.........ادامه مبحث قبلى.....⬇⬇⬇ ✒ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﻨﺪﻩ، ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭى ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁنى ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ مى ﻛﻨﺪ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺟﺴﺪى بى ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻜﻨﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. 🔸ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻮﺍم ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍى ﺧﺪﺍ مى ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍى ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ يعنى ﺑﺖ 🔸ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻋﻮﺍم ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ، ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺹّ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ نمى ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻃﻤﻊ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ نهى ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ✏ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: (ﻓَﺎﻋْﺒُﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼﺎً ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ، ﺧﺪﺍى ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭى ﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻦ) ✏ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺃَﻟﺎ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﺍﻟْﺨﺎﻟِﺺُ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴﺎءَ ﻣﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُﻫُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴُﻘَﺮِّﺑُﻮﻧﺎ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺯُﻟْﻔﻲ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﻣﺎ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ ، ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎئى ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ نمى ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍى ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺪمى ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻜﻤﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎفى ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ مى ﻛﻨﺪ) ⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎⚎ 🔳المیزان جلد اول ؛سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌺🌺🌺 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ🌷 ✒ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻠﻮﺹ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ کسی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﺶ ﺷﺮیکی ﺑﺮﺍی ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻧﺘﺮﺍﺷﺪ، ﻭ ﺩﻟﺶ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﺎیی ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪی، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺮسی، حتی ﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ بهشتی، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺩﻭﺯخی، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺧﺎﻟﺺ، ﻭ ﺑﺮﺍی ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ✏ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ، ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ. ✏ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭقتی ﺗﻤﺎم ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ، ﻣﻨﺎفی ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻛﺠﺎ ﻭ ﻣﻨﻢ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻛﺠﺎ؟ ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻋﻠﺖ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺼﻴﻐﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ (ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ می ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻳﺎﺭی ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ) ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭی ﺍﺯ ﻣﻨﻢ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺫم ﻧﻔﺲ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﻜﻨﺪﻥ ﺗﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻭقتی ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩبینی ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮم، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩم ﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻣﺮﺩم ﺑﺪﺍﻧﻢ، ﻛﻪ ﺍﺛﺮ تعینی ﻭ ﺗﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺍم. ✏ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ، ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ) ﺍﻟﺦ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﻠﺎﺹ، ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺼﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰی ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ می ﺭﺳﺪ ﻧﻘﺺ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻠﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍی ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮی ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ می ﻛﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎلی ﺩﺭ ﻫﻴﭻ جهتی ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺗﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ✒ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺮﺍی ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﻈﺮ می ﺭﺳﺪ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ: ﻛﻪ (ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ)، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺮﻭ می ﮔﻴﺮﻳﻢ، ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﻢ. 🔸ﭘﺲ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ؛ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ می ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺒﻪ ﺍی ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. 🔸ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻭﺭد ✒ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻋﻨﺎ ﻭ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺦ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ می ﻛﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭی ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ) ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﺗﻮ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻳﺎﺭی می ﻃﻠﺒﻴﻢ). 🕨ﺧﻮﺍﻫﻲ ﮔﻔﺖ: ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪی ﻳﻌﻨﻲ (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﺮﺩ؟ ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ: (ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻬﺪﻱ ﺍﻟﻲ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ)؟ ✏ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮم علتی ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑﻴﺎﻥ می ﻛﻨﻴﻢ. ﭘﺲ ﺑﺎ ﺑﻴﺎنی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ: (ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ) ﺍﻟﺦ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ، ﻭﺟﻪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪم ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻔﻌﻮﻝ (ﺍﻳﺎﻙ) ﺍﺯ ﻓﻌﻞ (ﻧﻌﺒﺪ ﻭ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﻪ (ﻧﻌﺒﺪ) ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺻﻴﻐﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻧﻌﺒﺪ) ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ (ﺍﻋﺒﺪ، ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ)، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻧﻌﺒﺪ) ﺑﻠﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ) ....ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭلی ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮم یعنی (ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ) ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ✏ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍی ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺪی ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. #کانال_تفسیر_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

📖إﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ (٦) ﺻِﺮﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ (٧) #ﺗﺮﺟﻤﻪ_ﺁﻳﺎﺕ: 🖍ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮى #ﺻﺮﺍﻁ_ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ. (٦) 🖍ﺻﺮﺍﻁ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻌﺎم ﻓﺮﻣﻮﺩﻱ. ﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﻛﺮﺩﻱ. ﻭ ﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ (٧). ﺑﻴﺎﻥ.......................⬇⬇⬇⬇ #معنی_ﺻﺮﺍﻁ 📖ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ ﺻِﺮﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ....... ﺍﻟﺦ ✍ﻣﻌﻨﺎى ﻛﻠﻤﻪ (#ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﺍﺯ ﺑﻴﺎنی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ (#ﺻﺮﺍﻁ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ مى ﮔﺬﺭﺩ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ. ✏ﻭ ﺍﻣﺎ ﺻﺮﺍﻁ، ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎى ﻃﺮﻳﻖ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﺪ ......ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻑ ﻭ #ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ_ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ #ﺧﺪﺍی_ﺗﻌﺎلی ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ 📑ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ #ﺻﺮﺍﻁ_ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﻛﺴﺎنى مى ﭘﻴﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﻌﺎم ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ. ﻭ ﺻﺮﺍطى ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ وصفى ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎنى ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺎﺭ، ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ✏ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ #ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ مى ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﻟﺼﺶ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺮﺍطى ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. 🎤ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ " ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ ✍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﺳﺖ 🖍ﻣﻘﺪﻣﻪ_ﺍﻭﻝ : ﺍﻳﻨﻜﻪ#ﺧﺪﺍى_ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﺑﺮﺍى ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍى ﺗﻤﺎمى ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍهى ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮى ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﻴﺮ مى کنند ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴﺎﻥُ، ﺇِﻧَّﻚَ ﻛﺎﺩِﺡٌ ﺇِﻟﻲ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺪْﺣﺎً ﻓَﻤُﻠﺎﻗِﻴﻪِ ...ﻫﺎﻥ ﺍى ﺁﺩمى، ﺑﺪﺭستی ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺳﻮی ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺗﻠﺎﺵ مى كنى ..ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻮ- ﭼﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ- ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ منتهی ﻣﻴﺸﻮﺩ. .....ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤﻮم ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﻭَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .....ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﺃَﻟﺎ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭُ #ترجمه : ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺍﻭ ﺑﺮمی ﮔﺮﺩﺩ ......ﻭ ﺁﻳﺎتى ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎمى ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍهى ﺑﺮﺍى ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺍﻭ منتهى ﻣﻴﺸﻮﺩ. #ﻣﻘﺪﻣﻪ_ﺩﻭم : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ #ﻛﻠﺎم_ﺧﺪﺍى ﺗﻌﺎلى ﺑﺮ مى ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ یکی ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﻳﻚ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﺍى ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: 📖ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻋْﻬَﺪْ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻳﺎ ﺑَﻨِﻰ ﺁﺩَمَ ﺃَﻥْ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ؟ ﻭَ ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﻧِﻰ ﻫﺬﺍ ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ ؟ #ترجمه : ﺍى بنى ﺁﺩم ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻋﻬﺪ ﻧﻜﺮﺩم ﻛﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺮستی، ﻛﻪ ﺍﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩشمنی ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺮستی ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؟ ....ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ#ﺻﺮﺍﻁ_ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮی ﻫﺴﺖ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: 📖ﻓَﺈِﻧِّﻰ ﻗَﺮِﻳﺐٌ، ﺃُﺟِﻴﺐُ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟﺪَّﺍﻉِ ﺇِﺫﺍ ﺩَﻋﺎﻥِ، ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﺍ ﻟِﻰ، ﻭَ ﻟْﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻰ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺷُﺪُﻭﻥَ #ترجمه : ﻣﻦ ﻧﺰﺩﻳﻜﻢ، ﻭ ﺩﻋﺎی ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭتی ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ می ﻛﻨﻢ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ بعضى ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻏﻴﺮ #ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ مى ﺁﻭﺭﻧﺪ. ....ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: 📖ﺍﺩْﻋُﻮﻧِﻰ ﺃَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ، ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒﺎﺩَﺗِﻰ ﺳَﻴَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺩﺍﺧِﺮِﻳﻦَ #ترجمه : ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﻨﻢ، ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ می ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩی ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭی ﻭ ﺫﻟﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ مى ﺁﻳﻨﺪ ﻛﻪ مى ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻋﺎى ﺍﻭ، ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: 📖 ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻳُﻨﺎﺩَﻭْﻥَ ﻣِﻦْ ﻣَﻜﺎﻥٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ #ترجمه : ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺍى ﺩﻭﺭ ﺻﺪﺍ مى ﺯﻧﻨﺪ ﻛﻪ مى ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎنى ﻛﺴﺎنى ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ نمى ﭘﻴﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻏﺎيتى ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🔳الميزان /جلد اول سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷[ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮیﺧﺪﺍ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ: ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ]🌷 ✍ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺧﺪﺍ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺍﺳﺖ، یکی ﺩﻭﺭ، ﻭ یکی ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﺭﺍﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺁﻳﻪ (٦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ) ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. 🌷[ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ]🌷 🔸ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ قبلی، ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ میﻛﺮﺩ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﻠﻨﺪی، ﻭ ﺭﺍهی ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮی پستی منتهی ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻳﻚ ﺟﺎ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: 🔸(ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻋَﻨْﻬﺎ ﻟﺎ ﺗُﻔَﺘَّﺢُ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﺑْﻮﺍﺏُ ﺍﻟﺴَّﻤﺎءِ، ....ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ، ﺩﺭﺑﻬﺎی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ....ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎیی ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭﺑﻬﺎی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ، ﻭ ﺩﺭﺏ ﻫﺎی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ نمی ﻛﻮﺑﻴﺪ، ﺑﺮﺍی ﺩﺭﺏ ﻣﻌﻨﺎیی ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﻠِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﻀَﺒِﻰ ﻓَﻘَﺪْ ﻫَﻮﻱ ، کسی ﻛﻪ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﻨﺪ، ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﻮی پستی ﺳﻘﻮﻁ می ﻛﻨﺪ) ﭼﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ (ﻫﻮﻱ) ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ (ﻫﻮﻱ) ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ...ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎیی ﺩﻳﮕﺮ می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤﺎﻥِ، ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮﺍءَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ کسی ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻔﺮ ﻋﻮﺽ ﻛﻨﺪ، ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩ)،ﻛﻪ می ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺳﻮمی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺳﻘﻮﻁ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﻛﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ نمی ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ بعضی ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮی پستی منتهی ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻩ، ﻭ بعضی ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻠﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ (ﺿﺎﻟّﻴﻦ) ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍى ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ، (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍَﻧﻌَﻤْﺖَ ﻋﻠﻴﻬﻢ) ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻭﻝ، ﻭ (ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ) ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺩﻭم، ﻭ (ﺿﺎﻟّﻴﻦ) ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺳﻮم ﺑﺎﺷﻨﺪ. ✏ﻭ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮ، يعنى ﻃﺮﻳﻖ (ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ)، ﻭ ﻃﺮﻳﻖ (ﺿﺎﻟﻴﻦ) ﻧﻴﺴﺖ، ﭘﺲ ﻗﻬﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻭﻝ، يعنى ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ نمى ﻭﺭﺯﻧﺪ...........ادامه مبحث در پست بعدی ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🔲الميزان جلد اول /سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ🌷 ✍ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ: (ﻳَﺮْﻓَﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺩَﺭَﺟﺎﺕٍ ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻠﻨﺪ می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﻛﺴﺎنی ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺎ می ﺑﺮﺩ)،ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻝ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺎیی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ کسی ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﻝ یعنی ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻜﺎﻣﻠﺶ ﭘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍی ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. 🔳المیزان ........