ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ 🖍ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﺃَ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻒِ ﺑِﺮَﺑِّﻚَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻋَﻠﻲ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ؟ ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﻣِﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻟِﻘﺎءِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ، ﺃَﻟﺎ ﺇِﻧَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْ ءٍ ﻣُﺤِﻴﻂٌ #ترجمه : ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍى ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺗﻮ ﺑﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﺪﺍﻧﻜﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ #ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻜّﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ) 🖍ﻭ ﻭقتى ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﭘﺲ ﺣﻖ #ﻋﺒﺎﺩﺕ_ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ. 📌ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ #ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ_ﻋﺰّﻭﺟﻞّ، ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ وقتى ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ مى ﻛﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ #ﻣﻌﺒﻮﺩى_ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (#ﺇِﻳَّﺎﻙَ_ﻧَﻌْﺒُﺪُ) ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻕ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ مى ﮔﻔﺖ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍيى ﺭﺍ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ: (ﺗﻮ ﺭﺍ مى ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ)، ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ ...........ادامه پست بعدی ⬇⬇⬇⬇ 🔳المیزان جلد اول سوره حمد #تفسیر_بزرگ_المیزان 🌺🌺🌺 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

.........ادامه مبحث قبلى.....⬇⬇⬇ ✒ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻨﺪﻩ، ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭى ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁنى ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ مى ﻛﻨﺪ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺟﺴﺪى بى ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. 🔸ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻮﺍم ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍى ﺧﺪﺍ مى ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍى ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ يعنى ﺑﺖ 🔸ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻋﻮﺍم ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺹّ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ نمى ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻃﻤﻊ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ نهى ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ✏ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: (ﻓَﺎﻋْﺒُﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼﺎً ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ، ﺧﺪﺍى ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭى ﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻦ) ✏ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺃَﻟﺎ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺺُ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴﺎءَ ﻣﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُﻫُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴُﻘَﺮِّﺑُﻮﻧﺎ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺯُﻟْﻔﻲ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﻣﺎ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ ، ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎئى ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ نمى ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺪمى ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻜﻤﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎفى ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ مى ﻛﻨﺪ) ⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎ 🔳المیزان جلد اول ؛سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌺🌺🌺 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ🌷 ✒ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻠﻮﺹ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ کسی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﺶ ﺷﺮیکی ﺑﺮﺍی ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻧﺘﺮﺍﺷﺪ، ﻭ ﺩﻟﺶ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﺎیی ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪی، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺮسی، حتی ﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ بهشتی، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺩﻭﺯخی، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺧﺎﻟﺺ، ﻭ ﺑﺮﺍی ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ✏ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ، ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ. ✏ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ، ﻣﻨﺎفی ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻛﺠﺎ ﻭ ﻣﻨﻢ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺼﻴﻐﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ (ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ می ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻳﺎﺭی ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ) ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭی ﺍﺯ ﻣﻨﻢ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺫم ﻧﻔﺲ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﻜﻨﺪﻥ ﺗﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻭقتی ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩبینی ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮم، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩم ﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻣﺮﺩم ﺑﺪﺍﻧﻢ، ﻛﻪ ﺍﺛﺮ تعینی ﻭ ﺗﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺍم. ✏ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﻠﺎﺹ، ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺼﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ می ﺭﺳﺪ ﻧﻘﺺ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻠﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮی ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ می ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎلی ﺩﺭ ﻫﻴﭻ جهتی ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺗﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ✒ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺮﺍی ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﻈﺮ می ﺭﺳﺪ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ (ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ)، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺮﻭ می ﮔﻴﺮﻳﻢ، ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ. 🔸ﭘﺲ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ؛ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ می ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺒﻪ ﺍی ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. 🔸ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻭﺭد ✒ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻋﻨﺎ ﻭ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺦ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ می ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭی ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ) ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻳﺎﺭی می ﻃﻠﺒﻴﻢ). 🕨ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﻔﺖ: ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪی ﻳﻌﻨﻲ (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﺮﺩ؟ ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻬﺪﻱ ﺍﻟﻲ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ)؟ ✏ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮم علتی ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻴﺎﻥ می ﻛﻨﻴﻢ. ﭘﺲ ﺑﺎ ﺑﻴﺎنی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﺍﻟﺦ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ، ﻭﺟﻪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪم ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻔﻌﻮﻝ (ﺍﻳﺎﻙ) ﺍﺯ ﻓﻌﻞ (ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﻪ (ﻧﻌﺒﺪ) ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺻﻴﻐﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻧﻌﺒﺪ) ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ (ﺍﻋﺒﺪ، ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ)، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻧﻌﺒﺪ) ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ) ....ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭلی ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮم یعنی (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ✏ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍی ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺪی ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. #کانال_تفسیر_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755