ادامه پست بعد ⬇⬇ #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﺷﺮﺍﻙ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ🌷 ✍ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺿﻠﺎلتی ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﻜﺴﺶ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، یعنی ﻫﺮ ﺷﺮکی ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ 🔸ﺁﻳﻪ(ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮﺍءَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ، ﻭ کسی ﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﻛﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)، 🔸ﻭ ﺁﻳﻪ: (ﺃَﻥْ ﻟﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄﺎﻥَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُﺒِﻴﻦٌ، ﻭَ ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﻧِﻰ ﻫﺬﺍ ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ، ﻭَ ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺿَﻞَّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺟِﺒِﻠًّﺎ ﻛَﺜِﻴﺮﺍً، ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪ، ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺩﺭ ﺣﺎلی ﻛﻪ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻛﺮﺩﻩ) ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻭلی ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ، ﻭ ﺩﻭمی ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻇﻠﻢ، ﻭ ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ می ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺿﻠﺎﻟﻬﺎﻳﺶ، ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻫﺎﻳﺶ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: (ﺇِﻧِّﻰ ﻛَﻔَﺮْﺕُ ﺑِﻤﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﺘُﻤُﻮﻥِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ .....ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ می ﻛﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻣﺮﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺟﺮم ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻴﺪ، ﻛﻔﺮ می ﻭﺭﺯم ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭم، ﺑﺮﺍی ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻋﺬﺍﺑﻲ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ)، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﺎم ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ ﻇﻠﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ: (ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺒِﺴُﻮﺍ ﺇِﻳﻤﺎﻧَﻬُﻢْ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻣْﻦُ، ﻭَ ﻫُﻢْ ﻣُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ، ﻛﺴﺎنی ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﻇﻠﻢ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ) ....ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﻫﺘﺪﺍء ﻭ ﺍیمنی ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺛﺮ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﻳﻞ ﮔﺸﺘﻦ ﺻﻔﺖ ﻇﻠﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ✍ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ: ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻌﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﺎﻥ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﭼﻮﻥ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺷﺮﻙ، ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺗﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ............ادامه مطلب پست بعدی ⬇⬇ #کانال_تفسیر_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

✍ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ معنی ﺭﺍ ﺩﺍنستی ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ: ﻛﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻏﻴﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺻﺮﺍطی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺿﻠﺎلتی ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ نمی ﻳﺎﺑﺪ، ﻧﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻭ ﻗﻠﺐ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍضی ﻧﻴﺴﺖ ..ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻋﻀﺎء ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺑﺪﻥ، ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﺮﺍﻁ ﻳﺎﻓﺖ نمی ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ علمی ﻭ عملی ﺍﺳﺖ ....ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻖ ﺳﻮمی ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺑﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﭼﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺁﻳﻪ: (٨٢- ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎم)، ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﮔﺬﺷﺖ، ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻫﺘﺪﺍء ﺗﺎم ﻭ ﺗﻤﺎم ﻭﻋﺪﻩ می ﺩﻫﺪ ✍ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍدبی ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ می ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، (ﺩﻗﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ) ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ 🔸ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺧﺪﺍ، ﺩﺍﺭﺍی ﺛﺒﺎﺕ ﻗﺪم ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﻮﻝ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺎم ﺑُﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ می ﻛﻨﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻘِﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪﺍءِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺭَﻓِﻴﻘﺎً ترجمه : ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎنی ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻌﺎم ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎء، ﻭ ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ، ﻭ ﺷﻬﺪﺍ، ﻭ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ، ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﻜﻮ ﺭﻓﻘﺎیی ﻫﺴﺘﻨﺪ) ..ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ: (ﻓَﻠﺎ ﻭَ ﺭَﺑِّﻚَ ﻟﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺣَﺘَّﻲ ﻳُﺤَﻜِّﻤُﻮﻙَ ﻓِﻴﻤﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻟﺎ ﻳَﺠِﺪُﻭﺍ ﻓِﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺮَﺟﺎً ﻣِﻤَّﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖَ، ﻭَ ﻳُﺴَﻠِّﻤُﻮﺍ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤﺎً، ﻭَ ﻟَﻮْ ﺃَﻧَّﺎ ﻛَﺘَﺒْﻨﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ: ﺃَﻥِ ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ، ﺃَﻭِ ﺍﺧْﺮُﺟُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺩِﻳﺎﺭِﻛُﻢْ، ﻣﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻓَﻌَﻠُﻮﺍ ﻣﺎ ﻳُﻮﻋَﻈُﻮﻥَ ﺑِﻪِ، ﻟَﻜﺎﻥَ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻟَﻬُﻢْ، ﻭَ ﺃَﺷَﺪَّ ﺗَﺜْﺒِﻴﺘﺎً ترجمه: ﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺳﻮﮔﻨﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍقعى نمى ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﻭقتى ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎتى ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺥ مى ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻮ ﺣﻜﻢ كنى ﺭﺍضى ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺭحتى ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻪ ﺣﺪى ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭﺗﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻳﺪ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭلى ﺟﺰ ﻋﺪﻩ كمى ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺮﺍى ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻳﺸﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ....ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺆﻣﻨﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺛﺒﺎﺕ ﻗﺪمى ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺻﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ، ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺻﻒ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ (٦٨ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺍﻳﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻛﺴﺎنى ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﺭﻓﻴﻘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﻌﺎم ﻛﺮﺩﻩ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم مى ﺷﻮﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻲ (ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ) ﻣﻘﺎمى ﻋﺎلى ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ........اين مطلب ادامه داره ⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏⚏ 🔲الميزان/جلد اول سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

....‌نظیر ﺁﻳﻪ (٦٩- ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء)، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ می ﺷﻤﺎﺭﺩ، 🔰ﺁﻳﻪ: (ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻘُﻮﻥَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪﺍءُ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮُﻫُﻢْ ﻭَ ﻧُﻮﺭُﻫُﻢْ)می ﺑﺎﺷﺪ، ✒ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺷﻬﺪﺍء ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﺰﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ، ﺍﺟﺮ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭوی ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺻﺪﻳﻖ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ می ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ). 🔸......ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم می ﺷﻮﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮی ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﺍﺭﻧﺪ، حتی ﻣﺆمنینی ﻛﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ کلی ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﺖ. ✏ﭘﺲ ﺗﺪﺑّﺮ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍى ﺁﺩمى ﻳﻘﻴﻦ مى ﺁﻭﺭﺩ: ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ 🔰ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ (ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ)، ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻘﻴﻪ، ﻧﻮعى ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﺎصى ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ (ﻳَﺮْﻓَﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺩَﺭَﺟﺎﺕٍ ترجمه : ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎيى ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻣﻌﻠﻮم مى ﺷﻮﺩ: ﺑﺮﺗﺮى (ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ) ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ علمى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻧﻪ علمى ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﻋﺎﺩﻱ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻨﺪ، ﭘﺲ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻪ (ﺃَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ) ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، (يعنى ﻧﻌﻤﺖ علمى ﻣﺨﺼﻮﺹ)، ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮى ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ حتى ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ .........ادامه پست بعدی ⬇⬇⬇⬇ 🔲المیزان /جلد اول #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﻕ ﺁﻥ ﺩﻭ🌷 ✍ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺷﺸﻢ : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍی ﺗﻌﺎلی ﺩﺭ ﻛﻠﺎم ﻣﺠﻴﺪﺵ ﻣﻜﺮﺭ ﻧﺎم ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎی ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ...ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﺑﺠﺰ ﻳﻚ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭلی ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎی ﭼﻨﺪی ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲ ﺷﻮﺩ: ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﻳﻚ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻣﺜﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺟﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻨﺎ ﻟَﻨَﻬْﺪِﻳَﻨَّﻬُﻢْ ﺳُﺒُﻠَﻨﺎ ترجمه : ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ، ﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎی ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺘﺸﺎﻥ می ﻛﻨﻴﻢ." ✏ﻭلى ﻫﺮ ﺟﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺁﻥ ﺭﺍ يكى ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻛﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ بعضى ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ كسى ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺒﻴﻞ، ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ 🗣ﻳﻚ ﺟﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻮل خدا (ﺹ) ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻗُﻞْ ﻫﺬِﻩِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻰ، ﺃَﺩْﻋُﻮﺍ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠﻲ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓٍ ترجمه : ﺑﮕﻮ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺮﺩم ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺧﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻢ ﺟﺎى ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻣَﻦْ ﺃَﻧﺎﺏَ ﺇِﻟَﻰَ ، ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﺪ .....ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء ﺁﻳﻪ (١١٥) ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ). ✍ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻛﻪ يكى ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺜﻞ ﺑﺰﺭﮔﺮﺍهى ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎى ﻓﺮعى ﺑﺪﺍﻥ منتهى ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ: ﻗَﺪْ ﺟﺎءَﻛُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻧُﻮﺭٌ ﻭَ ﻛِﺘﺎﺏٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ، ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﺭِﺿْﻮﺍﻧَﻪُ، ﺳُﺒُﻞَ ﺍﻟﺴَّﻠﺎمِ، ﻭَ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤﺎﺕِ ﺇِﻟَﻲ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ، ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺇِﻟﻲ ﺻِﺮﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ترجمه : ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺷﻤﺎ ﻧﻮﺭى ﻭ ﻛﺘﺎبى ﺭﻭﺷﻦ ﺁﻣﺪ، ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺩﺭ پی ﺧﻮﺷﻨﻮﺩی ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎی ﺳﻠﺎﻣﺖ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎیی ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻮی ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ می ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺸﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ می ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ." ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺣﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻱ ﻓﺮعی ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﺼﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ می ﺁﻳﻨﺪ. ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﻔﺘﻢ : ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ: (ﻭَ ﻣﺎ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ، ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺃم ﺑﺎ ﺷﺮﻙ)، «٢٤» ﺑﺮﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ (ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ)، ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ (ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ) ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺎ ﺷﺮﻙ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭلی ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻌﺮفی ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻭَ ﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ) ادامه مقدمه هفتم پست بعدی ............⬇⬇⬇ 🔲المیزان /سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

.....ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﻧﻘﺺ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯی ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻛﻪ ﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺯﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ، ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺍقی ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯی ﻛﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻣﺎ ﺻﺮﺍﻁ مستقیمی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﻋﻴﻦ ﺻﺮﺍﻁ مستقیمی ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﺖ. 🗣........ادامه پست بعدی ......⬇⬇⬇ 🔲المیزان / سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

🌷ﻣﺜﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎى ﺧﺪﺍ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺪﻥ🌷 ✍ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ بعضى ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺁﻳﻪ: ﻭَ ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﻧِﻰ ﻫﺬﺍ ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ ....ﻭ ﺁﻳﻪ: ﻗُﻞْ ﺇِﻧَّﻨِﻰ ﻫَﺪﺍﻧِﻰ ﺭَﺑِّﻰ ﺇِﻟﻲ ﺻِﺮﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ، ﺩِﻳﻨﺎً ﻗِﻴَﻤﺎً ﻣِﻠَّﺔَ ﺇِﺑْﺮﺍﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ترجمه: ﺑﮕﻮ ﺑﺪﺭستى ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﻦ، ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻪ ﺩينى ﺍﺳﺖ ﻗﻴّﻢ، ﻭ ﻣﻠﺖ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘﺲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣَﺜَﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎى ﺧﺪﺍ، ﻣَﺜَﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺪﻥ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺪﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ✏ﻣﺜﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ، ﻭ ﺑﻠﻮﻍ، ﻭ ﺟﻮﺍنى، ﻭ ﻛﻬﻮﻟﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩگی، ﻭ ﻓﺮﺗﻮتی ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺍﻃﻮﺍﺭ یکی ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﺖ. ......ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺷﻮﺩ، ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣﻴﻞ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﻧﺶ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎی ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﺧﻠﺎﻑ ﺭﻭﺡ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ نمی ﮔﻴﺮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﺑﻔﻄﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ (ﻟﺎ ﺗَﺒْﺪِﻳﻞَ ﻟِﺨَﻠْﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪِ) ﻓﻄﺮﻳﺎﺗﺶ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ نمی ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺽ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ. .......ادامه در پست بعدی 🔲المیزان تفسیر سوره حمد #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755

......🌷ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﻣﺜﻠﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣُﻨﻴﺒﻴﻦ، ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﭘﻴﺮﻭی ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ)، ﻭ ﻫﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ، ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﭼﺎﺭ آفتى مى ﮔﺮﺩﺩ، ﻭلى ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ: ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻛﻪ يكى ﺍﺯ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮔﺎهى ﺑﺎ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﮔﺎهى ﺑﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺟﻤﻊ نمى ﮔﺮﺩﺩ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍى ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎﺭى ﺍﺳﺖ، بعضى ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺺ، ﻭ بعضى ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ، بعضى ﺭﺍهى ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ، ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ مى ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎيى ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﺶ ﮔﺬﺷﺖ ........ادامه تفسیر پست بعدی ..... #کانال_تفسیر_المیزان 🌷🌷🌷🌷🌷 🆔https://eitaa.com/joinchat/466354245C43960bb755